Свяжитесь с нами

Исторические документы

Курдское самоуправление в России…(Из истории российско-курдских связей)

Опубликованный

17 лет назад

вкл .

Лятиф Маммад

 

    
Курдская крепость Тмук (11-12 вв., Джавахетия/Ахалкалаки)
    
     В  ходе  русско–персидских (1804 – 1813 и 1826 – 1828 гг.) и русско—турецких (1806 – 1812 и 1828 – 1829 гг.) войн в Х1Х веке и после заключения  Гюлистанского (1813г.) и Туркманчайского (1828г.) мирных договоров южные границы Российской империи далеко протянулись на юг. Русский историк Н.А.Хальфин писал: “С окончанием русско–иранской войны (1804 – 1813 гг.) и переходом к Российской империи (в составе прочих земель) Карабахского ханства, среди народов империи появились и курды, населявшие это ханство”[1].

     Не сразу складывались верноподданческие  отношения между новой властью и вновь приобретенными подданными в лице курдов. Порабощенный персами и турками курдский народ на начальном этапе видел в лице России очередную колониальную державу, от которой трудно ожидать чего – либо хорошего. По мере продвижения российских войск на юг курды семьями покидали новые российские пределы и уходили в глубь Курдистана, на территории, контролируемые Персией и Оттоманской Турцией. Но вскоре большинство  курдов убедилось в том, что  в лице  России они  нашли своего долгожданного стратегического союзника. На то были свои веские причины.      Во-первых, военно–политическая. Несмотря на иранско-турецкое порабощение, в вопросах самоуправления курды пользовались определенной независимостью, налоги не платили и только ограничивались выставлением военного контингента для персидской и турецкой армий. Врагам курдского народа так и не удалось окончательно усмирить курдское свободолюбие. Наоборот, ослабление Османской империи и шахского Ирана спровоцировало расширение курдского национального движения. Особенно мощным были восстания курдов Северного Курдистана под руководством Бадр–хана (1843 – 1846 гг.) и его племянника Езданшера (1853 – 1855 гг.). И естественно, курдам, для освобождения от иранского и турецкого ига нужен был союзник, которого они нашли и в лице давнего врага Османской империи и шахского Ирана – России.     Во-вторых,  экономическая. Ранней весной курды откочевывали на свои традиционные места кочевья – на пастбища, которые были расположены у озера Севан, у подножья горы Алагяз и в зоне Кавказского Курдистана.  Потеря традиционных мест кочевья была чревата для курдов тяжкими последствиями. И эти два существенных фактора – военно–политический и экономический, — были для курдов веским основанием для поиска путей сближения с Россией. Российское правительство также изменило первоначальное представление о курдах, что  внесло определенные коррективы в  дальнейшие планы России  по курдскому вопросу и диктовалось рядом соображений.     Курды представляли собой достаточно самостоятельный военно-политический фактор. В зоне действия Кавказского экспедиционного корпуса российских войск проживало значительное количество курдов.  Каждое курдское племя, конфедерация, по сути, были самостоятельной военно–хозяйственной единицей, способной в случае необходимости выставить десятки тысяч вооруженных и достаточно хорошо владеющих искусством боя опытных воинов. По признанию графа И.Ф.Паскевича, командующего отдельным Кавказским  корпусом, курды имели «многочисленную вспомогательную конницу, почитаемую лучшею в Азии»[2]. В рапорте от 11 января 1829 г. на имя граф И. Ф.Паскевича  доносилось: «…для обеспечения успеха предположенных на будущую кампанию действий нужно иметь на нашей стороне куртинцев, иначе во все время многочисленныя толпы сей отважной конницы будут у нас в тылу и на фланге и совершенно опустошат земли театра войны, на средства коих мы преимущественно должны расчитывать…»[3]. Граф Паскевич напрямую связывал успех военной кампании с лояльностью курдов по отношению к России.  Поощрение антииранских и антитурецких выступлений курдов полностью отвечало интересам России, и неудивительно, что в 1829 г. по инициативе генерала И.Ф. Паскевича было получено  разрешение царя на «учреждение десятитысячного отряда конных куртинцев»[4]. А в 1855 г. на российской стороне уже воевали 2 курдских кавалерийских полков и несколько пехотных рот. В целях дальнейшего упорядочения отношений между Россией и с находящимся в ее пределах курдским населением и возникло предложение о создании своего рода «местного самоуправления» для курдов – «Правила для управления куртинскими племенами»[5]. И на нынешнем этапе интерес России к курдскому вопросу не ослаб, хотя и находится на недостаточно высоком уровне. Но мы надеемся на их дальнейшее развитие. Нижеприведенный архивный материал раскрывает  историю российско–курдских связей, что, без сомнения предоставляет определенный интерес и для наших читателей, и для исследователей.    

