Свяжитесь с нами

Исторические документы

«Записка о Курдистане» 1837 года барона Бодэ как источник по истории восточного Курдистана

Опубликованный

17 лет назад

вкл .

      В конце 1837 г. первый секретарь Российской Императорской миссии в Тегеране, после своего возвращения составил несколько аналитических записок по следам своего путешествия. Одной из них была и «Записка о Курдистане», хранящаяся ныне в Архиве Внешней Политики РФ.*1

     В ней содержатся ценные сведения о Восточном Курдистане, которые уточняют и детализируют ранее известную дипломатическим кругам информацию об этой территории и ее населении, а так¬же включает новые, ранее неизвестные факты по социальные по социальной истории, географии, религии, хозяйству этого края.
     Боде указал на то, что в конце 30-х годов XIX века Восточный Курдистан или Арделан, хотя и имел еще своих наследственных владетелей или Валиев, уже был интегрирован в Иран и был полностью подвластен иранским шахам. Барон Боде указывал на имевший место процесс шиитизации курдов-суннитов. При этом он отмечал, что женитьба Вали Курдистана на дочери Фетх-Али-шаха, шиитке, способствовало усилению распространения шиизма на западе Ирана. Автор придерживается мнения о глубокой религиозности курдов, которая воспитывалась у них с детства. Так, не случайно, описывая город Сене, он отмечает буквально следующее: «… почти в каждом порядочном доме есть мечеть и медресе, в котором Ахунты на деньги хозяина обучают детей грамоте и закону»2. Далее он уточняет взаимоотношение курдов-мусульман с представителями других конфессий, в частности христианских католиков, пишет: «Кроме курдов, здесь живут до 200 семейств жидов и до 50 халдейских семейств или сириян. Последние исповедуют веру католическую и имеют маленькую церковь; они чрезвычайно притесняемы Правительством здешним и народом и умоляли меня, если возможно, исходатайствовать им позволение переселиться в Россию»3.
     Следовательно, межконфесси¬ональные противоречия играли не последнюю роль в обществен¬ной жизни тогдашнего Восточного Курдистана.
     Боде сообщает некоторые детали истории Вали Курдистана. Согласно мнению барона Боде, Вали вели свое происхождение от султана Юсуфа, известного в истории крестовых походов под именем Саладина или Салахеддина, данное ему мусульманами как знаменитому защитнику их веры.
     Этот сюжет в «Записке» Боде переплетается с интереснейшими легендами о потомках этого известного полководца. Один из них, Вали-хан, в период правления Аббас-шаха проживал в Пеленгане. Поначалу Вали-хан верно служил шаху, но затем восстал против него. Коварный Аббас-шах замыслил отомстить непокорному хану. Когда он прибыл в Керманшах, то хитростью вызвал к себе сына Вали-хана — молодого Хан-Ахмед-хана, которого впоследствии заставил жениться на одной из своих дочерей, а в приданое дал ему Курдистан. Хан-Ахмед-хан основал город Гассан-абад. (Развалины Гассан-абада были вид¬ны на горе близ Сене в 1837 г., когда Боде проезжал по этой местности. Во время посещения бароном Боде этого района ему довелось увидеть развалины древнего города в горах.)
     Затем Хан-Ахмад-хан переехал на жительство в Сене. К тому времени у него уже было двое детей-близнецов от дочери шаха, которых он отправил к деду, чтобы тот назначил одного из них ему в наследники. Однако Аббас-шах велел выколоть глаза обоим внукам. Узнав о несчастной участи детей, Хан-Ахмед-хан уехал в Гуламбер. А после его смерти Валием был провозглашен его сын от другой жены Суб-хан-Верди-хан, который владел Курдистаном во время правления Надира. Однако Субхан-Верди-хан не пожелал покоряться Надиру и бежал в Константинополь. По возвращении оттуда он скончался в Мосуле. Во время его отсутствия Надир-шах назначил Валием Мустафу-хана, которые вскоре был убит в битве против галышинцев. Его место занял сын Хан-Ахмад-хана Эманулла-хан, который владел Курдистаном 36 лет. Хотя он был жесток и крут нравом, память о нем долго жила среди курдов. Он находился в шахской свите как один из виднейших вельмож страны во время приема шахом в 1817 г. миссии Алексея Петровича Ермолова в Султание. Местопребывание Ва¬ли был город Сене. Эманулла-хан благоустраивал Сене, где построил себе дворец и пятничную ме¬четь. Дворец находился на возвы¬шенности и был обнесен стеной. В нем было несколько красивых по¬коев. К дворцу от реки Сене, находившейся на почтительном расстоянии от дворца, был проложен каменный водопровод, для чего были построены башни. Что касается мечети, то Боде отмечал ее что по своей необычайной красоте она не уступала пятничной мечети в Тегеране4.
