Свяжитесь с нами

Исторические документы

КИРКУК — ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ

Опубликованный

18 лет назад

вкл .

Д-р Нури Талабани.

(Текст доклада на конференции, организованной Курдской научной и медицинской ассоциацией в Лондоне 9 марта 2003 г.)

 

 

Основным источником средств к существованию на обширных, плодородных равнинах Киркукского региона было сельское хозяйство, так что большинство жителей города было сraftsmen, хотя были также и торговые предприятия. Были также государственные служащие и лица свободных профессий. Люди занимались выращиванием зерновых или отгонным скотоводством, но их методы были нередко устарелыми. Это было естественным, при высокой концентрации населения вдоль рек и других водных источников в северных и восточных частях региона и меньшего количества жителей — в частях, где воды нехватало. Благодаря простому изучению их обычаев, наблюдател  мог бы легко понять социальную структуру общества. Однако открытие нефти привело в этот город многих людей из других частей Ирака и полностью изменило их образ жизни. Мы можем уверенно утверждать, что именно развитие нефтедобывающей промышленности дало стимул для тысяч арабских, а также ассирийских, армянских и других семейств селиться в Киркуке.

Большинство населения Киркука составляли курды и туркмены. Турмены поселились здесь во времена Османской империи.  Позже там обосновались арабы. Исследователь этнического состава города, Шамсадин Сами, автор известной энциклопедии «Камсул аль-Алам» утверждает, что «три четверти жителей Киркука — курды, остальные — туркмены, арабы и другие. Здесь проживает также 760 евреев и 460 халдеев».

Курды жили, и живут до сих пор, главным образом в восточных и северных районах города, но они живут также и рядом с туркменами и другими этническими группами. Они — основное население региона. Когда появились туркмены? Автор известного «Описания биографий знаменитых людей Иракского ливадже (провинции)»,  написанного на основе арабских источников и изданного в 1947 г. в Багдаде,  описывает главным образом Киркук.  По его словам, туркмены — относительно новые жители Киркука: их  предки пришли туда вместе с силами османского султана Мурада Четвертого, завоевавшего Ирак у Сефевидов в семнадцатом веке. «Описание» также утверждает, что, перед тем, как возвратиться в Константинополь после завоевания Багдада, султан Мурад оставил гарнизоны для контроля над стратегически важным путем, связывающим Багдад и Анатолию, и современные туркмены являются потомками этих воинов.

Главы туркменских семейств в Киркуке, как семейства Нафетчи и Аучи, подвтердили, что их предки пришли сюда с султаном Мурадом.  Г-н Назем Нафетчи заявил в 1947 г., что их предок, Кахраман Ага, прибыл из Анатолии с султаном Мурадом и что он завладел местностью под названиеим Баба Гургур, около города Киркука, из которой он примитивным способом добывал нефть.  Абдулла Аучи также подтвердил, что его семейство происходит из Коньи и что его предок, Эмир Хан, сопровождал султана Мурада и был поселен в Киркуке. «Описание» определяет религию киркукцев как ислам и подчеркивает их сильную приверженность своей вере. Он отмечает, что область гордилась множеством мечетей. Были также христиане и евреи. Евреи (вынужденные уехать в Израиль в начале 1950-х) были заняты в торговле, финансовых операциях и ювелирном деле. Среди христиан были представители всех профессий. Все этнические группы жили в согласии друг с другом. Представители курдскких племен, которых также было много в самом городе, населяли окрестные села.

Мэры Киркука были почти всегда курды, в особенности из семейства Талабани. В османскую эпоху и при монархии были и мэры-туркмены, но мэра-араба не было ни одного вплоть до 1969 г., когда баасистским режимом был назначен араб из семейства Тикрити.

Город Киркук был центром вилайета Шаразур  до 1879 г., когда этот вилайет был превращен в санджак и включен в состав вилайета Мосул. В 1918 г., когда Мосульский вилайет заняла британская армия, британская администрация создала новую провинцию под названием Эрбиль, составленную из районов Эрбиль, Равандуз и Койусинджак. В 1921 г. британцы отметили, что в Киркуке проживает 75.000 курдов, 35.000 тюрок, 10.000 арабов, 1400 евреев и 600 халдеев. Комитет Лиги наций, представители которого посетили Мосульский вилайет в 1925 г. для определения его будущего, счел, что курды в Киркуке составляют 63% населения, туркмены 19% и арабы 18%. Поскольку до 1947 г. в Ираке не проводились переписи населения, точное число населения неизвестно. Официальные данные на 1936 г. составляют 180.000. Автор вышеупомянутого «Описания» оценивает население (региона) Киркук в полмиллиона, не считая кочевых племен. По его словам, арабы жили главным образом на юго-западе региона, а курды на северо-востоке. Центр региона населяли курды, туркмены и арабы.

