Езидизм
БЕЗ ЕЗИДСКОЙ ВЕРЫ НЕТ ЕЗИДОВ…
Нуре Сардарян
Как одна из представительниц молодого поколения езидов Армении, я горжусь, что наша езидская община так хорошо сохранила свой язык и национальные обычаи. И не случайно, что практически каждый из побывавших здесь зарубежных курдов удивляется тому, как мы в таких непростых условиях сумели сберечь свою национальную самобытность.
Да, действительно, наши предыдущие и нынешнее старшее поколение сделали это, и теперь это уже наш долг – не растерять духовное наследство, оставленное нам нашими предками. Однако, к сожалению, в последнее время в нашей езидской общине – как в Армении, так и в Грузии – происходят тревожные процессы, особенно в религиозном плане, и чем дальше, тем больше эта болезнь принимает угрожающие масштабы. Речь идет о смене веры: с езидской на христианскую, и сразу отметим тот печальный факт, что такие люди без малейшего внутреннего колебания называют себя «xwedenas», что, фактически, подразумевает то, что остальные их соотечественники являются в их понимании безбожниками. Известно, что наша езидская община во имя сохранения своей религии всегда и везде подвергалась гонениям и испытала на себе все мыслимые и немыслимые тяготы и лишения. Это был и геноцид (так, за последние 200-300 лет мусульмане более 80 раз устраивали настоящую резню в отношении езидов), и многочисленные жертвы, и вынужденное бегство из одных краев и переселение. Именно поэтому часть нашей общины очутилась в Хазалие, Айнтабе, Карсе и Ване и в итоге оказалась на территории, входящей в состав Российской Империи – Армении и Грузии. К счастью, на том этапе притеснения езидов по религиозной принадлежности закончились, и они смогли спокойно и мирно жить рядом со своими соседями – армянами и грузинами. Я отношусь с большим уважением ко всем религиям. Но хотелось бы отметить, что езидизм в духовной, религиозной истории курдов явление уникальное. И его уникальность заключается в том, что он не встречается ни у каких других народов мира, кроме как у курдов. Главное наше божество – это Солнце (Шамс), и, на мой взгляд, в этом заключен очень важный критерий, включающий в том числе и астрологический аспект: действительно, что может быть выше и главнее солнца? И не случайно, что те востоковеды, ученые или путешественники, которые писали о езидах, были поражены сутью и содержанием нашей веры и ее глубоким философским подходом к жизни. В частности, великий русский поэт А. С. Пушкин в своей большой статье о езидах, написанной на французском языке, с восхищением пишет о нашей религии. Тепло отзывался о наших единоверцах также основатель новой армянской литературы Х. Абовян, уделивший в своих нескольких статьях значительное место описанию религии езидов, их обычаев, отношения к женщине и старикам. Кроме того, известный английский антрополог Drower E. S. в своей книге «Peacock Angel» («Павлин-ангел», Лондон, 1941) очень подробно описала различные стороны отправления религиозного культа езидов. К большому сожалению, в конце ХХ – начале ХХI века?, как уже было сказано, в религиозной жизни нашей общины зародились и развились негативные процессы. Как это ни печально, но вероисповедание наших соседей-христиан стало казаться части наших езидов более привлекательным, чем свое собственное, и остается только ломать голову над возможными мотивами этого вероотступничества: то ли приглянулось изобразительное воплощение образов христианских святых в конкретной материальной форме (имеются в виду, в частности, иконы), то ли роль сыграло элементарное стадное чувство быть такими же, как окружающее большинство, и не выделяться из общей массы…
В наше время, когда среди прочих свобод есть также свобода вероисповедания, остается только удивляться тому, что абсолютно безо всякого принуждения идет добровольная смена религиозных воззрений и отказ от всего того, за что тысячи наших предков когда-то сложили свои головы и были вынуждены искать приюта на чужбине. Избирая этот путь, мы, таким образом, не уважаем их память и не чтим пролитую кровь за сохранение езидской идентичности. И что самое главное – такие люди не имеют права заявлять о том, что они езиды, и, более того, считать себя езидами, потому что езидов без езидской религии не существует! Если человек отошел от езидской веры и стал приверженцем другой религии, он раз и навсегда перестал быть езидом. Причем конкретные проявления смены вероисповедания у части представителей нашей общины, к сожалению, не ограничиваются только ношением на себе религиозных символов (в частности, крестов и пр.), посещением церквей и отведению в своем жилище отдельного места с зажженными свечами перед иконами и образами христианских святых. Как это ни печально, но дело доходит даже до того, что во время похорон езидов их родные, которые отказались от езидизма, не допускают к усопшим наших религиозных духовников (шейхов и пиров). Приведу конкретный пример. Мой двоюродный брат Мразе Раджо, который живет в селе Верин Хатунарх Эчмиадзинского района Армении, рассказал мне, как однажды поздней ночью кто-то постучал ему в дверь, и он открыл. На пороге стоял незнакомец, который спросил у него: «Ты езид?». Он ответил, что да. «Тогда позволь мне переночевать в твоем доме». Конечно, он пустил его в дом, и потом выяснилось, что случайный гость – это шейх, который узнал, что в соседней деревне умер его знакомый езид, и он хотел присутствовать на похоронах. Но не тут-то было: родные умершего и минуты не захотели терпеть его присутствия в доме и без всяких церемоний просто выгнали его со словами «Мы вас не признаём и не принимаем, уходи!». В связи с этим возникает естественный вопрос: как реагирует на это наше духовенство и что оно делает для сохранения чистоты нашей религии? Что делает «президент езидов всего мира», проживающий в Армении, и его окружение? Что предпринимают «радиопередачи для езидов», транслируемые из Еревана, и наша пресса? Абсолютно ничего! Ничего кроме того, что, оставив главные задачи в стороне, они заняты очернением тех представителей нашей общины, интеллект которых позволяет понимать разницу между вероисповеданием и национальностью. Они лишь вопят, что «мы не курды, мы езиды!», фактически не замечая того позорного фарса, что среди нас все больше становится езидов без езидской религии. Обратите внимание: как ожесточенно борются с разными сектами наши ближайшие соседи, стремясь к сохранению чистоты своей веры. Неужели это не должно стать для нас примером? Мы все обязаны беречь свою религию как зеницу ока, и это касается и старших, и молодых. Это – исконно наше, оно как наша душа, уникальная и самобытная, делающая нас неповторимыми перед всем миром. Помните, что без езидской веры нет езидов. Помните и берегите ее! Хотя бы во имя пролитой крови наших предков!
