Страницы истории
Материалы о курдах Южного Кавказа хранившиеся в Национальном Архиве Новейшей Истории Грузии
Описание архивных документов касательно «КРАСНОГО КУРДИСТАНА» В Азербайджанской ССР, хранившиеся в Национальном Архиве Новейшей Истории Грузии
Сразу же после установления Советской Власти в Закавказье и образовании новых государств, Армянской ССР и Азербайджанской ССР, в 1923 году, тогдашнее руководство СССР приняло решение о создании в пределах государственной границы Азербайджанской Советской Социалистической Республики административно – государственной единицы, Курдистанский уезд, именуемый в литературе «Красным Курдистаном».
О
Курдистанский уезд был образован на границе с Арменией и, по плану, он должен был сыграть роль буферной зоны между Азербайджаном и Арменией в случая возникновения территориальных споров между этими новыми государственными образованиями.
О важном стратегическом назначении Курдистанского уезда указывают сохранившие многочисленные архивные документы. Исходя из важности данного вопроса, проблемы определения границы между «Красным Курдистаном» в Азербайджанской ССР и Армянской ССР, как свидетельствуют архивные документы, неоднократно становились предметом рассмотрения на заседаниях Высших Органов Закавказской Советской Федеративной Социалистической Республики (ЗСФСР) — Центрального Исполнительного Комитета (ЦИК) и Совета Народных Комиссаров (СНК). В этих документах подробно описываются процессы определения границы Курдистанского Уезда и разграничения его территории с Арменией.
Учитывая политическую актуальность проблемы «Красного Курдистана» в Азербайджанской ССР и в наши дни, ниже приводим перечень одной части архивных фондов с указанием тех дел, в которых непосредственно затронуты вопросы разграничения между Арменией и Курдистанским уездом и проблемы курдского населения Закавказского края. Все эти архивные материалы еще раз наглядно подтверждают, что существование «Красного Курдистана» в пределах государственной границы Советского Азербайджана с его многотысячным, компактным поселением курдского населения, исторический факт и, скрыть его, как бы ни старались некоторые азербайджанские и армянские политики и ученые, не возможен.
————————————————————
Архивные фонды и единицы хранения с краткими описаниями их содержания:
Фонд № 284. Опись 1. Том 1.
Ед. хр. № 207 – Докладная записка инструктора ЦИК Грузии о состоянии и задачах культурной работы среди национальных меньшинств ССР Грузии. 1925 г. (Имеются сведения о курдах);
Ед. хр. № 318 – Протокол № 1 Первого заседания Совета по делам просвещения национальных меньшинств при Наркомпросе ССР Грузии. 29 – 30 июня 1926 года(Подробные сведения о школах нацменьшинств в Грузии, преподавателях, учебников, материальной базе. Езидские школы).
Ед. хр. № 538.– Материалы, доклад и переписка о работе среди курдов. 1927 г. 103 л. Содержит:
Л. 1 – Текст приветствия курдской беспартийной конференции Ахалцихского уезда в ЦК КП Грузии;
Л.л. 2 — 8 – Справка комиссии: «Курды – езиды в гор. Тифлисе»;
Л. 9 – Список племен езидов проживающих в Грузии и Армении;
Л.л. 10 – 13 – Список курдов Ахалцихского уезда желающих переселиться на новые земли с указанием возраста (на грузинском языке). Всего 101 душ;
Л. 15 — Резолюция по докладу Наркомюста, пункт № 10;
Л. 17 – отчет о проделанной работе Правлением клуба курдов – езидов им. Лукашина за время с 1- го марта по 1 – ое июня 1929 года;
Л. 18 – Доклад о курдской беспартийной конференции в Ахалцихском уезде от 18 апреля 1928 г.;
Л. 19 – Протокол № 1 первой курдской конференции Ахалцихского уезда от 18 апреля 1928 г.;
Л. 20 – Отчет мандатной комиссии 1 Ахалцихской курдской конференции;
Л. 21 – 27 – Протокол 1 курдской конференции Ахалцихского уезда от 18 апреля 1928 г. – Доклады, выступления, вопросы по докладам, прения по докладам, резолюции по докладам, недочеты в работе и т. д.