                                                 

                                                   Правила  
 
 
 
для управления куртинскими племенами, составленные по приказанию генерала  Муравьева[6] полковником Лорис-Меликовым[7] 30 ноября 1855 г.        

    

     До 4-х тысяч семей курдских кочуют в настоящее время в участках Эриванской  губернии и Карском пашалыке. Курды Эриванской губернии до открытия настоящей войны, проживали в Сардар-абадском[8],  Сурмалинском[9] и Шарурском[10]участках, а иногда, по недостатку подложного корма, переходили и горам Дараилагезским, что в Нахичеванском уезде.      В начале войны турецкое правительство, рассчитывая на воинственный дух курдских племен… обещаниями и подарками… успело переманить на свою сторону общество, кочевавших в наших пределах…  можно сказать утвердительно, что… временный успех турок в начале войны произошел наиболее от того, что  до 8 — ми тысяч хорошо вооруженных курдов, не требовавших от правительства ни содержания, ни фуражного довольствия, угрожали одновременно нападением на разные пункты нашей границы и тем ставили нас в необходимость дробить и без того незначительные наши силы.     В декабре месяце 1853 года открыты первые сношения с курдами; нерасположение к турецкому правительству и недоверие к нему начали явно выказываться между курдами только в конце прошедшего 1854 года, а в зимы с 1854 на 1855 год они уже открыто воcстали, отказывая в выдаче новобранцев для низама[11]. Карательные операции и усмирение более раздражило курдов против Турции, нежели привязало их к правительству.      Опыт сформирования двух куртинских полков, принимавших участие в военных действиях нынешнего года, может служить указанием на те выгоды, кои извлекаться будут от этого племени в больших размерах при успехе нашего оружия и дальнейших наступательных действиях.      Со своей стороны, мы также не должны рассчитывать на преданность их к нашему правительству и, следовательно, все старание должно быть ограничено только тем, чтобы они оставались в постоянно враждебных отношениях к правительству турецкому.     Требует пристального за ними присмотра и управления более согласного с их обычаями и правами, и поэтому надзор местных участковых начальников, как доказали бывшие перед сим обстоятельства, весьма недостаточно. Чтобы положить основание управлению этому, которое должно развиться в больших размерах при переходе к нам новых обществ, необходимо:§ 1. Власть над курдами сосредоточить в лице доверенного русского штаб-офицера, знающего преимущественно туземные языки.§ 2. В помощники к нему назначить 2-х из членов куртинских знатных домов.§ 3. Куртинских обществ, ныне кочующих в пределах наших, считается десять: Радикы, Джелали, Бирюки, Езиды, Джунуки, Елианлы, Дильхейранлы, Джемадинлы, Миланлы, Касканлы.Необходимо назначить старшим — по одному в каждое отдельное общество, возложив на них всю ответственность к сохранению порядка (от недостаточного попечения от них общества эти подразделяются на несколько семейств, управляемых мнимыми старшинами).§ 4. Власть начальника куртин во всех случаях сравнить с властью уездных начальников и штат его управления — со штатами управления тех уездов, которыми управляют уездные начальники с двумя помощниками, при письмоводителе и есаулах, без участковых начальников.§ 5. Для прекращения всякого рода споров насчет зимних и пастбищных мест, постоянно возникающих между куртинами и другими жителями уездов, следует разграничить снятием на план все зимовки их и летние кочевки, и план сей постоянно иметь при управлении куртинском, для легчайшего разбирательства подобного рода дел.§ 6. Для исковыя, между курдами полезно было бы подвергать разбирательству третейского суда… по понятиям их. Вообще начальники курдов должны стараться все свои дела производить словесно, со всевозможным сокращением переписки.§ 7. Удаление старшин и назначение новых  следует сосредоточить во власти начальника куртин, которому вменить в обязанность о таковых переменах старшин доносить для сведения каждый раз военному губернатору. § 8. Споры куртин с жителями других участков губернии следует поручить разбору власти обоих сторон. Окончательное же решение предоставить губернскому правлению, если только предмет ссоры не сопряжен с уголовным преступлением, подлежащим законному заключению губернского суда.§ 9. Управляющему обществами куртин на наследственных правах предоставить все те преимущества и выгоды, которыми пользовались предки их, не дозволяя, однако – же  тех жестокостей при наказаниях, кои производимы были ими при турецком или персидском правительствах.§ 10. В отношении податями натуральных повинностей куртины могут быть уравнены с жителями губернии, ибо они против других жителей более достаточны.§ 11. Для разбирательства дел духовных следует иметь при управлении куртинском одного доверенного и избранного обществами кадия[12], с назначением ему от правительства содержания.§ 12. В случае перехода к нам из-за границы куртинские общества подчинить всем вышеуказанным правилам.§ 13. Для перехода в пределы наши какого-либо общества необходимо испросить первоначально разрешения господина начальника Кавказского.