Ереван. 5 января 2011 г.
http://www.kurd.ge/2011/01/05/bez-ezidskoy-veryi-net-ezidov/
Справка от редакции сайта www.kurdist.ru
ЗУ-Н-НУ́Н АЛЬ-МИ́СРИ Абу-ль-Файд Саубан ибн Ибрахим (ок. 796, г. Ахмим близ Каира, Египет – ок. 860, г. Гиза, там же), араб. мистик, представитель раннего суфизма. Родился в семье нубийца, много странствовал, посетив центры исламского мистицизма в Мекке, Дамаске, Антиохии. Изучал медицину, алхимию, магию. Б. ч. жизни провёл в Каире, где его ввёл в суфизм шейх Садун. Как противник мутазилитов заключён в тюрьму в Багдаде, откуда незадолго до смерти был освобождён халифом аль-Мутаваккилем (847–861), которого пленило красноречие и благочестие Зу-н-Н. аль-М. Первым дал суфийское определение гносиса (марифа), отождествляя его с экстазом (ваджд) и любовью (хубб) к Богу. Почитается также создателем учения о «стоянках и состояниях» (макамат ва-ахваль) на пути мистика. Его идеи имели много приверженцев при жизни и после смерти, были подхвачены последующими поколениями суфиев, для которых он стал непререкаемым авторитетом и носителем мудрости. Из 15 приписываемых ему сочинений сохранились нравоучительные и теософские изречения, проповеди и стихи.
Большая российская энциклопедия 2004–2017
https://cyberleninka.ru/article/n/ezidskoe-skazanie-o-danune-misri-zu-n-nune-al-misri
Анкоси Ишхан Асланович, член Национального Конгресса Курдистана, Бывший председатель Краснодарской краевой курдскойнационально-культурной автономии «МИДИЯ»,член Российского Авторского Общества вместе с семьей в день Скорби и памяти по усопшим на кладбище. Именно благодаря усилиям Ишхана Анкоси данный земельный участок и был выделен городскими властями г. Краснодара под захоронения .
У курдов, независимости от конфессий, как и у многих народов, существует множество религиозных праздников и святых дней. Среди них особое место занимает культ поминания могил родных и близких – внешнее проявление скорби.
В соответствии с зороастрийской традицией, последний вторник перед самым значительным весенним курдским праздником Навроз 21 марта — отмечается особый зороастрийский праздник под названием «Cejna Reş» (букв. «Черный Праздник» — «Праздник Душ Усопших»)(https://kurdist.ru/2025/03/18/18-марта-праздник-души-усопших/).
Исповедующие езидизм курды Курдистана (Ирак, Иран, Сирии, Турции) этот день отмечают в день Сарсала/Нового года (в курдском месяце нисан/апрель по старому стилю и эти поминальные скорбные дни в обеих случаях не связаны с исламом.
Но, часть исповедующих ислам курдов посещают могилы в день Курбан-Байрам (Ид аль-Адха) — второго после Уразы главного праздник ислама в память жертвоприношения пророка Ибрахима(Авраам в Библии). В 2025 году Курбан-байрам выпал с четверга на пятницу (в ночь) с 5 на 6 июня.
У исповедующих езидизм курдов бывшего СССР таким памятным святым днем является «Рожа Мазала/Марзала» и приходится на первый четверг месяца хазиран (июнь) по восточному календарю (соответствует юлианскому календарю), которую в 2025 г. отмечают вечером (эварин) с четверга на пятницу 19 июня.