Л. 28 – Выписка из протокола № 19 заседания Президиума Ахалцихского уездного Комитета коммунистической Партии (б) Грузии. От 25 апреля 1928 г. Слушали: Об итогах уездной конференции курдов/т. Вадьян/. Резолюция при сем прилагается;
Л. Л. 32, 32об – Список сел с курдским населением в Ахалцихском уезде с указанием количества дворов, число душ, количества надельной земли. Всего 21 сел;
Л. 35 – «В комиссию нац.мен. при Ц.И.К. Грузии от зав. Клубом курдов – езидов имени Лукашина Саакяна Унана». 17 июля 1929 г. г.Тифлис (о работе клуба, о непригодности здании клуба, о предоставлении клубу нового помещения для расширения культурно – просветительской работы среди курдов – езидов);
Л. л. 47 – 54 – Заявление предс. Уравельской теми т. Али Эминова (Ахалцихский уезд) о положении землеустройства, культ – просвет работы, соцположение по отдельным селам;
Л. Л. 63 – 65 – Продолжение л. 18 (О конференции курдов в Ахалцихе);
Л. Л. 67, 67об, 68 – «Итоги обследования курдских сел от 14 ноября 1928 года(Ахалцихский уезд). Доклад Комиссии по изучению вопроса о положении курдов;
Л. 71 – Практические предложения по докладу Комиссии по обследованию курдского населения Ахалцихского уезда (всего 11 предложении);
Л. Л. 74, 74об – Список племен и авторитетных членов групп езидов, проживающих в гор. Тифлисе. 1927 г.;
Ед. хр. № 488 – Список членов Комиссии Нацменьшинств при Груз.ЦИК-е: Исабеков Паша Агаевич (Тбилиси) и Теке – огли Хуссейн (Батуми). Сведения о курдах — л. л. 131об, 140, 144, 185, 186, 198, 222, 230, 235, 287, 289;
Ед. хр. № 610 – Сведения о развитии школьной сети для курдов Грузии. 1927/1928 г.г. Л.л. 74, 75;
Ед. хр. № 632 — Имеются сведения о курдах Аджаристанской А.С.С. Республики (Батуми). 1928 г.;
Ед. хр. № 633 – Протоколы Центральной Комиссии Национальных Меньшинств при ЦИК Грузии за 1927 год. (Имеются материалы о курдах Грузии, л. л. 13 — 26);
Ед. хр. № 639. 1928 год. О курдах л. 42;
Ед. хр. № 1023 — О вопросе просвещения курдов в Грузии. Л. 16 – 18. 1928 – 1929 гг. ;
Ед. хр. № 1076 — Протоколы Центральной Комиссии Национальных Меньшинств при ЦИК Грузии за 1928-1930 гг. (Имеются материалы о курдах Грузии);
Ед. хр. № 1081 – Дело «Об улучшении работы среди курдов – езидов» (на грузинском языке). 1928 год;
Ед. хр. № 1082 – Дело «Об улучшении положении курдов Ахалцихского уезда». 1928 год. 17 л. (на грузинском и русском языках);
Ед. хр. № 1083 – О культурно – просветительской работе среди национальных меньшинств. 1928 – 1933 гг. (Имеются сведения о курдах Грузии);
Ед. хр. № 1506 – Доклад НК Земледелия по вопросу о землеустройстве курдов в Ахалцихском уезде. 1930г. Л. 50 – Об издании Аз. ГИЗ-ом учебников на курдском языке. Протокол заседания Президиума Зак. ЦИК-а от 7 октября 1932 г.;
Ед. хр. № 1769 – Доклад инструктора Груз. ЦИК-а о работе среди нацменьшинств. 1930 год;.
Ед. хр. № 1989 – О составе нацменкомисси при Груз. ЦИК-е. 1931 г. От курдов Мирзоев.
Фонд № 284. Опись 1. Том 2.
