Исторические документы
Человеческая цивилизация начиналась в Курдистане
Лимарев В.Н.
Человеческая цивилизация начиналась в Северном Ираке[1]
(Начало энеолита (42 век до н.э.) — информационный и демографический взрыв.)
На пути к цивилизации человечество сделало два фундаментальных открытия, без которых немыслим был дальнейший прогресс человечества.
Это открытие – земледелия и скотоводства.
После того, как закончился ледниковый период 10 — 9,5 тысячелетии до н.э., в течение 3000 лет на просторах Евразии делались многочисленные попытки по одомашниваю животных и окультуриванию растений. Люди достигали определенных успехов. Но, в своей деятельности столкнулись с существенными препятствиями:
1) Сложно было сохранить выращенные продукты питания до следующего урожая, так как полчища мелких грызунов уничтожали собранный урожай.
Как свидетельствуют археологи, там, где жили люди, вся поверхность была изрыта норами грызунов, которые подбирали остатки пищи со стола человека и воровали собранные продукты.
2) Низкие урожаи зерновых из-за оскудения почвы.
Ученые не могут сказать, что прежде появилось на Земле животноводство или земледелие.
Развитие земледелия и скотоводство шло параллельно. Но существенное развитие получило только в неолит.
Как свидетельствуют археологи: при раскопках, если в древних стоянках попадаются только каменные орудия труда и предметы обихода — это мезолит, обнаружена керамика, значит это поселение неолита, то есть люди здесь жили позднее середины седьмого тысячелетия до нашей эры.
В керамических сосудах стали хранить зерно, уберегая его от грызунов.
Но получить хороший урожай зерновых, без применения удобрений, было невозможно. И решить проблему повышения урожайности культур позволило применение в качестве удобрения навоза. Домашние животные вместе с мясом, шерстью снабжали поселки органическими удобрениями.
В неолите сочетание земледелия со скотоводством дало возможность организации сравнительно крупных поселков — долго расположенных на одном месте. Постоянное проживание большого количества людей в населенных пунктах — путь к дальнейшему прогрессу человечества.
Но для того, чтобы вырастить хороший урожай, нужны ещё и благоприятные климатические условия: растения во время развития должны получать достаточное количество влаги, почва прогреваться до определенной температуры, и в тоже время необходимо достаточное количество солнечных дней. Эти ограничения не давали возможности развиваться скотоводческо-земледельческим поселениям на большинстве территорий континента.
В7-6 веках до н. э. наиболее благоприятными условиями для оседлого образа жизни были в предгорьях северного Ирана.
В предгорьях северного Ирака в большом количестве росли дикорастущие злаки пшеницы, ячменя, и люди от собирательства перешли к выращиванию этих злаков. В этих местах водились дикие бараны и козы, которые так же были приручены человеком.
Приручив баранов и коз, человек отгонял их летом в горы, где они паслись на альпийских лугах, набираясь сил, чтобы пережить зиму. В поселках, которые располагались в предгорьях, выращивали зерновые, овощи, заготавливали на зиму сено для животных. Осенью стада пригоняли в поселки, где люди и животные переживали зиму.
Выращенное зерно хранили в зернохранилищах, которые в начале неолита представляли собой вырытые в земле ямы. Стенки этих ям были обмазаны глиной, обожжены, что являлось препятствием для попадания в зернохранилище грызунов.
Позже, специально для хранения зерна, стали делать большие керамические сосуды — хумы, похожие на тыкву, которые зарывали в землю по горлышко, горлышко закрывали керамической пробкой.
Люди стали веками жить на одном месте. Наиболее изученное поселение людей неолита — Джармо. Джармо находится на севере Ирака, недалеко от современного города Киркука. Джармо — одно из многочисленных поселений людей неолита в горных лощинах. Оно характерно тем, что его культурный слой достигает 8 метров – здесь жили длительное время. Жилища этих людей напоминают современные курдские поселения – коттеджи из нескольких комнат. Дома делались из необожженной глины. Люди Джармо приручили козу, овцу, собаку и позже свинью. В поздний период они имели так же крупный рогатый скот и лошадей.