     Барон Боде указывал на то, что внутрисемейные распри были характерны для семьи Валиев. Так, у Эмануллы-хана было много детей, старшим из которых был Магомед-Гассан-хан. Между ним и отцом разгорелся спор из-за владения поместьем Джованруд. Эманулла-хан собрал вокруг себя непокорных джафов, кочевавших в окрестностях Джованруда, и в стычке у Махеидешта был смертельно ранен. После смерти Эмануллы-хана его наследником стал один из младших его сыновей Хосров-хан, потому что одной из его жен была дочь Фетх-Али-ша-ха. Его назначению способствовал его дядя (брат матери) Мирза Фереджулах, который был избран его визирем. Однако Хосров-хан правил недолго и вскоре умер от избыточного употребления вина (от пьянства). Его малолетний сын (12 лет) Риза-Кули-хан был признан персидским правительством Вали Курдистана, но фактически управление краем находилось в руках Мирзы Фереджулаха, который оставался визирем, и его брата Мирзы-Ходоста, по словам Боде, «людей хитрых и предприимчивых»5. Но подданные их не любили и желали видеть вместо малолетнего правителя его дядю Магомед-Садык-хана (родного брата Магомед-Гасан-хана, который 4 года жил в Теге¬ране, хлопоча о возврате ему имения Джованруд, и получил-таки от шаха фирман о возвращении ему этого поместья. Узнав об этом, визирь и его брат сильно встревожились. Последний собрал войско и выступил в Джо¬ванруд, чтобы не допустить усиления Магомед-Садык-хана, которого поддерживали кочевавшие там племена. В связи с этим несмотря на то, что кочевники-гяшки должны были уже уйти на зимники (поскольку в долинах Джованруда уже выпал снег), они остались для защиты Магомед-Садык-хана. В то же время младший брат Ваил, 9-летний Ахмед-хан, был привезен в Джованруд, где его охранял Мирза-хан с войском. В качестве миротворца в возникших противоречиях выступил правитель Керманшаха Моэ-темид, который и разрешил этот спор.
     Все это говорит о том, что важ¬ной социологической характери¬стикой курдов того времени была патронимия. И в то же время внутри одной семьи Вали существовали противоречия и распри, которые приводили к вооруженным стычкам и отражались на политической ситуации этого края.
     Автор также описывает генеалогию некоторых курдских правителей, например, Ревандуза, начальника Шахрезура (Сорана) и др.
    Касаясь географии Восточно¬го Курдистана, он отмечал особенности его топонимики. Так, например, Загрос, главнейший хребет Курдистана, тянущийся по западной его границе, покрытой вечными снегами, в булуках Бане, Мериван и Хауратан именовался Чехиль-чешме, что означает «хребет сорока рек». Действительно, как отмечает Боде, в его отрогах берут начало многие реки, текущие к северо-востоку и юго-западу. Он уточняет географическое положение этого хребта и пишет: «Неправильно полагают, что хребет Загрос составляет границу между Курдистаном и Солейманею, ибо два булука первого -Бане и Мериван переброшены по ту сторону гор. Хребет этот непрерывной цепью тянется на Юг; переходит в Керманшах и соединяется с горами Лористана. где называется Ку-Кубир (великая гора) и также покрыт снегом. Общее же название его у курдов Шаху или Шах-Ку (Царь гора)… к Западу от Керинда … известен под именем Таги-Геро или Герау; вероятно – «zagri-pilac» — древних»6.
      Боде нанес также на карту края новые реки, уточнил направления названия ранее имевшихся рек на наиболее распространенных картах европейских путешественников. Так же, как и в случае с горным хребтом, отдельные части которого имели свои названия, одна и та же река в различных ее течениях именовалась по-разному. При этом Боде уточняет, что «в новейшей карте Аросмита (Аг-rowsmith), которая считается луч¬шей и подробнейшей, часть упомянутых рек вовсе не означена, другие ложно названы и направления их показаны неправильно»7.