Большинство депутатов, представлявших Киркук в иракском парламенте при монархии, были курды и отчасти туркмены. Арабские представители были редки до 1935 года, когда арабские племена были поселены на равнине Хавиджа.

Перепись 1947 г. не сообщает никаких подробностей об этническом составе населения. Однако их сообщает перепись 1957 г. в графе 6 («родной язык»). Согласно ей, этнический состав Киркука был следующим: курдов — 48,3%; арабов — 28,2%; туркмен — 21,4%; остаток составляли ассиро-халдеи и другие. Перепись 1957 г. — единственная, которую можно считать правомочной, поскольку остальные были проведены после того, как иракский режим начал свою политику этнических чисток, в ходе которых тысячи арабских семейств из центрального и южного Ирака были поселены в городе и области, а тысячи курдских семейств высланы.

Ранее в Киркуке проживали только два арабских семейства: Тикрити и Хадиди. Кроме того, были некоторые арабы, служившие на государственной службе или в качестве офицеров и солдат 2 дивизии Иракской армии, большая часть которой дислоцировалась в Киркуке.  До 1955 г. во всем регионе была только одна средняя школа, в которой учился и я.  Большинство учащихся были курды и туркмены, но было много и арабов, ассирийцев, халдеев и армян.  Большинство арабских учащихся являлись детьми государственных служащих и военных, а также служащих Иракской Нефтяной Компании.

По старой традиции, курды, туркмены и евреи имели собственные кладбища. Арабы, являвшиеся меньшинством, хоронили своих мертвых на туркменском кладбище. Однако, с 1991 г. иракский режим создал особые кладбища для арабских поселенцев и запретил арабским поселенцам — шиитам отправлять своих покойников для похорон в шиитский святой город Неджеф. Позже, режим даже начал изменять надписи на курдских надгробных плитах на арабские, в попытке доказать, что арабы живут в Киркуке издревле!

Согласно «Описанию», семейство Тикрити являлось главным арабским семейством Киркука. Глава семейства, г-н Мажер аль-Тикрити, сообщил, что их родоначальник, Шебиб, прибыл из Сирии в 1048 году Хиджры (1629 г.) с османским султаном Мурадом Четвертым, вместе с предками туркменов. В качестве награды за помощь, султан дал Аль-Тикрити земли и деревни на юго-западе Киркукской области, в маленьком городке Тикрит.

Другие арабские племена, обосновавшиеся в Киркуке в период монархии — Аль-Убайд и Аль-Джибури. Аль-Убайд прибыли из района Мосула, откуда они были вытеснены арабским племенем  Аль-Шамар. Они поселились на равнине Диялы, где находились в постоянном конфликте с арабским племенем Аль-Аза. Чтобы покончить со спорами между ними, кабинет Ясина Аль-Хашими в 1935 г. поселили их в районе Хавиджа, где они могли бы использовать воды Нижнего Заба для земледелия. Племена Аль-Убайд и Аль-Джибури были первыми арабскими поселенцами в области Киркука. Ранее этот регион представлял их себя пустынную местность, использовавшуюся курдами только весной в качестве пастибща для овец. Вообще, отношения между курдами, туркменами и даже пришлыми арабами в Хавидже были хорошими вплоть до захвата власти БААС в 1963 г.

Новый режим использовал милицию «Национальная гвардия», состоявшую главным образом из арабов-баасистов и туркмен, для нападений на курдов. Они сконцентрировали свои усилия на бедных курдских районах, где разрушали все дома. В июне 1963 г. баасистским режимом было разрушено 13 курдских деревень вокруг Киркука. Жители 34 курдских деревень в районе Дубз были вынуждены к переселению, а на их место были поселены арабы из центрального и южного Ирака.  Между 1963 и 1988 годами, иракский режим разрушил 779 курдских деревень в регионе вместе с их кладбищами. Сады и дома были сожжены, скот конфискован. Явной целью этого разрушения было уничтожение свидетельства любого жилья. По минимальной оценке, из этих деревень были выселены 37.726 курдских семейств; в каждом же курдском семействе от 5 до 7 человек.