Выращивали они ячмень и пшеницу, кремневыми серпами срезали колосья злаковых, в каменных ступках размалывали зерно, в печах — выпекали хлеб. Жили в поселении порядка 150 человек. Очевидно, большего числа жителей не могла прокормить речная долина. На протяжении длительного периода время с 6,5 тысячелетия до конца пятого тысячелетия увеличение численности людей в предгорных поселениях было органично. Что-то сдерживало рост населения. Вероятно, это была высокая смертность среди жителей. Ученые провели исследования останков людей, живших в упомянутый период. Согласно результатам исследования: треть людей умерла, не достигнув репродуктивного возраста, то есть до 15 лет. Очень незначительное количество людей, всего 5%, дожило до сорокалетнего возраста. Высокая смертность была вызвана, прежде всего, эпидемиями различных болезней, вызванных скученность людней в поселках. Заразные болезни, занесенные в поселок грызунами, насекомыми приводили к массовой смертности. Антисанитария способствовала развитию болезнетворных бактерий.
Жизнь без существенных изменений продолжалась в предгорных поселках столетия.
Раскопки показали, что жители постоянно экспериментировали с глиной, создавая оригинальные керамические изделия.
Изобретение гончарного круга позволило изготавливать изящную кухонную посуду в большом количестве. Люди стали питаться по-людски, то есть, используя индивидуальную посуду. Хранить пищу в закрытой, защищенной от мух и грызунов, таре. Появились сосуды для переноски жидкости, и люди смогли доставлять воду для приготовления пищи из чистых источников. Появились керамические предметы для гигиены: кружки, кувшины, лейки…
В 42 веке до н.э. произошел демографический взрыв.
Не само изобретение гончарного круга привело к демографическому взрыву, а неожиданное озарение людей, что существует необходимость содержать свое тело в чистоте. Потомки этих людей – египтяне сделали чистоплотность нормой своей жизни, производя омовения тела по несколько раз в день, но о египтянах позже.
Снижению заболеваемости людей способствовало и одомашнивание кошки.
Кошка с давних времен жила по соседству с человеком, так как охотилась на мышей, которые во множестве обитали у человеческого жилья. Приручение кошки и уход за этим животным сберегал не только зерно, выращенное с большим трудом, но и оберегал человека от болезней, разносчиком, которых были мыши, в частности от чумы.
В этот период жречество выделилось в особую касту, о чем свидетельствует появление в этот период ритуальных помещений.
Задача жрецов была регулировать жизнь в поселке, следить за соблюдением обрядов, ритуалов. Многие из которых, такие как регулярное омовение, способствовали здоровью этноса. Жрецы были не только организаторами общественной жизни, но и первыми учеными, исследующими природу, врачами. Через них стала осуществляться связь людей с Высшим Разумом.
Демографический взрыв привел к перенаселению в горных долинах и к новым фундаментальным открытиям.
Люди спустились с горных отрогов в засушливые речные долины и научились там выращивать злаковые культуры, искусственно увлажняя почву. Люди стали перегораживать реки дамбами и отводить воду на поля.
В это же время научились выплавлять медь, олово, свинец и использовать металлы в повседневной жизни.
Жители речных долин в качестве тяговой силы стали пользоваться лошадьми и крупным рогатым скотом.
Эти изобретения дали возможность расширить ореол проживания людей. Отправляясь в дорогу, в поисках благоприятных мест для проживания, люди в мешках и глиняных сосудах транспортировали пищу и воду, используя вьючных животных. С собой забирали на новое место жительства собак и, что очень важно, кошек, а также других животных. На новом месте, вооруженные знаниями по созданию ирригационных сооружений и выращиваю окультуренных растений, осваивали новые места в долинах рек.
Демографический взрыв в 42 веке до н.э., безусловно, стимулировал Высший Разум, он был необходим, чтобы цивилизация севера Ирака распространилась по всей Азии. Волна переселенцев в 42-41 веках до н. э достигла долин Нила, где были благодатные условия для земледелия. Низовье рек Тигр, Евфрат, речных долин Элама, где люди смогли закрепиться, и дало толчок к развитию Месопотамской цивилизации.
В Индии заселены были долины рек Инд и Ганг.
Далее, я предполагаю, продвигаясь на восток, переселенцы достигли Китая, где в долине реки Янцзы пустила свои корни в виде культуры Яншао. Но эти мои предположения пока не подтверждены археологами.