§ 14. Для учреждения особого куртинского управления было бы полезно теперь же назначить для заведования делами из двух почетных курдов; при окончательном же устройстве управления… выделить средства приличному содержанию, необходимо бы назначить им жалование по 100 рублей серебром в месяц. Майор Джафар — ага и Ахмед — ага соответствуют этому назначению. Общество, проживающее в участках Сурмалинском и Шарурском, можно поручить Джафар — аге, а те, кои находятся в пашалыке Карсском и участке Сардар — абадском — Ахмед — аге.

 

 

 

Примечания:

 

[1]Хальфин Н. А. Борьба за Курдистан. С. 39. М., 1963.

[2]Акты,  собранные Кавказскою  археологическою  комиссиею. Архив главного Управления наместника  Кавказского (АКАК). Том 7. №787, стр.786. Тифлис, 1878.[3]Там же,  № 775 с. 775

[4]Там же, №776, с.776

[5]АКАК, Том ХI, № 435, стр. 427 — 428, Тифлис (публикуется с незначительными сокращениями).

[6]Муравьев (Карсский) Николай Николаевич (1794 – 1866), генерал от инфантерии(1853). В Крымскую войну,  1854 – 1856 гг. наместник на Кавказе и главнокомандующий Кавказским корпусом, руководил взятием Карса (1855).

[7]Лорис – Меликов Михаил Тариелович(1825 – 1888),граф, генерал от кавалерии (1875). Фактически руководил военными действиями на Кавказе в 1877 – 1878 г.

[8] Сардар– абадский, ныне Эчмиадзинский район Республики Армения.

[9] Сурмалинский , ныне Игдырский вилайет в Турциии.

[10]Шарурский, ныне административный район в Нахичевани в Республике Азербайджан на границе с Республикой Армения вдоль реки Аракс. 

[11]Низам – регулярные турецкие правительственные войска.

[12]кадий (гази) — на арабском языке «исполнитель». В некоторых исламских странах претворял в жизнь принятые шариатским судом решения. В средневековье одновременно выполнял функции нотариуса, определял опекуна сиротам, следил за исполнением судебных  решений уголовного и гражданского характера. В ХIХ – ХХ вв. с развитием светской юридической системы функции кади сузились до рамок семейных, религиозных и частично наследственных дел.  

[13]Дасни(Шопен И. Исторические памятники состояния Армянской области в эпоху ея присоединения к Российской Империи. С. 522. Спб., 1852). Племя  «сии езиды Дасни в 1834-1835 гг. выкочевали из наших (т.е.контролируемые Россией террторий  в Армянской области) пределов в Турцию». Езиды, живущие близ Армении, суть чистые курды, кардухи древних, сохранившие во всем костюм, наречие и народность курдов» (Шопен И., ук. соч., с. 529). Только спустя почти 20 лет, Дасни вернулись к своим исконным местам обитания.