Во время ирано-иракской войны, режим разрушил также десять деревень туркмен-шиитов на юге Киркука.

В самом городе Киркуке, режим принял множество мер, чтобы вынудить курдов к отъезду. Служащие Нефтяной компании, государственные служащие и даже преподаватели набирались только из жителей южного или центрального Ирака. Городские улицы и школы были переименованы по-арабски, торговцев заставляли менять на арабские названия их магазинов и фирм. Курдам не позволяли продавать недвижимость иначе, чем арабам, и запрещали покупать недвижимость.  Тысячи поселков были построены для арабов и получили арабские имена. Историческая цитадель, с ее мечетями и древней церковью, была снесена. Арабские семьи были расселены в городе и обеспечены работой.

Эти меры были усилены после Войны в Заливе 1991 г. Режим не позволил возвратиться большинству курдов, покинувших свои дома во время восстания в этом году.  В 1996 г., перед переписью, был издан так называемый «Закон об идентичности», согласно которому курды и другие неарабы должны были регистрироваться как арабы. Тот, кто отказывался, подлежал депортации в освобожденную часть Иракского Курдистана или на юг Ирака. В 2003 г. Хьюман Райт Вотч отметили, что с 1991 г. из Киркукской области было насильственно выслано от 120.000 до 200.000 неарабов.

Связанные темы:

Исторические документы

КУРДСКИЙ СУДЕБНИК САСАНИДСКОГО ПЕРИОДА: «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN»(«Книга тысячи судебных решений»)

Опубликованный

7 месяцев назад

вкл .

15.08.2025

Автор:

Лятиф Маммад

Согласно курдской народной традиции и историческим преданиям, династию Сасанидов можно с полным основанием считать курдской. Многие известные курдские личности, культурные и духовные достояния курдского народа, которые ранее намеренно и целенаправленно приписывались соседним народам, а также ценные источники, имеющие непосредственное отношение к курдскому этносу, постепенно обретают свой курдский облик из тени безмолвия и преднамеренного умолчания.

Одной из таких значимых фигур в курдской истории является Фаррахвмарт, сын Вахрама (Parraxvmart I Vahraman), автор фундаментального юридического документа — «Сасанидского судебника» «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN» («Книга тысячи судебных решений»), написанного на пехлеви[1]. Лингвисты относят пехлеви к одному из курдских диалектов. До VII века курды использовали арамейскую (пехлевийскую) письменность, которая была утрачена после арабского[2] завоевания курдских территорий.

               Пехлевийский язык, также известный как парфянский, имел тесную связь с парфяно-курдским языком и, по некоторым лингвистическим классификациям, может рассматриваться как его разновидность[3]. Большинство лингвистов классифицируют пехлеви как среднеперсидский язык. В период правления сасанидского шаха Бахрама Гура (420/421-440 гг.) пехлеви использовался в Иране как официальный, литературный и разговорный язык. Современные курдские исследователи (А. Хассанпур, Джамал Небез, М. Изади и другие) справедливо рассматривают пехлеви как диалект курдского языка[4].  По самим же Иранским источникам, «иранские курды разговаривают на староперсидском диалекте и по существующей версии луры являются ответвлением древних курдов.  Оба племени считаются истинными потомками мидийцев»[5].

«Сасанидский судебник», также известный как «Книга тысячи судебных решений», является единственным сохранившимся ираноязычным правовым памятником династии Сасанидов. Его создание датируется ок. 620 годом. Основные темы сборника включают имущественное право, право наследования, обязательственное право, систему наказаний и порядок судопроизводства.

«Сасанидский судебник» представляет собой важный источник информации о правовой культуре Ирана сасанидского периода. Эта культура отличалась высоким уровнем развития, сопоставимым с античной и арабской цивилизациями. Сборник представляет собой компиляцию юридических казусов, включающую комментарии к наскам Авесты, а также правовые и процедурные нормы, основанные на многовековой судебной практике.

Интересно отметить, что «Судебник» охватывает преимущественно гражданское и частное право. Это объясняется тем, что нормы родового права зороастрийцев могли быть неизвестны знатным чиновникам во всех деталях. Поэтому основными темами сборника стали имущественное право, право наследования, обязательственное право, система наказаний и порядок судопроизводства.