Ед. хр. № 1988 – О ликвидации неграмотности среди курдов Грузии. Л. л. 4 – 11;
Ед. хр. № 2134 – О курдах села Накалакеви Аспиндзского района Грузии. 1932 г. Л. 11;
Ед. хр. № 2902 – Материалы о поселении курдов в Аспиндзский, Адигенский и Ахалцихский районы Грузии. 1935 – 1937 гг. 84 л. (Содержит много важных документов на грузинском и русском языках);
Ед. хр. № 2903.– Материалы о поселении кочующих курдов в Аспиндзский район Грузии, обеспечении их землей, пастбищами, о курдских семьях, их истории, местах их поселения. 1935 год. 49 л. (на грузинском и русском языках);
Ед. хр. № 3086 – Дело о мероприятиях по улучшения культурно-бытового обслуживания курдского населения гор. Тифлиса. 1936 год. 15 л. (на грузинском и русском языках);
Ед. хр. № 3322 – В деле имеются много материалов о школах для курдов Грузии, курдском шрифте, издании учебников, подготовке национальных кадров . 1928 – 1929 гг.
Фонд № 300. Опись 1.
Ед. хр. № 144 – Выписки из протокола заседания Президиума ЦИК Грузии, 1928 г. , 26 декабря. Протокол № 35. Вопрос: «О практических мерах по итогам изучения положения курдского населения Ахалцихского уезда»;
Ед. хр. №151 – Собрание учителей Ахалцихского уезда от 12 января 1929 г. О курдах л.л. 75, 75об.
Фонд № 300. Опись 4.
Ед. хр. № 98 – Об открытии школы для езидов. Выписка из протокола заседания коллегии Наробраза от 3/3 – с/г. 1922 г. № 1806. Тбилиси.
Фонд № 600. Опись 1. Том 1.
Ед. хр. № 400 – Дело о ходатайстве 12 домов езидов, бывших жителей с. Сурманлу Эриванского уезда, ныне проживающих в Кахетии (Грузия), о разрешении им поселиться в с. Казбан 6 участка Ленинаканского уезда (Армения). 1926 год. (На грузинском и русском языках).
Фонд № 600. Опись 1. Том 4.
Ед. хр. № 5477 – Дело об оказании помощи в постройке жиля курдам села Накурдеви Адигенского района Грузии. 1939 г. Л. 2.
Центральный Исполнительный Комитет ЗСФСР (ЦИК ЗСФСР)
Фонд № 607. Опись 1. Т. 1. ЦИК ЗСФСР (1923 – 1928 гг.).
Ед. хр. № 13 – Протокол № 29 заседания Президиума Зак. ЦИК … об урегулировании пограничных споров между Курдистаном и Зангезурским уездом…. 1923 г.;
Ед. хр. № 17 – Протокол № 37 ….. о разрешении земельного спора между Курдистанским и Зангезурским уездами…. 1923 г.;
Ед. хр. № 88 – Доклад … по урегулированию земельных споров между Зангезурским и курдистанским уездами … 1923/1932 гг.;
Ед. хр. № 96 – Смета на производство работ по установлению границ в натуре между Зангезуром и Курдистаном в 1924/25 гг.;
Ед. хр. № 244 — Протокол № 17 … о впечатлениях пред. Зак. ЦИК–а Агамали–оглы о своей поездке в Ахалцихский и Ахалкалакский уезды. 1924 гг.;
Ед. хр. № 201 — …. Акты землеустроителей на установление границ Курдистанского уезда. 1924, 1927 гг.;
Ед. хр. № 204 — … О погранично — земельном спорам между Курдистанским и Зангезурским уездами 1924, 1927 гг.;
Ед. хр. № 205 – Доклад и постановление комиссии Зак. ЦИК–а по вопросу об установлении границ между Зангезурским и Курдистанским уездами. 1924, 1926 гг.;
Ед. хр. № 219 — …. Материалы по распределению пастбищ в Курдистанском и Зангезурском уездах… 1924, 1929 гг.;
Ед. хр. № 223 – Акты землеустроителей и переписка с НК Земами АССР и ССРА по вопросам установления границ между Зангезуром и Курдистаном. 1924, 1925 гг.;
Ед. хр. № 228 — … Протокол заседания секретариата Зак. ЦИК по установлению административно – хозяйственной границы между Курдистанским и Зангезурским уездами. 1924, 1925 гг.;
Ед. хр. № 234 – Восковка /чертеж/: граница между Армении и Азербайджаном установленная в 1924 г.;