[14]До 1852 г. Бруки зимовали в Веди-басарском районе (нынешний Арартский район и вдоль реки Веди (курдсий Сель-ав) в Республике Армения): «Все пространство этого магала, вдоль безлюдного берега Аракса, покрыта зимовниками, называемыми по именам старшин каждого общества курдинцев Бирюки, тут зимующие» (Шопен И., ук. соч., с. 521).

                                            Журнал Дружба (Dostani). Москва. 2002. № 13. С. 37-39). 

 

Связанные темы:

Исторические документы

КУРДСКИЙ СУДЕБНИК САСАНИДСКОГО ПЕРИОДА: «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN»(«Книга тысячи судебных решений»)

Опубликованный

7 месяцев назад

вкл .

15.08.2025

Автор:

Лятиф Маммад

Согласно курдской народной традиции и историческим преданиям, династию Сасанидов можно с полным основанием считать курдской. Многие известные курдские личности, культурные и духовные достояния курдского народа, которые ранее намеренно и целенаправленно приписывались соседним народам, а также ценные источники, имеющие непосредственное отношение к курдскому этносу, постепенно обретают свой курдский облик из тени безмолвия и преднамеренного умолчания.

Одной из таких значимых фигур в курдской истории является Фаррахвмарт, сын Вахрама (Parraxvmart I Vahraman), автор фундаментального юридического документа — «Сасанидского судебника» «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN» («Книга тысячи судебных решений»), написанного на пехлеви[1]. Лингвисты относят пехлеви к одному из курдских диалектов. До VII века курды использовали арамейскую (пехлевийскую) письменность, которая была утрачена после арабского[2] завоевания курдских территорий.

               Пехлевийский язык, также известный как парфянский, имел тесную связь с парфяно-курдским языком и, по некоторым лингвистическим классификациям, может рассматриваться как его разновидность[3]. Большинство лингвистов классифицируют пехлеви как среднеперсидский язык. В период правления сасанидского шаха Бахрама Гура (420/421-440 гг.) пехлеви использовался в Иране как официальный, литературный и разговорный язык. Современные курдские исследователи (А. Хассанпур, Джамал Небез, М. Изади и другие) справедливо рассматривают пехлеви как диалект курдского языка[4].  По самим же Иранским источникам, «иранские курды разговаривают на староперсидском диалекте и по существующей версии луры являются ответвлением древних курдов.  Оба племени считаются истинными потомками мидийцев»[5].

«Сасанидский судебник», также известный как «Книга тысячи судебных решений», является единственным сохранившимся ираноязычным правовым памятником династии Сасанидов. Его создание датируется ок. 620 годом. Основные темы сборника включают имущественное право, право наследования, обязательственное право, систему наказаний и порядок судопроизводства.

«Сасанидский судебник» представляет собой важный источник информации о правовой культуре Ирана сасанидского периода. Эта культура отличалась высоким уровнем развития, сопоставимым с античной и арабской цивилизациями. Сборник представляет собой компиляцию юридических казусов, включающую комментарии к наскам Авесты, а также правовые и процедурные нормы, основанные на многовековой судебной практике.

Интересно отметить, что «Судебник» охватывает преимущественно гражданское и частное право. Это объясняется тем, что нормы родового права зороастрийцев могли быть неизвестны знатным чиновникам во всех деталях. Поэтому основными темами сборника стали имущественное право, право наследования, обязательственное право, система наказаний и порядок судопроизводства.

В преамбуле к тексту «Судебника» (см.79, 3-13) автор указывает своё имя — Фаррахвмарт, сын Вахрама, а также название своего труда — «Книга тысячи судебных решений» («MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN»). Фаррохмард Варахрам был главным зороастрийским судьёй (Herbadan Herbad/Хербадан Хербад) и представителем династии Сасанидов. Его деятельность охватывала период VI-VII веков и была связана с областью Ардашир Хурра в провинции Фарс. Фаррохмард, вероятно, проживал в Фарсе, на что указывают топонимы, упоминаемые в тексте, большинство из которых локализуется в этой области. Его основной резиденцией был город Гор (современный Фирузабад)[6].