Демографический взрыв в 42 веке до н.э., спланированный и осуществленный Высшим Разумом — этновзрыв “S” , который дал толчок к организации человеческой цивилизации.
Люди, которые расселились в те далекие времена по всей Евразии, преимущественно говорили на древнем дравидском языке, поэтому я называю геоэтнос – “Дравиды”.
Активность дравидов в 42 веке до н.э. обусловлена не только демографической ситуацией, но и тем, что они активно вытеснялись с Кавказа, где в этот период происходили весьма драматические события. Там формировался этнос “прошумеры”. Об особых условиях, в которых формировался этнос, отдельный разговор.
8.12.04.
http://new-history2005.narod.ru/42s.htm
Исторические документы
КУРДСКИЙ СУДЕБНИК САСАНИДСКОГО ПЕРИОДА: «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN»(«Книга тысячи судебных решений»)
Лятиф Маммад
Согласно курдской народной традиции и историческим преданиям, династию Сасанидов можно с полным основанием считать курдской. Многие известные курдские личности, культурные и духовные достояния курдского народа, которые ранее намеренно и целенаправленно приписывались соседним народам, а также ценные источники, имеющие непосредственное отношение к курдскому этносу, постепенно обретают свой курдский облик из тени безмолвия и преднамеренного умолчания.
Одной из таких значимых фигур в курдской истории является Фаррахвмарт, сын Вахрама (Parraxvmart I Vahraman), автор фундаментального юридического документа — «Сасанидского судебника» «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN» («Книга тысячи судебных решений»), написанного на пехлеви[1]. Лингвисты относят пехлеви к одному из курдских диалектов. До VII века курды использовали арамейскую (пехлевийскую) письменность, которая была утрачена после арабского[2] завоевания курдских территорий.
Пехлевийский язык, также известный как парфянский, имел тесную связь с парфяно-курдским языком и, по некоторым лингвистическим классификациям, может рассматриваться как его разновидность[3]. Большинство лингвистов классифицируют пехлеви как среднеперсидский язык. В период правления сасанидского шаха Бахрама Гура (420/421-440 гг.) пехлеви использовался в Иране как официальный, литературный и разговорный язык. Современные курдские исследователи (А. Хассанпур, Джамал Небез, М. Изади и другие) справедливо рассматривают пехлеви как диалект курдского языка[4]. По самим же Иранским источникам, «иранские курды разговаривают на староперсидском диалекте и по существующей версии луры являются ответвлением древних курдов. Оба племени считаются истинными потомками мидийцев»[5].
«Сасанидский судебник», также известный как «Книга тысячи судебных решений», является единственным сохранившимся ираноязычным правовым памятником династии Сасанидов. Его создание датируется ок. 620 годом. Основные темы сборника включают имущественное право, право наследования, обязательственное право, систему наказаний и порядок судопроизводства.
«Сасанидский судебник» представляет собой важный источник информации о правовой культуре Ирана сасанидского периода. Эта культура отличалась высоким уровнем развития, сопоставимым с античной и арабской цивилизациями. Сборник представляет собой компиляцию юридических казусов, включающую комментарии к наскам Авесты, а также правовые и процедурные нормы, основанные на многовековой судебной практике.
Интересно отметить, что «Судебник» охватывает преимущественно гражданское и частное право. Это объясняется тем, что нормы родового права зороастрийцев могли быть неизвестны знатным чиновникам во всех деталях. Поэтому основными темами сборника стали имущественное право, право наследования, обязательственное право, система наказаний и порядок судопроизводства.
В преамбуле к тексту «Судебника» (см.79, 3-13) автор указывает своё имя — Фаррахвмарт, сын Вахрама, а также название своего труда — «Книга тысячи судебных решений» («MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN»). Фаррохмард Варахрам был главным зороастрийским судьёй (Herbadan Herbad/Хербадан Хербад) и представителем династии Сасанидов. Его деятельность охватывала период VI-VII веков и была связана с областью Ардашир Хурра в провинции Фарс. Фаррохмард, вероятно, проживал в Фарсе, на что указывают топонимы, упоминаемые в тексте, большинство из которых локализуется в этой области. Его основной резиденцией был город Гор (современный Фирузабад)[6].