     Во время своего прохождения по горным тропам Курдистана барон Боде записывал также легенды и притчи, связанные с тем или иным проходом, которые бытовали в то время среди местного населения. Одной из них является тропинка Гусейн-Пири, по которой прошел Надир-шах, когда воевал против Турции. Барон Боде записал буквально следующее: «У крестьянина деревни Махедешт по имени Гусейн-ага, жители Зохаба отняли силой корову, и он отправился в Начальнику той провинции, принадлежавшей Турции, Аблуллах-Паша с просьбою приказать возвратить ему его собственность. — Паша отвечал ему с усмешкою, что отдаст ему корову лишь тогда когда Надир-Шах придет за нею. — Осмеянный и обиженный крестьянин пклялся, что приведет к нему Надира во что бы то ни стало. — В то время Надир шел против Индии; -но ни мысль о далеком странствии, ни издержки, которым он должен был подвергнуться, не удержали Гусейна, он отправился вслед за шахом и догнал его уже на Аттоке. — Представленный Надиру он объявил о причине своего прихода и умолял Шаха отменив поход против Индии, возвратиться вместе с ним и придунить начальника Зохаба возвратить ему потерянную корову; Гусейн вызвался показать Царю кратчайший путь в Зохаб. — Надиру по¬нравилась странная настойчивая просьба крестьянина, но в особенности предприимчивый дух его; может быть и то, что хитрый завоеватель доволен был случаем иметь в запасе предлог для изъявления неудовольствия против Турции; — как бы то ни было он отвечал просителю, что так как он уже так близок к Индии, то стыдно ему возвращаться не покорив ее; но что вслед по успешном окончании начатого дела, и возвращении в Персию, он непременно удовлетворит его просьбу. — Гусейн получив достойное вознаграждение за принятый им труд пустился обратно домой. -По окончании войны в Индии Надир действительно прибыл в Махидешт велел отыскать Гусейн-Пири и поручить быть его проводником. — Из Махидешта он говорят пробрался в Зохаб в одни сутки с 12 тыс. войск (по обыкно¬венной дороге более 16 фарсагов) и заняв его прежде нежели Турецкий Начальник, который поджидал его с войском у прохода Тош-Геро мог опомниться от внезапного появления Надира к нему в тыл. — Корова был возвращена Гусейну»8.
     Большой интерес также представляет описание растений, выращиваемых в Восточном Курдистане и используемых в различных видах хозяйственной деятельности. Среди них, например, мазу (род дуба) — чернильные орешки росли преимущественно на восток от гор Загрос, а также в Керманшахе и Зохабе. Все части этого полезного дерева имели свое употребление и шли на продажу. Их свозили со всего края в Соуджбу-лак (Мехабад), откуда отправляли в Тавриз и Тбилиси, а также в Турцию. Одни из сорта использовались для дубления кож, другие применяли в пищу: готовили муку и пекли хлеб или гезенгебиль (род персидского лакомства), приготовляли лекарства от оспы9.
     Автор рассказывает также и о животном мире увиденных им районов.
    Барон Боде указывает на административное деление края, которое существенно отличалось от представлений европейских путешественников. Он отмечал, что Курдистан разделялся на Султан-Нишины (то есть места, где был начальник или султан). И таковых там тогда было 18. Это весьма важно, поскольку в записках других путешественников и в более поздних трудах не существует единого мнения о численности провинций и административно-территориальных единиц Ирана. В разных частях страны административно-территориальное деле¬ние имело свою специфику. Этот вопрос был урегулирован лишь к 1911 г., когда был обнародован специальный документ об адми¬нистративно-территориальном делении Ирана10.
     В целом, «Записка о Курдистане» барона Боде, составленная в конце 1837 г., является интересным и важным источником по новой истории Восточного Курдистана. Содержащаяся в ней ценная информация дает представление об условиях жизни, хозяйственной деятельности, духовности курдского населения этого района, отношений его правителей с правителями Ирана и Турции.