В преамбуле к тексту «Судебника» (см.79, 3-13) автор указывает своё имя — Фаррахвмарт, сын Вахрама, а также название своего труда — «Книга тысячи судебных решений» («MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN»). Фаррохмард Варахрам был главным зороастрийским судьёй (Herbadan Herbad/Хербадан Хербад) и представителем династии Сасанидов. Его деятельность охватывала период VI-VII веков и была связана с областью Ардашир Хурра в провинции Фарс. Фаррохмард, вероятно, проживал в Фарсе, на что указывают топонимы, упоминаемые в тексте, большинство из которых локализуется в этой области. Его основной резиденцией был город Гор (современный Фирузабад)[6].

Источники также подтверждают, что «Книга тысячи судебных решений» была написана около 620 года н. э. Фаррохмарт, сын Вахрама, проживал в городе Гор провинции Арташахр-Хваррэ и был современником царя Хосрова II Апарвеза (591-628)[7].

Область Ардашир Хурра в Фарсе получила своё название в честь Ардашира, который основал здесь город, по преданию названный им «Хурра».

О курдских племенах Фарса подробно сообщают средневековые арабские источники X века, такие как Масуди, Ибн Хордадбех, Истахри, Ибн Хаукал и Мукаддаси.

Согласно Ибн Хордадбеху[8], в Фарсе насчитывается пять областей: Истахр, Сабур, Ардашир Хурра, Дарабаджирд, Аррадджан и Фаса[9].

В Фарсе также выделяются четыре зуммы[10] курдов.

Из них: Зумм ал-Хасан бен Джилуйа — его называют ал-Базанджан[11] (в 14 ф.[12] от Шираза). Ибн ал-Факих (V, 203) именует его раиса Хусайном ибн Джилавайхом. По ал-Истахри (113) и ал-Мукаддаси (447), этот зумм в их время был известен как «зумм Шахрийара». По своему местоположению совпадает с совр. Бадинджаном южнее Шираза.

Зумм Ардама бен Джуванаха — расположенный в 26 ф. от Шираза. У Ибн ал-Факиха (V, 203) отсутствует название этого зумма. По ал-Истахри, зумм Джилавайха был известен как ар-Рамиджан. Эта область находилась между ал-Байдой, Исфаханом, Хузистаном и Сабуром.

Зумм ал-Касима ибн Шахрабараза, называемый ал-Курийан. Этот [зумм] в 50 ф. от Шираза. У ал-Истахри и у ал-Мукаддаси — ал-Карийан; согласно им, раисом этого зумма, расположенного на территории области Ардашир Хурра, был Ахмад б. ал-Хасан. По местоположению вероятна его тожественность с Курдийаном, расположенным между Найризом и Фасой.

Зумм ал-Хасана ибн Салиха, называют его ас-Суран, он расположен в 7 ф. от Шираза, который территориально относился к Ардашир Хурра. Ас-Суран — у ал-Истахри (114) и у ал-Мукаддаси (447) — ад-Диван; ал-Истахри (см. также: Ибн ал-Факих) раисом этой области называет Хусейна ибн Салиха, а ал-Мукаддаси — Ахмада б. Салиха. Последний же считает ад-Диван самым большим зуммом в Фарсе, пределы которого с одной стороны доходили до Ардашир Хурры, а с остальных — до Сабура.

Соран — историческая область в Курдистане, охватывает современные районы Шахрезур, Гярмисир, Гярмиян (Киркук), Хавлер (Эрбиль), Сулеймания, Пештер (Ранийа, Кала-Диз, Хаджи-Ава и др.), Диян (Диян, Ревандуз, Хаджи-Имран, Сидикан, Гасре Ширин и др.), Даште-Харир, Керманшах, Мукринский Курдистан (Мехабад, Миандуаб, Сердешт, Хакурке, Шаклава, Дукан, Шино и др.), Синэ, Сакккыз, Брадость и др. — эти названия этимологически связаны с носителями курдского диалекта Соран(и). Пятый зумм, упомянутый ал-Истахри (114) и ал-Мукаддаси (447), — ал-Лавалиджан, раисом которого был Ахмад б. ал-Лайс; располагался он на территории области Ардашир Хурра и с одной стороны примыкал к Персидскому заливу.