Источники также подтверждают, что «Книга тысячи судебных решений» была написана около 620 года н. э. Фаррохмарт, сын Вахрама, проживал в городе Гор провинции Арташахр-Хваррэ и был современником царя Хосрова II Апарвеза (591-628)[7].
Область Ардашир Хурра в Фарсе получила своё название в честь Ардашира, который основал здесь город, по преданию названный им «Хурра».
О курдских племенах Фарса подробно сообщают средневековые арабские источники X века, такие как Масуди, Ибн Хордадбех, Истахри, Ибн Хаукал и Мукаддаси.
Согласно Ибн Хордадбеху[8], в Фарсе насчитывается пять областей: Истахр, Сабур, Ардашир Хурра, Дарабаджирд, Аррадджан и Фаса[9].
В Фарсе также выделяются четыре зуммы[10] курдов.
Из них: Зумм ал-Хасан бен Джилуйа — его называют ал-Базанджан[11] (в 14 ф.[12] от Шираза). Ибн ал-Факих (V, 203) именует его раиса Хусайном ибн Джилавайхом. По ал-Истахри (113) и ал-Мукаддаси (447), этот зумм в их время был известен как «зумм Шахрийара». По своему местоположению совпадает с совр. Бадинджаном южнее Шираза.
Зумм Ардама бен Джуванаха — расположенный в 26 ф. от Шираза. У Ибн ал-Факиха (V, 203) отсутствует название этого зумма. По ал-Истахри, зумм Джилавайха был известен как ар-Рамиджан. Эта область находилась между ал-Байдой, Исфаханом, Хузистаном и Сабуром.
Зумм ал-Касима ибн Шахрабараза, называемый ал-Курийан. Этот [зумм] в 50 ф. от Шираза. У ал-Истахри и у ал-Мукаддаси — ал-Карийан; согласно им, раисом этого зумма, расположенного на территории области Ардашир Хурра, был Ахмад б. ал-Хасан. По местоположению вероятна его тожественность с Курдийаном, расположенным между Найризом и Фасой.
Зумм ал-Хасана ибн Салиха, называют его ас-Суран, он расположен в 7 ф. от Шираза, который территориально относился к Ардашир Хурра. Ас-Суран — у ал-Истахри (114) и у ал-Мукаддаси (447) — ад-Диван; ал-Истахри (см. также: Ибн ал-Факих) раисом этой области называет Хусейна ибн Салиха, а ал-Мукаддаси — Ахмада б. Салиха. Последний же считает ад-Диван самым большим зуммом в Фарсе, пределы которого с одной стороны доходили до Ардашир Хурры, а с остальных — до Сабура.
Соран — историческая область в Курдистане, охватывает современные районы Шахрезур, Гярмисир, Гярмиян (Киркук), Хавлер (Эрбиль), Сулеймания, Пештер (Ранийа, Кала-Диз, Хаджи-Ава и др.), Диян (Диян, Ревандуз, Хаджи-Имран, Сидикан, Гасре Ширин и др.), Даште-Харир, Керманшах, Мукринский Курдистан (Мехабад, Миандуаб, Сердешт, Хакурке, Шаклава, Дукан, Шино и др.), Синэ, Сакккыз, Брадость и др. — эти названия этимологически связаны с носителями курдского диалекта Соран(и). Пятый зумм, упомянутый ал-Истахри (114) и ал-Мукаддаси (447), — ал-Лавалиджан, раисом которого был Ахмад б. ал-Лайс; располагался он на территории области Ардашир Хурра и с одной стороны примыкал к Персидскому заливу.
Город Истахр, родовое гнездо Сасанидов, в настоящее время административно входит в шахрестан Марвдашт провинции Фарс, недалеко от города Марвдашт. А город Марвдашт расположен в 45 км к северу от Шираза, который, как выше было указано, в период возвышения Сасанидов территориально относился к области Ардашир Хурра, в период арабского завоевания в VII веке полностью заселенный зуммой (курдским племенем) ал-Курийан[13].