Источники:

1. АВП РФ, ф. 144. Персидский стол. Оп. 488, 2302.395.1, № I. Лл. 278-298.
2.Там же. Л. 290 об.
3.Там же. Л. 290.
4.Там же. Л. 290 об.
5.Там же. Л. 289.
6.Там же. Л. 279.
7.Тамже.Лл. 280-281.
8.Тамже.Лл. 278 об., 279, 279 об.
9.Там же. Лл. 282-283 об.
10.Там же. АВП РФ, ф. Персидский стол (основной), оп. 488. Д. 4.750.

О. И. Жигалина  
Доктор историеских наук

Журнал Дружба (Dostani). №9. 2000. Москва. СС. 38-40.

Связанные темы:

Исторические документы

КУРДСКИЙ СУДЕБНИК САСАНИДСКОГО ПЕРИОДА: «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN»(«Книга тысячи судебных решений»)

Опубликованный

7 месяцев назад

вкл .

15.08.2025

Автор:

Лятиф Маммад

Согласно курдской народной традиции и историческим преданиям, династию Сасанидов можно с полным основанием считать курдской. Многие известные курдские личности, культурные и духовные достояния курдского народа, которые ранее намеренно и целенаправленно приписывались соседним народам, а также ценные источники, имеющие непосредственное отношение к курдскому этносу, постепенно обретают свой курдский облик из тени безмолвия и преднамеренного умолчания.

Одной из таких значимых фигур в курдской истории является Фаррахвмарт, сын Вахрама (Parraxvmart I Vahraman), автор фундаментального юридического документа — «Сасанидского судебника» «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN» («Книга тысячи судебных решений»), написанного на пехлеви[1]. Лингвисты относят пехлеви к одному из курдских диалектов. До VII века курды использовали арамейскую (пехлевийскую) письменность, которая была утрачена после арабского[2] завоевания курдских территорий.

               Пехлевийский язык, также известный как парфянский, имел тесную связь с парфяно-курдским языком и, по некоторым лингвистическим классификациям, может рассматриваться как его разновидность[3]. Большинство лингвистов классифицируют пехлеви как среднеперсидский язык. В период правления сасанидского шаха Бахрама Гура (420/421-440 гг.) пехлеви использовался в Иране как официальный, литературный и разговорный язык. Современные курдские исследователи (А. Хассанпур, Джамал Небез, М. Изади и другие) справедливо рассматривают пехлеви как диалект курдского языка[4].  По самим же Иранским источникам, «иранские курды разговаривают на староперсидском диалекте и по существующей версии луры являются ответвлением древних курдов.  Оба племени считаются истинными потомками мидийцев»[5].

«Сасанидский судебник», также известный как «Книга тысячи судебных решений», является единственным сохранившимся ираноязычным правовым памятником династии Сасанидов. Его создание датируется ок. 620 годом. Основные темы сборника включают имущественное право, право наследования, обязательственное право, систему наказаний и порядок судопроизводства.

«Сасанидский судебник» представляет собой важный источник информации о правовой культуре Ирана сасанидского периода. Эта культура отличалась высоким уровнем развития, сопоставимым с античной и арабской цивилизациями. Сборник представляет собой компиляцию юридических казусов, включающую комментарии к наскам Авесты, а также правовые и процедурные нормы, основанные на многовековой судебной практике.

Интересно отметить, что «Судебник» охватывает преимущественно гражданское и частное право. Это объясняется тем, что нормы родового права зороастрийцев могли быть неизвестны знатным чиновникам во всех деталях. Поэтому основными темами сборника стали имущественное право, право наследования, обязательственное право, система наказаний и порядок судопроизводства.

В преамбуле к тексту «Судебника» (см.79, 3-13) автор указывает своё имя — Фаррахвмарт, сын Вахрама, а также название своего труда — «Книга тысячи судебных решений» («MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN»). Фаррохмард Варахрам был главным зороастрийским судьёй (Herbadan Herbad/Хербадан Хербад) и представителем династии Сасанидов. Его деятельность охватывала период VI-VII веков и была связана с областью Ардашир Хурра в провинции Фарс. Фаррохмард, вероятно, проживал в Фарсе, на что указывают топонимы, упоминаемые в тексте, большинство из которых локализуется в этой области. Его основной резиденцией был город Гор (современный Фирузабад)[6].