Ед. хр. № 235 – Выкопировка границы между ССРА и АССР установленной в 1924 г.;
Ед. хр. № 534 – (комиссия по делам нацменьшинств) отчет о работе Совнацмена НК Проса АССР с начала организации по 1–ое мая 1926 г.; протоколы заседании комиссии по делам нацменьшинств при Зак. ЦИК–е ….. 1925, 1928 гг.;
Ед. хр. № 536 – Постановление Президиума Зак. ЦИК–а и др. материалы по проведению административно– хозяйственных границ между Зангезурским и Курдистанскими уездами. 1925, 1928 г.;
Ед. хр. № 542 – Выписка из протоколов заседаний Президиума Зак. ЦИК по разрешению земельных споров между …, об установлении адм. границы между Зангезурским и Курдистанским уездами. 1925 г.;
Ед. хр. № 545 – Выписка из протокола … об установлении границ между Зангезурским и Курдистанским уездами. 1925 г.;
Ед. хр. № 552 – доклад представителя Зак. ЦИК Кочеткова и протоколы заседаний комиссии по вопросам проведения границ между Курдистанским и Зангезурским уездами. 1925, 1927 гг. 28 л.;
Ед. хр. № 553 – Доклад уполномоченного Зак. ЦИК–а Кочеткова по вопросу проведений границы между Курдистанским и Зангезурским уездами; акты землеустроителей по вышеуказанному вопросу. 1925, 1928 гг. 73 л.;
Ед. хр. № 555 — … Смета расходов по проведение административной границы между Зангезурским и Курдистанским уездами с объяснительной запиской. 1925, 1927 гг.;
Ед. хр. № 557 — … Доклад уполномоченного Зак. ЦИК Кочеткова Я. А. о ходе работ по проведению границы между Курдистанским и Зангезурским уездами. 1925, 1926 гг.;
Ед. хр. № 562 — … Переписка с ЦИК АССР и ЦИК ССРА по вопросам границ между Зангезурским ССРА и Курдистанским АССР уездами. 1925, 1930 гг. 178 л.;
Ед. хр. № 566 – Акты землеустроителей на проведение границ между селами Салдаш Курдистанского уезда и Уджанис Зангезурского уезда. 1925, 1926 гг. 76 л.;
Ед. хр. № 574 — … Выписки из протоколов заседания Президиума Зак. ЦИК о ликвидации временных комиссии для разбора земельных споров между Зангезурским и Курдистанским уездами. 1925, 1926 гг.;
Ед. хр. № 576 – Переписка с ЦИК АССР и ССРА по земельно–пастбищным спорам между АССР и ССРА. 1925 г.;
Ед. хр. № 577 – Переписка с ЦИК ССРА об установлении границы между Мегринским (ССРА) и Зангеланским (АССР) уездами. Карта с нанесением границы. 1925, 1926 гг.;
Ед. хр. № 708 – Протокол № 1 заседания Президиума Зак. ЦИК-а с проектами постановлений: … о предоставлении налоговых льгот государственным, кооперативным и частным предприятиям г. ЛАЧИНА, … 1926 г.;
Ед. хр. № 711 – Протокол № 7 заседания Президиума Зак. ЦИК … о мероприятиях по проведению национальной политики на территории ЗСФСР в соответствии с директивами 3–го съезда Советов Союза ССР, … 1926 г.;
Ед. хр. № 712 – Протокол № 9 заседания Президиума Зак. ЦИК–а … об отпуске средств земельной комиссии Зак. ЦИК–а на предстоящие работы по установлению границ между Зангезурским и Курдистанским уездами. 1926 г.;
Ед. хр. № 718 – Протокол № 32 заседания комиссии Зак. ЦИК–а по землелесоводопользованию от 14/05 – 26 г. о рассмотрении земельных споров между селами Зангезурского и Курдистанского уездов. 1926 г.;
Ед. хр. № 745 – Тезисы докладов на Всесоюзной конференции по районированию Грузинской и Азербайджанской ССР и о районировании Закавказья. 1926 г.;
Ед. хр. № 746 – Материалы (доклады, протоколы и инструкции) комиссии по составлению документальных карт республик входящих в состав ЗСФСР. 1926, 1932 гг.;
Ед. хр. № 789 — … Сметы о строительстве школ в Курдистанском уезде и Нахичеванском края в ознаменование 20– ти летнего юбилея Революции 1905 года. 1926 г.;
