История
КУРДСКОЕ КНЯЖЕСТВО МУКРИЯН/ДЕРЬЯЗ (с конца XIV до XIX века/1400-1800))
КУРДСКОЕ КНЯЖЕСТВО МУКРИЯН/ДЕРЬЯЗ (с конца XIV(1400) до XIX века/1800)
Мукриян (курд.: موکریان) или «Дерьяз»[4] был курдским княжеством с конца XIV до XIX века со столицей в Махабаде.[5] Мукриян был соседом эмирата Брадост.[6]
География и племена

Курдская дворянка Ариана Ханум из Мукрияна, неизвестная художница
Мукриян включал в себя территорию к югу от озера Урмия, в том числе города Махабад, Букан, Сардашт и Ошнавие[7], а также город Накаде, который исторически входил в состав Мукрияна[8], хотя сегодня курды составляют лишь около 35% населения города.[9] Город Сакказ в культурном плане очень похож на Мукрию, хотя в политическом плане он больше походил на город-государство под властью княжества Ардалан, хотя и был автономным вассалом, а не частью центрального управления Ардалана.[10][11]
В число племён входят Дебруки, Гевирк, Мангур, Мукри, Билбас, Амире, Хелки, Шейх Шерефи, Селекеи, Хасан Хали, Кариш, Силки, Секир, Фекиези, Аблес, Барик, Сулеймани, Бейи, Омербил, Мерзинк, Летау Мавет и Шивезаи.[12][13]
История
До Мукриса регионом правили Хадабаниды; этот регион находится в том же или похожем месте, что и Маннея и Тахт-и-Сулейман.
Вожди Мукри утверждали, что принадлежат к племени Мукрия и являются потомками правителей племени Бабан. В период правления туркменских династий (Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу) некий Сайф ад-Дин захватил округ Дарьяс у племени Кабуклу и расширил княжество, присоединив Сулдуз, Дол-и-Барик, Ахтаджи и Эль-Тамур. Впоследствии племена, объединённые под его началом, получили название «Мукри». Его сын Сарим, следующий правитель княжества, бросил вызов шаху Исмаилу и победил его в 912 году хиджры (1506–1507) и обратился за поддержкой и инвеститурой к султану Селиму, возможно, в 918 году хиджры (1512–1513). [14]
После смерти Сарима его владения были разделены между тремя сыновьями его племянника Рустама, которые признали превосходство шаха Тахмаспа. В 948 году хиджры (1541–1542) султан Сулейман послал своих вассалов Бахдинана, Хаккари и Барадуста напасть на Мукри, которые убили трёх последующих сыновей. Молодой сын Сарима, Амир-бек I, унаследовал их владения, получил инвеституру от османов и правил своим уделом в течение 30 лет. С помощью Сефевидов ему наследовал внук Рустама (также носивший имя Амир). Однако во время беспорядков, возникших в правление Мухаммада Ходабандеха в 1583 году, Амира-бег II посетил султана Мурада, от которого получил вилайет Бабан (Шахр-и-Зур), санджак Мосул, Эрбиль и некоторые владения Мары для своих сыновей. С помощью Мир-и Мирана из Вана Амир-бег II вторгся в персидский Мараге и разграбил округ, за что Амир-бег получил титул бейлер-бея. Однако, к большому неудовольствию Амир-бега, наследственное владение Дарияс было пожаловано его племяннику Хасану, который подчинился османам раньше него. Началась гражданская война, в которой Хасан был убит, но Мехмед III просто назначил своего брата Улуг-бека правителем округа Дих-и-Хваркан (к северу от Мараге) в качестве вассала.[14]
Тем временем османы захватили Тебриз, и его генерал-губернатор потребовал, чтобы Амира-бег, теперь Амир-паша, признала его власть. Амир подала жалобу в Константинополь, и его районы Бабан, Мосул и Эрбиль были конфискованы. С тех пор Марага подчинялась Тебризу, и Амира должна была ежегодно платить 15 харваров золотом. Затем его земли были сокращены до одного только Дарияса, но сын Амиры, Шейх Хайдар, удерживал власть в восстановленной крепости Сару-Курган, на которую жаловались жители Мараге, поскольку он был «неприятным соседом». Поэтому Хидир-паша, генерал-губернатор Тебриза, издал указ о передаче крепости племени Махмуди. Началась драка, и Амире-паше пришлось вмешаться, чтобы предотвратить дальнейшие столкновения.[14]
Примерно в 1005 году хиджры (1596–1597) Амира-паша и шейх Хайдар владели районами Дарьяс, Миандоаб, Аджари и Лейлан, а также крепостями Сару-Курган и Тарака (Тарака?). [14] Мараге был отвоёван у него в 1578 году. Когда Амира-паша умер, его сын стал главой племени мукри, а в 1580-х годах стал губернатором Мараге и занимал этот пост до 1608 года. Шейха Хайдара сменил его сын, Кобад-хан Мукри, который был отстранён от должности после восстания мукри в 1609 году.[15] Во время битвы при Димдиме мукри объединились с курдами из Барадуста.[16]
Шах Аббас женился на знатной женщине из племени мукри в 1610 году после казни её брата Бодаг-Солтана, который потерпел поражение в битве при Димдиме.[17][18]
- ^Мейселас, Сьюзен (1997). Курдистан. Рэндом Хаус. ISBN 9780679423898.