В контексте анализа этнополитических процессов в древней Персии, следует обратить внимание на фигуру Арташира I, который, будучи претендентом на единоличное владение Истархом, вступил в конфликт со своими братьями. В результате, в 220 году н.э., Арташир одержал победу и приступил к консолидации своей власти. В регионе Гур, на территории курдского племени Кур, он основал город, возвел дворец под названием Тарбал, что в переводе с курдского означает «Великий Орел», и построил храм огня.
Однако его действия вызвали недовольство царя Ардавана, который отправил гонца с письмом, в котором выразил свое недовольство: «Ты перешел свой предел и навлек на себя рок, курд, рожденный в кочевье курдов. Кто тебе позволил возлагать на себя корону, захватывать земли, подчинять их царей и жителей, кто приказал тебе возводить город… Если мы позволим тебе спокойно продолжать строительство, то выстрой-ка лучше себе город величиной в десять парасангов[14] и назови его Рам-Ардашир» [15]»[16]. («Карнамаг», I, 6)[17].
В ответном письме Ардавану Арташир выразил свою решимость покорить Ардавана и посвятить его «голову вместе со всеми владениями храму огня», который он построил в Ардашир-Хурре[18]. Это свидетельствует о его стремлении укрепить свою власть и легитимизировать свои действия в глазах как своих подданных, так и внешних противников.
Анализ Сасанидского Судебника «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN» позволяет сделать вывод о четком разграничении между этнонимом «курд» и существительным «кочевник» в VII веке — kurt/курд и viSanmanlh/кочевье, где viS – мидийско-курдское шатры/дома, an — ирано-курдский суффикспринадлежности;man – от курдского остаться, manih — временноразмещаться и складываются в понятие «кочевье»:
99,8-13'
Anl Pusanveh ī Azatmartan guft ku kurt harv (9) ka rasend ka-=5
пё pat viSanmanlh rasēt be ka. hakurč о (10) an gyak pat vi^an-
manlh ne mat hend u=S heune(v) dataparan dataparīh pat-i5. (11)
Apak anī pat hamēmarlh kart I martohm ī kurt nipiŠt ku pat vi-
5anmanih (12) apar an gyak raft estet ut en ne nipiŠt kd nun
pat an gyak viSanmānih (13) mat eetet.
Перевод: «»Пусанвех, сын Азатмарта, сказал также, что каждый курд, (9) прибывающий в (данную местность), пусть даже не на кочевье, -разве что если в (10) данную местность они никогда не прибывали на кочевье — (попадает) под юрисдикцию судей (этой местности); … «(курд, который), на кочевье (12) в ту местность отправляется»; … «в настоящее время туда на кочевье (13) прибыл»» (99, 8-13)[19].
В судебнике указывается, что «каждый курд, прибывающий в данную местность, пусть даже не на кочевье, — разве что если в данную местность они никогда не прибывали на кочевье — попадает под юрисдикцию судей данной местности» (99, 8-13).
Это свидетельствует о том, что курды могли быть как кочевниками, так и оседлыми жителями, что подтверждается и в письме Ардавана к Арташиру, где делается акцент на этническом «курде, рожденном в кочевье».
Таким образом, можно сделать вывод о том, что с высокой долей вероятности ДИНАСТИЯ Сасанидов, были этническими курдами.
В Фарсе и области Ардишир Хурра, где осуществлял свою деятельность главный зороастрийский судья Фаррахвмарт I Вахрам, автор Сасанидского Судебника, курды составляли основное население.
Фаррахвмарт, будучи представителем династии Сасанидов и этническим курдом, внес значительный вклад в научное, культурное и духовное наследие курдского народа.
Автора «Сасанидского судебника» «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN» (“Книги тысячи судебных решений”) Фаррахвмарт I Вахрам и самого «Сасанидского судебника» по праву следует отнести к научному, культурному и духовному наследию курдского народа.
[1] Сасанидский судебник. «Книга тысячи судебных решений». АН АрмССР. Ереван. 1973(пер. А. Г. Периханяна). С.5, VII.
[2] Г. Б. Акопов. Еще о Сулейманийском пергаменте, №8. — Ереван: Вестник обществ. наук. — С. 94—108.
[3] Широков О.С. Введение в языкознание. — Изд-во Московского университета, 1985. — С. 156. — 262 с.
[4] Kurdish Language.
http://www.kurdist.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=544&Itemid=1.