Источники также подтверждают, что «Книга тысячи судебных решений» была написана около 620 года н. э. Фаррохмарт, сын Вахрама, проживал в городе Гор провинции Арташахр-Хваррэ и был современником царя Хосрова II Апарвеза (591-628)[7].

Область Ардашир Хурра в Фарсе получила своё название в честь Ардашира, который основал здесь город, по преданию названный им «Хурра».

О курдских племенах Фарса подробно сообщают средневековые арабские источники X века, такие как Масуди, Ибн Хордадбех, Истахри, Ибн Хаукал и Мукаддаси.

Согласно Ибн Хордадбеху[8], в Фарсе насчитывается пять областей: Истахр, Сабур, Ардашир Хурра, Дарабаджирд, Аррадджан и Фаса[9].

В Фарсе также выделяются четыре зуммы[10] курдов.

Из них: Зумм ал-Хасан бен Джилуйа — его называют ал-Базанджан[11] (в 14 ф.[12] от Шираза). Ибн ал-Факих (V, 203) именует его раиса Хусайном ибн Джилавайхом. По ал-Истахри (113) и ал-Мукаддаси (447), этот зумм в их время был известен как «зумм Шахрийара». По своему местоположению совпадает с совр. Бадинджаном южнее Шираза.

Зумм Ардама бен Джуванаха — расположенный в 26 ф. от Шираза. У Ибн ал-Факиха (V, 203) отсутствует название этого зумма. По ал-Истахри, зумм Джилавайха был известен как ар-Рамиджан. Эта область находилась между ал-Байдой, Исфаханом, Хузистаном и Сабуром.

Зумм ал-Касима ибн Шахрабараза, называемый ал-Курийан. Этот [зумм] в 50 ф. от Шираза. У ал-Истахри и у ал-Мукаддаси — ал-Карийан; согласно им, раисом этого зумма, расположенного на территории области Ардашир Хурра, был Ахмад б. ал-Хасан. По местоположению вероятна его тожественность с Курдийаном, расположенным между Найризом и Фасой.

Зумм ал-Хасана ибн Салиха, называют его ас-Суран, он расположен в 7 ф. от Шираза, который территориально относился к Ардашир Хурра. Ас-Суран — у ал-Истахри (114) и у ал-Мукаддаси (447) — ад-Диван; ал-Истахри (см. также: Ибн ал-Факих) раисом этой области называет Хусейна ибн Салиха, а ал-Мукаддаси — Ахмада б. Салиха. Последний же считает ад-Диван самым большим зуммом в Фарсе, пределы которого с одной стороны доходили до Ардашир Хурры, а с остальных — до Сабура.

Соран — историческая область в Курдистане, охватывает современные районы Шахрезур, Гярмисир, Гярмиян (Киркук), Хавлер (Эрбиль), Сулеймания, Пештер (Ранийа, Кала-Диз, Хаджи-Ава и др.), Диян (Диян, Ревандуз, Хаджи-Имран, Сидикан, Гасре Ширин и др.), Даште-Харир, Керманшах, Мукринский Курдистан (Мехабад, Миандуаб, Сердешт, Хакурке, Шаклава, Дукан, Шино и др.), Синэ, Сакккыз, Брадость и др. — эти названия этимологически связаны с носителями курдского диалекта Соран(и). Пятый зумм, упомянутый ал-Истахри (114) и ал-Мукаддаси (447), — ал-Лавалиджан, раисом которого был Ахмад б. ал-Лайс; располагался он на территории области Ардашир Хурра и с одной стороны примыкал к Персидскому заливу.

Город Истахр, родовое гнездо Сасанидов, в настоящее время административно входит в шахрестан Марвдашт провинции Фарс, недалеко от города Марвдашт. А город Марвдашт расположен в 45 км к северу от Шираза, который, как выше было указано, в период возвышения Сасанидов территориально относился к области Ардашир Хурра, в период арабского завоевания в VII веке полностью заселенный зуммой (курдским племенем) ал-Курийан[13].