Кладбище в Краснодаре
«Этот день не является каноническим днем в езидском религиозном календаре и характерен только для отдельной езидской общины, т.е. является днем регионального характера. Четверг, точнее вечер с четверга на пятницу, «эварин» (по езидской традиции после захода солнца уже начинается другой день) — это день усопших, в который езиды выносят хлеб или же какое-то блюдо (рожа нане мрия) на имя своих покойных. Считается, что в каждый «эварин» — вечер с четверга на пятницу – души усопших родственников ожидают своей доли, которая доходит к ним через езидского святого Мир Эздина (Эздинамир), который сидит у святого источника Каниа Спи. До сих пор в Лалыше каждый «эварин» служители храма приносят пищу к месту Мир Эздина. Раздавать пищу на имя покойных родственников символизирует делать добро (пожертвования) и тем самым почтить их память. Поэтому четверг был выбран езидами Сархада как день посещения могил усопших.
Езиды связывают «Рожа Мазала» с появлением свежих фруктов «нубар», «эмише таза», которые обязательно надо первым долгом вынести на имя покойных. Существует обычай, по которому, езиды не едят новые фрукты, до тех пор, пока не вынесут одну тарелку этих фруктов к соседям на имя своих усопших. Только после этого они прикасаются к новым фруктам. В июне месяце появляется множество новых фруктов, которые езиды раздают соседям, и идут на кладбище. Как известно, этот день раньше для езидов бывшего СССР не был общим. В основном эта традиция выходить на кладбища в четверг июня существовала у давно осевших у подножия горы Алагяз, которые известны как эздие Ахбаране (езиды Апарана). Со временем это день стал общим для всех езидов Армении и Грузии.
Езиды Араратской долины в основном занимались скотоводством и летом поднимались высоко в горы со своим скотом на пастбища «зозан», и называли это «хелгера чйа», а когда осенью спускались с гор, называли «дагер». В горы начинали подниматься в мае месяце, следовательно, часть езидов не могла в июне выйти на кладбище. Возвращались с гор в середине сентября, и не все сразу. Каждое селение и племя выбирало любой четверг сентября для посещения кладбища. Это сохранилось до сих пор в некоторых езидских селениях. Но, у езидов Апарана этот день никогда не менялся, и всегда приходился на первый четверг июня по восточному календарю. Большинство езидских праздников попадает на первую неделю месяца по восточному календарю. Так, Айда Эзид попадает на первую пятницу декабря (по юлианскому календарю), т.е. после 13 декабря первая пятница (по григорианскому календарю). Рожа Мазала также отсчитывается после 13 июня, но попадает на первый четверг.
В Тбилиси, одно время, Рожа Мазала отмечался два раза. В первый четверг июня на кладбище выходили все езиды, родственники усопших, а на неделю раньше на кладбище выходили «хае мрие таза» только те, у кого в семье были покойные, после смерти которых еще не прошло одного года. Позже в конце 60-х решили оставить только один день.
Обряды.
На «Рожа мазала» езиды покупали фрукты, готовили мясные блюда, выносили соседям, а потом поднимались на кладбище. В основном на Лоткинское кладбище, Кукийское кладбище, Дампало (Кладбище III-массивское), в последние 30 лет на Мухатгвердское кладбище тоже.
С утра на кладбище было уже многолюдно, каждый у могил своих родственников. Шейхи и пиры – представители духовенства – посещали могилы своих мридов, где они читали поминальную молитву (кавл и таркин), после чего родственники покойных давали им пожертвования «маше таркине» или же «хера мри». Сначала тарики (шейх и пир) по пришествии на кладбище читают общую молитву за упокой душ покойных во имя Шихади (хера наве Шихади), а потом уже обходят своих мридов.
Езидское кладбище в Ганновере, Германия
После распада СССР и сложного политического и социально-экономического положения значительная часть езидов покинула Грузию и перебралась в Россию, Украину и страны Западной Европы. Многие из них ежегодно приезжают в Тбилиси для того чтобы почтить память своих усопших родственников (Пир Дима. «Рожа Мазала» или День поминовения усопших.https://www.ezidipress.com/ru/2014/06/19/рожа-мазала-или-день-поминовения-ус/).
От имени редколлегии сайта www.kurdist.ru в этот памятный скорбный день выражаем соболезнование всем родным и близким наших усопших —
Rema Xudê rih’ê wan be!
Пусть покоятся миром!
Лятиф Маммад
-
Новости6 лет agoТемур Джавоян продолжает приятно удивлять своих поклонников (Видео)
-
Страницы истории12 лет agoО личности Дария I Великого и Оронта в курдской истории
-
История13 лет agoДуховные истоки курдской истории: АРДИНИ-МУСАСИР-РАВАНДУЗ
-
История14 лет agoКурдское государственное образования на территории Урарту: Страна Шура Митра
-
История15 лет agoДинастия Сасаниды и курды
-
Культура6 лет agoТемур Джавоян со своим новым клипом «CÎnar canê («Дорогой сосед»)»
-
Интервью6 лет agoНациональная музыка для нашего народа — одна из приоритетных ценностей…
-
Археология16 лет agoКурдистан – колыбель цивилизации. Хамукар.
You must be logged in to post a comment Login