Ед. хр. № 807 – Ходатайство проживающих в г. Тифлисе беженцев из сел. Корбулах, Котайского участка Эриванского уезда о водворении их на прежнее местожительство в Армении. 1926 г. 7 л. (Всего 85 душ, подписей 20);
Ед. хр. № 1142 – Выписки из протоколов заседаний ЦИК ССРА и переписка с ЦИК АССР и ССРА по вопросам установления границ между Зангезурским и Курдистанским уездами. 1926 г. 28 л.;
Ед. хр. № 1150 — …. О результатах работ по границе Курдистанского и Зангезурского уездов. 1926, 1929 гг.;
Ед. хр. № 1156 – Акты землеустроителей на проведение границ между сел. Зор Курдистанского уезда и сел. Севакяр Зангезурского уезда. 1926 г. 23 л.;
Ед. хр. № 1157 — Акты землеустроителей на проведение границ между сел. Агарак Зангезурского уезда и сел. Емозлу Курдистанского уезда. 1926 г. 26 л.;
Ед. хр. № 1158 — Акты землеустроителей на проведение границ между сел. Агавюрт Зангезурского уезда и сел. Чаравлю Курдистанского уезда. 1926 г. 52 л.;
Ед. хр. № 1164 – Ходатайство жителей сел. Ширнуха Зангезурского уезда о пересмотре решения земельной комиссии о причислении села Ширнуха к Курдистанскому уезду АССР. 1926, 1927 гг. 27 л.;
Ед. хр. № 1165 – Жалоба жителей сел. Чаралу Курдистанского уезда АССР на неправильное проведение границы между сел. Чаралу и сел Новрузлар ССРА в результате чего к Армении отошли их сады. 1926 г.;
Ед. хр. № 1167 – Переписка с ЦИК ССРА по ходатайству ЦИК АССР о предоставлении кочевникам из сел. Абдаляр Курдистанского уезда пастбища «Кизил – богаз» в Зангезурском уезде ССР Армении. 1926 г.;
Ед. хр. № 1205 – Статистические сведения Зак. ЦСУ о численности населения по республикам входящим в состав ЗСФСР по полу, возрасту, грамотности и национальности по переписи 1922 – 1923 гг. 1926, 1927 гг.;
Ед. хр. № 1311 – Протокол заседания комиссии по разрешению земельных и лесных споров при Зак. ЦИК–е от 26 ноября 1927, № 44 об установлении административно – хозяйственных границ между Зангезурским и Курдистанским уездами. 1927, 1928 гг.;
Ед. хр. № 1319 – Доклад Президиума Зак. ЦИК–а Президиуму Совета Национальностей ЦИК Союза ССР и постановление последнего по вышеуказанному докладу …. Мероприятия по данному вопросу. 1927, 1930 гг.;
Ед. хр. № 1362 – Смета расходов на издание трудов ЗНА посвященных обследованию Нагорного Карабаха, Курдистана, Зангезура и Абхазии. 1927 г.;
Ед. хр. № 1391 – Ходатайство шести семейств сел. Дастакюр Зангезурского уезда ССРА, о переселении их в селение Меджмали Курдистанского уезда АССР. 1928 г. 23 л.;
Ед. хр. № 1405 – Ходатайство Зангезурского Исполкома об уточнении границ весенних распашек в спорном участке между селениями Нижние Джиджилы Курдистанского уезда и Герензур Зангезурского уезда. 1927 г. 17 л.;
Ед. хр. № 1561 – Заключение законодательной комиссии по вопросу о включении в список отдаленных местностей ЗСФСР Агдамского и Курдистанского уездов АССР. 1927 г.;
Ед. хр. № 1707 – Стенограмма доклада инструктора Орготдела Зак. ЦИК–а Ананова А. … «О результатах обследования Ахалцихского уезда» …1927 г.;
Ед. хр. № 1721 – Доклад ЦИК ССРА о работе среди нацменьшинств в ССР Армении /земельное устройство и культурно – социальная работа/. 1927 г. 30 л.;
Ед. хр. № 1781 – Переписка с ЦИК ССРА по ходатайству жителей сел. Давутлу, Курдистанского уезда о предоставление в их пользование Эйлага «Уч – Тапа». 1928, 1928 гг. 17 л.;
Ед. хр. № 1784 – Переписка с ЦИК ССРА о переселении 107 дворов из Армении в пределы АССР. 1927,1928 гг.