Источники также подтверждают, что «Книга тысячи судебных решений» была написана около 620 года н. э. Фаррохмарт, сын Вахрама, проживал в городе Гор провинции Арташахр-Хваррэ и был современником царя Хосрова II Апарвеза (591-628)[7].

Область Ардашир Хурра в Фарсе получила своё название в честь Ардашира, который основал здесь город, по преданию названный им «Хурра».

О курдских племенах Фарса подробно сообщают средневековые арабские источники X века, такие как Масуди, Ибн Хордадбех, Истахри, Ибн Хаукал и Мукаддаси.

Согласно Ибн Хордадбеху[8], в Фарсе насчитывается пять областей: Истахр, Сабур, Ардашир Хурра, Дарабаджирд, Аррадджан и Фаса[9].

В Фарсе также выделяются четыре зуммы[10] курдов.

Из них: Зумм ал-Хасан бен Джилуйа — его называют ал-Базанджан[11] (в 14 ф.[12] от Шираза). Ибн ал-Факих (V, 203) именует его раиса Хусайном ибн Джилавайхом. По ал-Истахри (113) и ал-Мукаддаси (447), этот зумм в их время был известен как «зумм Шахрийара». По своему местоположению совпадает с совр. Бадинджаном южнее Шираза.

Зумм Ардама бен Джуванаха — расположенный в 26 ф. от Шираза. У Ибн ал-Факиха (V, 203) отсутствует название этого зумма. По ал-Истахри, зумм Джилавайха был известен как ар-Рамиджан. Эта область находилась между ал-Байдой, Исфаханом, Хузистаном и Сабуром.

Зумм ал-Касима ибн Шахрабараза, называемый ал-Курийан. Этот [зумм] в 50 ф. от Шираза. У ал-Истахри и у ал-Мукаддаси — ал-Карийан; согласно им, раисом этого зумма, расположенного на территории области Ардашир Хурра, был Ахмад б. ал-Хасан. По местоположению вероятна его тожественность с Курдийаном, расположенным между Найризом и Фасой.

Зумм ал-Хасана ибн Салиха, называют его ас-Суран, он расположен в 7 ф. от Шираза, который территориально относился к Ардашир Хурра. Ас-Суран — у ал-Истахри (114) и у ал-Мукаддаси (447) — ад-Диван; ал-Истахри (см. также: Ибн ал-Факих) раисом этой области называет Хусейна ибн Салиха, а ал-Мукаддаси — Ахмада б. Салиха. Последний же считает ад-Диван самым большим зуммом в Фарсе, пределы которого с одной стороны доходили до Ардашир Хурры, а с остальных — до Сабура.

Соран — историческая область в Курдистане, охватывает современные районы Шахрезур, Гярмисир, Гярмиян (Киркук), Хавлер (Эрбиль), Сулеймания, Пештер (Ранийа, Кала-Диз, Хаджи-Ава и др.), Диян (Диян, Ревандуз, Хаджи-Имран, Сидикан, Гасре Ширин и др.), Даште-Харир, Керманшах, Мукринский Курдистан (Мехабад, Миандуаб, Сердешт, Хакурке, Шаклава, Дукан, Шино и др.), Синэ, Сакккыз, Брадость и др. — эти названия этимологически связаны с носителями курдского диалекта Соран(и). Пятый зумм, упомянутый ал-Истахри (114) и ал-Мукаддаси (447), — ал-Лавалиджан, раисом которого был Ахмад б. ал-Лайс; располагался он на территории области Ардашир Хурра и с одной стороны примыкал к Персидскому заливу.

Город Истахр, родовое гнездо Сасанидов, в настоящее время административно входит в шахрестан Марвдашт провинции Фарс, недалеко от города Марвдашт. А город Марвдашт расположен в 45 км к северу от Шираза, который, как выше было указано, в период возвышения Сасанидов территориально относился к области Ардашир Хурра, в период арабского завоевания в VII веке полностью заселенный зуммой (курдским племенем) ал-Курийан[13].