Город Истахр, родовое гнездо Сасанидов, в настоящее время административно входит в шахрестан Марвдашт провинции Фарс, недалеко от города Марвдашт. А город Марвдашт расположен в 45 км к северу от Шираза, который, как выше было указано, в период возвышения Сасанидов территориально относился к области Ардашир Хурра, в период арабского завоевания в VII веке полностью заселенный зуммой (курдским племенем) ал-Курийан[13].

В контексте анализа этнополитических процессов в древней Персии, следует обратить внимание на фигуру Арташира I, который, будучи претендентом на единоличное владение Истархом, вступил в конфликт со своими братьями. В результате, в 220 году н.э., Арташир одержал победу и приступил к консолидации своей власти. В регионе Гур, на территории курдского племени Кур, он основал город, возвел дворец под названием Тарбал, что в переводе с курдского означает «Великий Орел», и построил храм огня.

Однако его действия вызвали недовольство царя Ардавана, который отправил гонца с письмом, в котором выразил свое недовольство: «Ты перешел свой предел и навлек на себя рок, курд, рожденный в кочевье курдов. Кто тебе позволил возлагать на себя корону, захватывать земли, подчинять их царей и жителей, кто приказал тебе возводить город… Если мы позволим тебе спокойно продолжать строительство, то выстрой-ка лучше себе город величиной в десять парасангов[14] и назови его Рам-Ардашир» [15]»[16]. («Карнамаг», I, 6)[17].

В ответном письме Ардавану Арташир выразил свою решимость покорить Ардавана и посвятить его «голову вместе со всеми владениями храму огня», который он построил в Ардашир-Хурре[18]. Это свидетельствует о его стремлении укрепить свою власть и легитимизировать свои действия в глазах как своих подданных, так и внешних противников.

      Анализ Сасанидского Судебника «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN» позволяет сделать вывод о четком разграничении между этнонимом «курд» и существительным «кочевник» в VII веке — kurt/курд и viSanmanlh/кочевье, где viS – мидийско-курдское  шатры/дома, an — ирано-курдский суффикспринадлежности;man – от курдского остаться, manih — временноразмещаться и складываются в понятие «кочевье»:
 
99,8-13'
Anl Pusanveh ī Azatmartan guft ku kurt harv (9) ka rasend ka-=5
пё pat viSanmanlh rasēt be ka. hakurč о (10) an gyak pat vi^an-
manlh ne mat hend u=S heune(v) dataparan dataparīh pat-i5. (11)
Apak anī pat hamēmarlh kart I martohm ī kurt nipiŠt ku pat vi-
5anmanih (12) apar an gyak raft estet ut en ne nipiŠt kd nun
pat an gyak viSanmānih (13) mat eetet.
 

       Перевод:  «»Пусанвех, сын Азатмарта, сказал также, что каждый курд, (9) прибывающий в (данную местность), пусть даже не на кочевье, -разве что если в (10) данную местность они никогда не прибывали на кочевье — (попадает) под юрисдикцию судей (этой местности); … «(курд, который), на кочевье (12) в ту местность отправляется»; … «в настоящее время туда на кочевье (13) прибыл»» (99, 8-13)[19].

В судебнике указывается, что «каждый курд, прибывающий в данную местность, пусть даже не на кочевье, — разве что если в данную местность они никогда не прибывали на кочевье — попадает под юрисдикцию судей данной местности» (99, 8-13).

Это свидетельствует о том, что курды могли быть как кочевниками, так и оседлыми жителями, что подтверждается и в письме Ардавана к Арташиру, где делается акцент на этническом «курде, рожденном в кочевье».

Таким образом, можно сделать вывод о том, что с высокой долей вероятности ДИНАСТИЯ Сасанидов, были этническими курдами.

В Фарсе и области Ардишир Хурра, где осуществлял свою деятельность главный зороастрийский судья Фаррахвмарт I Вахрам, автор Сасанидского Судебника, курды составляли основное население.

Фаррахвмарт, будучи представителем династии Сасанидов и этническим курдом, внес значительный вклад в научное, культурное и духовное наследие курдского народа.

Автора «Сасанидского судебника» «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN» (“Книги тысячи судебных решений”) Фаррахвмарт I Вахрам и самого «Сасанидского судебника» по праву следует отнести к научному, культурному и духовному наследию курдского народа.