Фонд № 607. Опись 1. Том 2. 1928 -1936 гг.
Ед. хр. № 3231 – Доклад Зак. отделения книгоцентра с проектом постановления о мероприятиях по обеспечению национальных меньшинств ЗСФСР издательством, учебниками и литературой. 1932, 1933 гг. ;
Ед. хр. № 2265 — Копия постановления ЦИК и СНК ЗСФСР «Об организации эйлажных комитетов», выписки из протоколов заседании Малого Президиума Зак. ЦИК по установлении адм. Хоз. Границ между Зангезурским и Курдистанским уездами в районе 9 спорных участков Дыгского района…. 1929 г.;
Ед. хр. № 2267 – Протокол заседания комиссии из представителей Зангезурского и Курдистанского Уисполкомов по установлению адм. Хоз. Границ между названными уездами. 1928 г.;
Ед. хр. № 2268 – Выписка из протоколов заседании Президиума Зак. ЦИК–а об установлении адм. хоз. границ между Зангезурским и Курдистанским уездами, об итогах обследования работы Советов в Нахичеванской АССР. 1928 г.;
Ед. хр. № 2277 – Акты землеустройтелей и протокол заседания комиссии из представителей Зангезурского и Курдистанского Уисполкомов по установлению адм. хоз. границы между названными уездами. 2 выкопировки вышеуказанных границ /восковка/. 1928, 1929 гг.;
Ед. хр. № 2281 – Ходатайство жителей сел. Зор Курдистанского уезда Фирид – Мамед – Али – Оглы о возвращении сада принадлежащего им, сиротам. 1928, 1930 гг.;
Ед. хр. № 2404 – Доклады инструктора Зак. ЦИК–а с проектом постановлений о работе Центральных комиссии нацменьшинств при ЦИК республик, входящих в состав ЗСФСР. 1929, 1934 гг. О курдах: л.л. 1, 1об,2,4,5,28,63,104,106(количество курдов в Азербайджане в 1934 г.; районы Кубатлинский, Лачинский, Кельбаджарский, Нах.ССР и Баку ),108(курды Армении);
Ед. хр. № 2483 — …..Доклады ЦИК Грузинской … ССР по вопросу о работе среди нацменьшинств. 1929, 1930 гг.;
Ед. хр. № 2501–Доклад инструктора ЗКК ВКП(б) о работе среди кочевников и скотоводов по Грузинской, Азербайджанской и Армянской ССР. 1929 г.;
Ед. хр. № 25 – План адм. хоз. границ между Зангезурским ССРА и Курдистанским АССР уездами /Восковка/. 1929 г;
Ед. хр. № 2542 – Заявление жителей селения Джанбар по спорному участку между обществом Джамбар и Чакидим Зангеланского уезда. 1929 г.;
Ед. хр. № 2591 – Постановления ЦИК СНК Союза ССР, ЦИК и СНК ЗСФСР, ЦИК Грузинской и Азербайджанской ССР по вопросу о ликвидации округов. 1930, 1931 гг.;
Ед. хр. № 2627 – контрольный лист выполнения постановлении Комиссии Президиума Зак.ЦИК–а по ликвидации округов. 1930 г.;
Ед. хр. № 2634 – Стенографический отчет заседания Пленума Зак. ЦИК-а по докладам НКПросов Грузии, Азербайджана и Армении о всеобщем обязательном начальном обучении. 1930 г. Курды: л. 3;
Ед. хр. № 2896 – Проект постановления Президиума Зак. ЦИК–а по докладу орготдела Зак. ЦИК–а о работе среди нацменьшинств в ЗСФСР. 1931, 1932 гг. Курды: л. 10;