В контексте анализа этнополитических процессов в древней Персии, следует обратить внимание на фигуру Арташира I, который, будучи претендентом на единоличное владение Истархом, вступил в конфликт со своими братьями. В результате, в 220 году н.э., Арташир одержал победу и приступил к консолидации своей власти. В регионе Гур, на территории курдского племени Кур, он основал город, возвел дворец под названием Тарбал, что в переводе с курдского означает «Великий Орел», и построил храм огня.

Однако его действия вызвали недовольство царя Ардавана, который отправил гонца с письмом, в котором выразил свое недовольство: «Ты перешел свой предел и навлек на себя рок, курд, рожденный в кочевье курдов. Кто тебе позволил возлагать на себя корону, захватывать земли, подчинять их царей и жителей, кто приказал тебе возводить город… Если мы позволим тебе спокойно продолжать строительство, то выстрой-ка лучше себе город величиной в десять парасангов[14] и назови его Рам-Ардашир» [15]»[16]. («Карнамаг», I, 6)[17].

В ответном письме Ардавану Арташир выразил свою решимость покорить Ардавана и посвятить его «голову вместе со всеми владениями храму огня», который он построил в Ардашир-Хурре[18]. Это свидетельствует о его стремлении укрепить свою власть и легитимизировать свои действия в глазах как своих подданных, так и внешних противников.

      Анализ Сасанидского Судебника «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN» позволяет сделать вывод о четком разграничении между этнонимом «курд» и существительным «кочевник» в VII веке — kurt/курд и viSanmanlh/кочевье, где viS – мидийско-курдское  шатры/дома, an — ирано-курдский суффикспринадлежности;man – от курдского остаться, manih — временноразмещаться и складываются в понятие «кочевье»:
 
99,8-13'
Anl Pusanveh ī Azatmartan guft ku kurt harv (9) ka rasend ka-=5
пё pat viSanmanlh rasēt be ka. hakurč о (10) an gyak pat vi^an-
manlh ne mat hend u=S heune(v) dataparan dataparīh pat-i5. (11)
Apak anī pat hamēmarlh kart I martohm ī kurt nipiŠt ku pat vi-
5anmanih (12) apar an gyak raft estet ut en ne nipiŠt kd nun
pat an gyak viSanmānih (13) mat eetet.
 

       Перевод:  «»Пусанвех, сын Азатмарта, сказал также, что каждый курд, (9) прибывающий в (данную местность), пусть даже не на кочевье, -разве что если в (10) данную местность они никогда не прибывали на кочевье — (попадает) под юрисдикцию судей (этой местности); … «(курд, который), на кочевье (12) в ту местность отправляется»; … «в настоящее время туда на кочевье (13) прибыл»» (99, 8-13)[19].

В судебнике указывается, что «каждый курд, прибывающий в данную местность, пусть даже не на кочевье, — разве что если в данную местность они никогда не прибывали на кочевье — попадает под юрисдикцию судей данной местности» (99, 8-13).

Это свидетельствует о том, что курды могли быть как кочевниками, так и оседлыми жителями, что подтверждается и в письме Ардавана к Арташиру, где делается акцент на этническом «курде, рожденном в кочевье».

Таким образом, можно сделать вывод о том, что с высокой долей вероятности ДИНАСТИЯ Сасанидов, были этническими курдами.

В Фарсе и области Ардишир Хурра, где осуществлял свою деятельность главный зороастрийский судья Фаррахвмарт I Вахрам, автор Сасанидского Судебника, курды составляли основное население.

Фаррахвмарт, будучи представителем династии Сасанидов и этническим курдом, внес значительный вклад в научное, культурное и духовное наследие курдского народа.

Автора «Сасанидского судебника» «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN» (“Книги тысячи судебных решений”) Фаррахвмарт I Вахрам и самого «Сасанидского судебника» по праву следует отнести к научному, культурному и духовному наследию курдского народа.

[1] Сасанидский судебник. «Книга тысячи судебных решений». АН АрмССР. Ереван. 1973(пер. А. Г. Периханяна). С.5, VII.