Dr. A. Hassanpour, Nationalism and Language in Kurdistan 1918 – 1985, Mellen Research University Press, USA, 1992
Jemal Nebez, Toward a Unified Kurdish Language, NUKSE 1976
Prof. M. Izady, The Kurds, A Concise Handbook, Dep. of Near Easter Languages and Civilization Harvard University, USA, 1992.
[5] Иран и Иранцы. Мехди Санои, руководитель Культурного Представительства при Посольстве Исламской Республики Иран в Казахстане. http://www.iran.ru/rus/irantsi.php
[6]Сасанидский Судебник, XIII.
[7]Сасанидский судебник, [XIV].
[8]Ибн Хордадбех. Книга путей и стран. Китаб ал-масалик ва-л-мамалик. Ибн Хордадбех. М. 1986, с.28.
[9]Ибн Хордадбех, ук.соч, с.48.
[10]Зумма — «места [поселения] курдов».
[11] Базанджан, Базикан – название курдского племени.
[12]Фарсах — мера, длинны равная 5760 м.
[13]Ибн Хордадбех. Книга путей и стран. Китаб ал-масалик ва-л-мамалик. М. 1986, с.28.
[14]Парсанг, храсах — принятая в дренвем Иране мера длины, равная 5250 м.
[15] Рам-Ардашир — игра слов. В курдском языке ram — прирученный, ручной, послушный, подчиненный, покренный. Название области «Гур» с курдского можно перевсти и как «волк». Поэтому Ардаван ему презрительн предлагает свой город назвать «Рам-Ардашир» – «Цепной Ардашир».
[16] Ат-Табари. История пророков и царей (Фрагмент о первых Сасанидах). С.278. Текст переведен по изданию: The Eastern Roman Frontier and the Persian Wars A.D. 226-363. A Documentary History. Ed. M. H. Dodgeon, S. N. C. Lieu. London, 1991. http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Tabari/per1.phtml?id=1374
[17]«Карнамаг» (с курдского «Книга Деяний»), в переводе на русский язык выполненные иранологом О.М.Чунаковой. Цитируется по книге С. Галлямов. Древние арии и вечный Курдистан. С.308-313. М., 2007.
[18]Ат-Табари, ук.соч, с. 279.
[19]Сасанидский Судебник, с.286.
На карте J. Perthes 1848 г. курдский ареал дугой с запада и востока сходятся в акватории озера Севан и Нахичевань.
Весь Зангезур/Нагорная часть Карабаха/Кавказский Курдистан включая и города Горис и Шуша, указаны как территория ареала проживания курдов.
На западе – шахсеваны, часть которых — из числа курдских племен. Посереди курдского племенного союза «Отуз ики»/Джаваншеры (от имени последнего мехранидского царя Кавказской Албании Джафаншера) на сервере и юге вклинился тюркский массив терекеме (от тюрк.- «кочевники»). На севере Еревана между рекой Арпачай и востоке от оз. Севан расположены тюрки-каджары. На карте четко выделены тюрки (тюрки-каджары и терекеме) от остальной части этнических групп, которые еще не захватили юго-запад Апшеронского полуострова с территорией нынешней столица Азербайджанской республики Баку на западном побережье Каспийского моря, который на карте указан как зона обитания ираноязычных «татов-индусов».
На юге – Кавказскую курдскую дугу замыкает мощная курдская племенная конфедерация Думбули.
На карте армяне размещены севернее озера Ван.
Лятиф Маммад
-
Новости6 лет назадТемур Джавоян продолжает приятно удивлять своих поклонников (Видео)
-
Страницы истории12 лет назадО личности Дария I Великого и Оронта в курдской истории
-
История13 лет назадДуховные истоки курдской истории: АРДИНИ-МУСАСИР-РАВАНДУЗ
-
История14 лет назадКурдское государственное образования на территории Урарту: Страна Шура Митра
-
История15 лет назадДинастия Сасаниды и курды
-
Интервью6 лет назадНациональная музыка для нашего народа — одна из приоритетных ценностей…
-
Культура6 лет назадТемур Джавоян со своим новым клипом «CÎnar canê («Дорогой сосед»)»
-
Археология16 лет назадКурдистан — колыбель цивилизации. Хамукар.
Вы должны войти в систему, чтобы оставить комментарий Вход