- ^ Хассанпур, Амир (1989). «БУКАН». Энциклопедия Ираника. IV.
- ^ Росскин Гибб, Гамильтон Александр (1954). «Энциклопедия ислама» (4-е издание). Брилл. стр. 188–192.
- ^ Иглтон, Уильям (1963). Курдская Республика 1946 года. . Издательство Мичиганского университета: Oxford University Press. стр. 26–27.
- ^ Хассанпур, Амир (1989). «БУКАН». Энциклопедия Ираника. IV.
- ^ Хассанпур, Амир (1988). «БАРАДУСТ». Энциклопедия Ираника. III.
- ^ Тагдиси, Мохаммадхосейн; Ирандуст, Сейдфахим; Дехдари, Тахере; Баянгани, Бахман; Азади, Наммамали (август 2019). «Последствия ожирения с точки зрения людей, живущих в курдских регионах Ирана: качественный контент-анализ». Журнал «Образование и укрепление здоровья». 8: 159. doi:10.4103/jehp.jehp_13_19. PMC 6745888. PMID 31544124.
- ^ Franz, Erhard (1981). Minderheiten in Iran: Dokumentation zur Ethnographie und Politik. Deutsches Orient-Institut, Dokumentations-Leitstelle Moderner Orient. p. 39. ISBN 9783886930081.
- ^ «Сакез — языковое распределение: провинция Кордестан». Иранский атлас. Получено 13 мая 2021.
- ^ Атеш, Сабри (2013). Османско-иранские приграничные территории. . Соединенное Королевство Великобритании и Северной Ирландии: Издательство Кембриджского университета. стр. 36. ISBN 9781107033658.
- ^ Минорский, Владимир (1957). «Монгольские топонимы в Мукри-Курдистане (Mongolica, 4)». Издательство Кембриджского университета. 19 (1): 68 и 73. JSTOR 609632.
- ^ Роулинсон, Генри. Мукрийцы. стр. 34.
- ^ Перейти к:a b c d Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилля, 1913–1936. Интернет-архив. Лейден; Нью-Йорк: Э. Дж. Брилл. 1987. стр. 190. ISBN 978-90-04-08265-6.
- ^ Насири, Али Наки; Флор, Виллем М. (2008). Титулы и жалованье в Сефевидском Иране: третье руководство по управлению Сефевидами. Вашингтон, округ Колумбия: Mage Publishers. стр. 238. ISBN 978-1-933823-23-2. OCLC 183928765.
- ^ Батлер, Герберт (2012). Сэр Томас Герберт, Барт: Путешествия по Африке, Персии и Великой Азии: Несколько лет путешествий по Африке и Великой Азии, в особенности описание знаменитых империй Персии и Индостана, а также различных других королевств в Ост-Индии, 1627–1630, версия 1677 года. Средневековые тексты и исследования эпохи Возрождения. ACMRS (Аризонский центр исследований Средневековья и эпохи Возрождения). стр. 403. ISBN 978-0-86698-475-1.
- ^ Американское общество генеалогов. 1997. С. 244.
Источники
- Минорский, «Сульдус», «Энциклопедия ислама», второе издание, doi: 10.1163/1573-3912_islam_SIM_7169
Тонкое перо в руке мастера — это не просто инструмент, а дирижерская палочка, заставляющая немые чернила звучать симфонией смыслов
В этом материале я хочу оставить небольшую рецензию о поистине титаническом труде Лятифа Маммада Бруки, который в своей книге «Курды: начало исторического пути» подробно реконструирует ранние этапы этногенеза курдского народа.
Автор исследует начальный исторический путь курдского этноса, многое посвящает топонимике и этногенезу народа. Историк избегает излишней мифологизации, характерной для многих работ по национальной истории, придерживаясь строгой академической линии — за что автору отдельная благодарность. Я с особым почтением отношусь к трудам, фундамент которых основан на широком спектре научных источников.
Работа состоит из 8 глав, каждая из которых демонстрирует свое содержание в полном объеме. Автор последовательно проводит читателя через эпохи: от раннего периода и становления цивилизации курдов до раскрытия темы курдских племен и героев. Особое внимание Лятифом Маммадом уделено тому, как внешнее именование «курды» постепенно трансформировалось во внутреннее самоощущение народа. Автор анализирует, как ранняя историография фиксировала переход от племенной раздробленности к первым зачаткам государственной общности.
В своей книге Лятиф Маммад использует значительное количество первоисточников: труды российских и зарубежных историков, обзоры и хроники, сочинения и отрывки из научных журналов, а также бесценные полевые материалы. Он успешно переводит сложные реалии на современный язык, сохраняя при этом научную строгость. Труд насыщен иллюстрациями, картами и таблицами, что помогает читателю визуализировать описываемые события.