[1] Сасанидский судебник. «Книга тысячи судебных решений». АН АрмССР. Ереван. 1973(пер. А. Г. Периханяна). С.5, VII.

[2] Г. Б. Акопов. Еще о Сулейманийском пергаменте, №8. — Ереван: Вестник обществ. наук. — С. 94—108.

[3] Широков О.С. Введение в языкознание. — Изд-во Московского университета, 1985. — С. 156. — 262 с.

[4] Kurdish Language.

http://www.kurdist.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=544&Itemid=1.

Dr. A. Hassanpour, Nationalism and Language in Kurdistan 1918 – 1985, Mellen Research University Press, USA, 1992

Jemal Nebez, Toward a Unified Kurdish Language, NUKSE 1976

Prof. M. Izady, The Kurds, A Concise Handbook, Dep. of Near Easter Languages and Civilization Harvard University, USA, 1992.

[5] Иран и Иранцы. Мехди Санои, руководитель Культурного Представительства при Посольстве Исламской Республики Иран в Казахстане. http://www.iran.ru/rus/irantsi.php

[6]Сасанидский Судебник, XIII.

[7]Сасанидский судебник, [XIV].  

[8]Ибн Хордадбех. Книга путей и стран. Китаб ал-масалик ва-л-мамалик. Ибн Хордадбех. М. 1986, с.28.

[9]Ибн Хордадбех, ук.соч, с.48.

[10]Зумма — «места [поселения] курдов».

[11] Базанджан, Базикан – название курдского племени.

[12]Фарсах — мера, длинны равная 5760 м.

[13]Ибн Хордадбех. Книга путей и стран. Китаб ал-масалик ва-л-мамалик. М. 1986, с.28.

[14]Парсанг, храсах — принятая в дренвем Иране мера длины, равная 5250 м.   

[15] Рам-Ардашир — игра слов. В курдском языке ram — прирученный, ручной, послушный, подчиненный, покренный. Название области «Гур» с курдского можно перевсти и как «волк». Поэтому Ардаван ему презрительн предлагает свой город назвать «Рам-Ардашир» – «Цепной Ардашир». 

[16] Ат-Табари. История пророков и царей (Фрагмент о первых Сасанидах). С.278. Текст переведен по изданию: The Eastern Roman Frontier and the Persian Wars A.D. 226-363. A Documentary History. Ed. M. H. Dodgeon, S. N. C. Lieu. London, 1991. http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Tabari/per1.phtml?id=1374

[17]«Карнамаг» (с курдского «Книга  Деяний»),   в  переводе  на  русский  язык  выполненные  иранологом  О.М.Чунаковой. Цитируется по книге С. Галлямов. Древние арии и вечный Курдистан. С.308-313. М., 2007.

[18]Ат-Табари, ук.соч, с. 279.

[19]Сасанидский Судебник, с.286.

Продолжить Чтение

Исторические документы

ЭТНИЧЕСКАЯ КАРТА КАВКАЗА (Германия, Potsdam, J. Perthes, 1848 г.).

Опубликованный

10 месяцев назад

вкл .

19.05.2025

Автор:

На карте J. Perthes 1848 г. курдский ареал дугой с запада и востока сходятся в акватории озера Севан и Нахичевань.

Весь Зангезур/Нагорная часть Карабаха/Кавказский Курдистан включая и города Горис и Шуша, указаны как территория ареала проживания курдов.

На западе – шахсеваны, часть которых — из числа курдских племен. Посереди курдского племенного союза «Отуз ики»/Джаваншеры (от имени последнего мехранидского царя Кавказской Албании Джафаншера) на сервере и юге вклинился тюркский массив терекеме (от тюрк.- «кочевники»). На севере Еревана между рекой Арпачай и востоке от оз. Севан расположены тюрки-каджары. На карте четко выделены тюрки (тюрки-каджары и терекеме) от остальной части этнических групп, которые еще не захватили юго-запад Апшеронского полуострова с территорией нынешней столица Азербайджанской республики Баку на западном побережье Каспийского моря, который на карте указан как зона обитания ираноязычных «татов-индусов».

На юге – Кавказскую курдскую дугу замыкает мощная курдская племенная конфедерация Думбули.

На карте армяне размещены севернее озера Ван.

Лятиф Маммад

Продолжить Чтение

Популярные публикации