[2] Г. Б. Акопов. Еще о Сулейманийском пергаменте, №8. — Ереван: Вестник обществ. наук. — С. 94—108.

[3] Широков О.С. Введение в языкознание. — Изд-во Московского университета, 1985. — С. 156. — 262 с.

[4] Kurdish Language.

http://www.kurdist.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=544&Itemid=1.

Dr. A. Hassanpour, Nationalism and Language in Kurdistan 1918 – 1985, Mellen Research University Press, USA, 1992

Jemal Nebez, Toward a Unified Kurdish Language, NUKSE 1976

Prof. M. Izady, The Kurds, A Concise Handbook, Dep. of Near Easter Languages and Civilization Harvard University, USA, 1992.

[5] Иран и Иранцы. Мехди Санои, руководитель Культурного Представительства при Посольстве Исламской Республики Иран в Казахстане. http://www.iran.ru/rus/irantsi.php

[6]Сасанидский Судебник, XIII.

[7]Сасанидский судебник, [XIV].  

[8]Ибн Хордадбех. Книга путей и стран. Китаб ал-масалик ва-л-мамалик. Ибн Хордадбех. М. 1986, с.28.

[9]Ибн Хордадбех, ук.соч, с.48.

[10]Зумма — «места [поселения] курдов».

[11] Базанджан, Базикан – название курдского племени.

[12]Фарсах — мера, длинны равная 5760 м.

[13]Ибн Хордадбех. Книга путей и стран. Китаб ал-масалик ва-л-мамалик. М. 1986, с.28.

[14]Парсанг, храсах — принятая в дренвем Иране мера длины, равная 5250 м.   

[15] Рам-Ардашир — игра слов. В курдском языке ram — прирученный, ручной, послушный, подчиненный, покренный. Название области «Гур» с курдского можно перевсти и как «волк». Поэтому Ардаван ему презрительн предлагает свой город назвать «Рам-Ардашир» – «Цепной Ардашир». 

[16] Ат-Табари. История пророков и царей (Фрагмент о первых Сасанидах). С.278. Текст переведен по изданию: The Eastern Roman Frontier and the Persian Wars A.D. 226-363. A Documentary History. Ed. M. H. Dodgeon, S. N. C. Lieu. London, 1991. http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Tabari/per1.phtml?id=1374

[17]«Карнамаг» (с курдского «Книга  Деяний»),   в  переводе  на  русский  язык  выполненные  иранологом  О.М.Чунаковой. Цитируется по книге С. Галлямов. Древние арии и вечный Курдистан. С.308-313. М., 2007.

[18]Ат-Табари, ук.соч, с. 279.

[19]Сасанидский Судебник, с.286.

Продолжить Чтение

Исторические документы

ЭТНИЧЕСКАЯ КАРТА КАВКАЗА (Германия, Potsdam, J. Perthes, 1848 г.).

Опубликованный

10 месяцев назад

вкл .

19.05.2025

Автор:

На карте J. Perthes 1848 г. курдский ареал дугой с запада и востока сходятся в акватории озера Севан и Нахичевань.

Весь Зангезур/Нагорная часть Карабаха/Кавказский Курдистан включая и города Горис и Шуша, указаны как территория ареала проживания курдов.

На западе – шахсеваны, часть которых — из числа курдских племен. Посереди курдского племенного союза «Отуз ики»/Джаваншеры (от имени последнего мехранидского царя Кавказской Албании Джафаншера) на сервере и юге вклинился тюркский массив терекеме (от тюрк.- «кочевники»). На севере Еревана между рекой Арпачай и востоке от оз. Севан расположены тюрки-каджары. На карте четко выделены тюрки (тюрки-каджары и терекеме) от остальной части этнических групп, которые еще не захватили юго-запад Апшеронского полуострова с территорией нынешней столица Азербайджанской республики Баку на западном побережье Каспийского моря, который на карте указан как зона обитания ираноязычных «татов-индусов».

На юге – Кавказскую курдскую дугу замыкает мощная курдская племенная конфедерация Думбули.

На карте армяне размещены севернее озера Ван.

Лятиф Маммад

Продолжить Чтение

Популярные публикации