В контексте анализа этнополитических процессов в древней Персии, следует обратить внимание на фигуру Арташира I, который, будучи претендентом на единоличное владение Истархом, вступил в конфликт со своими братьями. В результате, в 220 году н.э., Арташир одержал победу и приступил к консолидации своей власти. В регионе Гур, на территории курдского племени Кур, он основал город, возвел дворец под названием Тарбал, что в переводе с курдского означает «Великий Орел», и построил храм огня.

Однако его действия вызвали недовольство царя Ардавана, который отправил гонца с письмом, в котором выразил свое недовольство: «Ты перешел свой предел и навлек на себя рок, курд, рожденный в кочевье курдов. Кто тебе позволил возлагать на себя корону, захватывать земли, подчинять их царей и жителей, кто приказал тебе возводить город… Если мы позволим тебе спокойно продолжать строительство, то выстрой-ка лучше себе город величиной в десять парасангов[14] и назови его Рам-Ардашир» [15]»[16]. («Карнамаг», I, 6)[17].

В ответном письме Ардавану Арташир выразил свою решимость покорить Ардавана и посвятить его «голову вместе со всеми владениями храму огня», который он построил в Ардашир-Хурре[18]. Это свидетельствует о его стремлении укрепить свою власть и легитимизировать свои действия в глазах как своих подданных, так и внешних противников.

      Анализ Сасанидского Судебника «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN» позволяет сделать вывод о четком разграничении между этнонимом «курд» и существительным «кочевник» в VII веке — kurt/курд и viSanmanlh/кочевье, где viS – мидийско-курдское  шатры/дома, an — ирано-курдский суффикспринадлежности;man – от курдского остаться, manih — временноразмещаться и складываются в понятие «кочевье»:
 
99,8-13'
Anl Pusanveh ī Azatmartan guft ku kurt harv (9) ka rasend ka-=5
пё pat viSanmanlh rasēt be ka. hakurč о (10) an gyak pat vi^an-
manlh ne mat hend u=S heune(v) dataparan dataparīh pat-i5. (11)
Apak anī pat hamēmarlh kart I martohm ī kurt nipiŠt ku pat vi-
5anmanih (12) apar an gyak raft estet ut en ne nipiŠt kd nun
pat an gyak viSanmānih (13) mat eetet.
 

       Перевод:  «»Пусанвех, сын Азатмарта, сказал также, что каждый курд, (9) прибывающий в (данную местность), пусть даже не на кочевье, -разве что если в (10) данную местность они никогда не прибывали на кочевье — (попадает) под юрисдикцию судей (этой местности); … «(курд, который), на кочевье (12) в ту местность отправляется»; … «в настоящее время туда на кочевье (13) прибыл»» (99, 8-13)[19].

В судебнике указывается, что «каждый курд, прибывающий в данную местность, пусть даже не на кочевье, — разве что если в данную местность они никогда не прибывали на кочевье — попадает под юрисдикцию судей данной местности» (99, 8-13).

Это свидетельствует о том, что курды могли быть как кочевниками, так и оседлыми жителями, что подтверждается и в письме Ардавана к Арташиру, где делается акцент на этническом «курде, рожденном в кочевье».

Таким образом, можно сделать вывод о том, что с высокой долей вероятности ДИНАСТИЯ Сасанидов, были этническими курдами.

В Фарсе и области Ардишир Хурра, где осуществлял свою деятельность главный зороастрийский судья Фаррахвмарт I Вахрам, автор Сасанидского Судебника, курды составляли основное население.

Фаррахвмарт, будучи представителем династии Сасанидов и этническим курдом, внес значительный вклад в научное, культурное и духовное наследие курдского народа.

Автора «Сасанидского судебника» «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN» (“Книги тысячи судебных решений”) Фаррахвмарт I Вахрам и самого «Сасанидского судебника» по праву следует отнести к научному, культурному и духовному наследию курдского народа.

[1] Сасанидский судебник. «Книга тысячи судебных решений». АН АрмССР. Ереван. 1973(пер. А. Г. Периханяна). С.5, VII.