Мне, как человеку, интересующемуся искусством, было весьма любопытно ознакомиться с материалами духовной и материальной культуры курдов: увидеть образцы древнейших рукописей и барельефов, узнать нюансы курдской мифологии. Значительную часть этого раздела Лятиф Маммад справедливо посвятил фрагментам «Эпоса о Гильгамеше». А на обложке книги, словно на пьедестале, изображено эламское достояние искусства — портрет правителя Элама, выполненный из бронзы. Изделие демонстрирует высокую технику металлообработки и невероятный талант мастеров Эламского царства. Наряду с этим, было очень интересно увидеть результаты исследований автора относительно образа коня в курдской культуре и историографию коневодства. Курдская конница на протяжении веков считалась одной из самых эффективных и мобильных военных сил на Ближнем Востоке. Её история неразрывно связана с горным рельефом Курдистана, который способствовал формированию особого стиля кавалерийского боя.
Заслуживает высокой оценки раздел с красивым названием «Курды: народ меча, пера и науки», в котором отражены имена курдских деятелей музыкальных, научных, художественных и других областей. Приятно было увидеть в списке многоуважаемого мной и талантливейшего публициста Азу Авдали, обладающую потрясающе красивым слогом, научного исследователя и молодого профессора Пакизар Шамои, трудами которой я искренне восхищаюсь, а также религиоведа Ханну Омархали (в свое время ее книги по йезидизму оказали на меня неизгладимое впечатление).
Книга «Курды: начало исторического пути» является важным академическим вкладом в изучение курдской истории в наше время, что делает её бесценной для сохранения и развития историографии курдов. Работа представляет собой уникальный ресурс для всех, кто интересуется историей Ближнего Востока, предлагая взглянуть на «начало курдского пути» через призму серьезного, но доступного исторического анализа. Для русскоязычного востоковедения данный труд является важным вкладом, восполняющим дефицит современной литературы по ранней курдской историографии.
Лятифу Маммаду я хочу выразить благодарность за этот объёмный труд. Верю, что в ближайшем будущем мы увидим второй том курдской истории. Пусть ваше перо будет острым, как ум, и легким, как вдохновение.
Кочоян Джамиля Усубовна (Cemîla Ûsiv Koçoyi)
Исторические портреты
Камиз Шеддади: Курдское происхождение византийской династии Ласкаридов
Лашкари ибн Муса (1034–1049) — эмир Гянджи, представитель младшей ветви Шеддадидов, брат Абул Асвара. Имел четырех сыновей с иранскими именами, включая Ардашира (Минорский, 1953, с. 49; Кесреви, 1308/1929–1930, т. 3, с. 17–30).
В 1048–1049 годах византийский полководец Никифор предпринимает поход против Абул Асвара, дяди Лашкари. Условием мира становится выдача знатного заложника (Скилица, ок. 1100/2010; цит. по Минорскому, 1953, с. 64).
Ардашир, сын Лашкари ибн Мусы и внучатый племянник Абул Асвара, отправляется заложником в византийский лагерь (Минорский, 1953, с. 64–66).
Ардашир остается в Византии, принимает христианство, вступает в брак с представительницей византийской знати.
В честь своего отца он называет сына Лашкари (Λάσκαρις). Это имя становится родовым.
Потомки этого Лашкари, уже как византийский аристократический род Ласкаридов, возвышаются в XII веке, породнившись с династией Комнинов и Ангелов.
В 1204 году Феодор I Ласкарис, потомок Ардашира в пятом или шестом поколении, основывает Никейскую империю (Angold, 1975; Kazhdan, 1991).
Его преемники — Иоанн III Дука Ватац (1222–1254) и Феодор II Ласкарис (1254–1258) — укрепляют государство и создают предпосылки для освобождения Константинополя (Vasiliev, 1952).
В 1261 году никейская армия, созданная Ласкаридами, освобождает Константинополь и восстанавливает Византийскую империю (Ostrogorsky, 1969).
Позиция редакции может не совпадать с точкой зрения автора...
-
Новости6 лет назадТемур Джавоян продолжает приятно удивлять своих поклонников (Видео)
-
Страницы истории12 лет назадО личности Дария I Великого и Оронта в курдской истории
-
История13 лет назадДуховные истоки курдской истории: АРДИНИ-МУСАСИР-РАВАНДУЗ
-
История15 лет назадДинастия Сасаниды и курды
-
История14 лет назадКурдское государственное образования на территории Урарту: Страна Шура Митра
-
Интервью6 лет назадНациональная музыка для нашего народа — одна из приоритетных ценностей…
-
Культура6 лет назадТемур Джавоян со своим новым клипом «CÎnar canê («Дорогой сосед»)»
-
Археология16 лет назадКурдистан — колыбель цивилизации. Хамукар.

Вы должны войти в систему, чтобы оставить комментарий Вход