[2] Г. Б. Акопов. Еще о Сулейманийском пергаменте, №8. — Ереван: Вестник обществ. наук. — С. 94—108.

[3] Широков О.С. Введение в языкознание. — Изд-во Московского университета, 1985. — С. 156. — 262 с.

[4] Kurdish Language.

http://www.kurdist.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=544&Itemid=1.

Dr. A. Hassanpour, Nationalism and Language in Kurdistan 1918 – 1985, Mellen Research University Press, USA, 1992

Jemal Nebez, Toward a Unified Kurdish Language, NUKSE 1976

Prof. M. Izady, The Kurds, A Concise Handbook, Dep. of Near Easter Languages and Civilization Harvard University, USA, 1992.

[5] Иран и Иранцы. Мехди Санои, руководитель Культурного Представительства при Посольстве Исламской Республики Иран в Казахстане. http://www.iran.ru/rus/irantsi.php

[6]Сасанидский Судебник, XIII.

[7]Сасанидский судебник, [XIV].  

[8]Ибн Хордадбех. Книга путей и стран. Китаб ал-масалик ва-л-мамалик. Ибн Хордадбех. М. 1986, с.28.

[9]Ибн Хордадбех, ук.соч, с.48.

[10]Зумма — «места [поселения] курдов».

[11] Базанджан, Базикан – название курдского племени.

[12]Фарсах — мера, длинны равная 5760 м.

[13]Ибн Хордадбех. Книга путей и стран. Китаб ал-масалик ва-л-мамалик. М. 1986, с.28.

[14]Парсанг, храсах — принятая в дренвем Иране мера длины, равная 5250 м.   

[15] Рам-Ардашир — игра слов. В курдском языке ram — прирученный, ручной, послушный, подчиненный, покренный. Название области «Гур» с курдского можно перевсти и как «волк». Поэтому Ардаван ему презрительн предлагает свой город назвать «Рам-Ардашир» – «Цепной Ардашир». 

[16] Ат-Табари. История пророков и царей (Фрагмент о первых Сасанидах). С.278. Текст переведен по изданию: The Eastern Roman Frontier and the Persian Wars A.D. 226-363. A Documentary History. Ed. M. H. Dodgeon, S. N. C. Lieu. London, 1991. http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Tabari/per1.phtml?id=1374

[17]«Карнамаг» (с курдского «Книга  Деяний»),   в  переводе  на  русский  язык  выполненные  иранологом  О.М.Чунаковой. Цитируется по книге С. Галлямов. Древние арии и вечный Курдистан. С.308-313. М., 2007.

[18]Ат-Табари, ук.соч, с. 279.

[19]Сасанидский Судебник, с.286.

Продолжить Чтение

Исторические документы

ЭТНИЧЕСКАЯ КАРТА КАВКАЗА (Германия, Potsdam, J. Perthes, 1848 г.).

Опубликованный

10 месяцев назад

вкл .

19.05.2025

Автор:

На карте J. Perthes 1848 г. курдский ареал дугой с запада и востока сходятся в акватории озера Севан и Нахичевань.

Весь Зангезур/Нагорная часть Карабаха/Кавказский Курдистан включая и города Горис и Шуша, указаны как территория ареала проживания курдов.

На западе – шахсеваны, часть которых — из числа курдских племен. Посереди курдского племенного союза «Отуз ики»/Джаваншеры (от имени последнего мехранидского царя Кавказской Албании Джафаншера) на сервере и юге вклинился тюркский массив терекеме (от тюрк.- «кочевники»). На севере Еревана между рекой Арпачай и востоке от оз. Севан расположены тюрки-каджары. На карте четко выделены тюрки (тюрки-каджары и терекеме) от остальной части этнических групп, которые еще не захватили юго-запад Апшеронского полуострова с территорией нынешней столица Азербайджанской республики Баку на западном побережье Каспийского моря, который на карте указан как зона обитания ираноязычных «татов-индусов».

На юге – Кавказскую курдскую дугу замыкает мощная курдская племенная конфедерация Думбули.

На карте армяне размещены севернее озера Ван.

Лятиф Маммад

Продолжить Чтение

Популярные публикации