Ед. хр. № 2921 – Стенографический отчет заседания Президиума Зак. ЦИК–а по докладу орготдела о работе среди нацменьшинства. 1931 г. Курды: л. 2;
Ед. хр. № 3092 – Протокол № 4 заседания рабочей комиссии комитета помощи пострадавшим от землетрясения в Нахкрае, Зангезуре и Курдистане, список лиц пострадавших от землетрясения. 1931 г.;
Ед. хр. № 3204 – Стенографический отчет заседания Президиума Зак. ЦИК о работе среди нацменьшинств. 1932 г. Курды: л.л. 8,11,15,17,18,24,26,28,29;
Ед. хр. № 3236 – Проекты положении: о научно – исследовательском институте Кавказоведения им .ак. Н.Я. Марра Ак. Наук СССР, о КУРДОВЕДЧЕСКОЙ СЕКЦИИ вышеуказанного института…. 1932, 1936 гг.;
Ед. хр. № 3246 — … Алфавитный список национальностей ЗСФСР. 1932 г. В списке Всесоюзного Ц.К. Нового Алфавита при Совнаце ЦИК СССР от 20 августа 1932 г. о национальном составе ЗСФСР под № 12 указаны курды. См. л.л. 1, 18.;
Ед. хр. № 3277 – Отношение Зак.ЦИК–а в ЦИК Нахичеванской АССР о награждении тов. Шамсадинова почетной грамотой СССР. 1932 г.;
Ед. хр. № 3336 – Сведения об административном делении республик ЗСФСР с перечнем районов, их центров, городов и поселков с указанием национального состава и количества населения. 1932, 1936 гг.;
Ед. хр. № 3350 – План работы н.-и. Института Кавказоведения на 1933 г. с объяснительной запиской… 1932, 1933 гг. Курдоведение: л.л. 138,139;
Ед. хр. № 3359 – Постановление Президиума Совета Национальностей ЦИК Союза ССР по докладу о работе Всесоюзного Центрального Комитета нового алфавита — (перевод народов СССР пользующихся арабскими и др. отсталыми алфавитами на латинизированный алфавит). 1933 г.;
Ед. хр. № 3378 – Проект постановления Президиума ЦИК ЗСФСР «О состоянии работы Советов в Толошском районе», характеристика Толошского района (экономическое и административное описание). 1933 г. Курды: л. 10;
Ед. хр. № 3425 – Переписка по поводу заявления живущих в г.Тифлисе 54–х рабочих–таскалей, беженцев–езидов из Карской области Турции, о переселении их в ССР Армении и наделении их землей. 1933, 1934 гг. 18 л.;
Ед. хр. № 3426 – Ходатайство ЦИК АССР и постановление малого Президиума ЦИК ЗСФСР об образовании в составе Зангеланского района нового района Кубатлинского. 1933 г.;
Ед. хр. № 3457 – Доклады: …. Инструктора Зак. ЦИК–а об итогах обследования состояния хозяйственно – культурного и советского строительства среди нацменьшинств ССР Армении. 1933 г. (Имеются интересные сведения о курдах Абаранского района Армении, л.л. 22-31);
Ед. хр. № 3500 – Проект постановления Президиума Зак. ЦИК–а «О хозяйственно–культурном и советском строительстве среди национальных меньшинств ССР Армении». 1934 г. (Имеются важные сведения о курдах);
Ед. хр. № 3570 – Доклад зав. Информационным отделом ЦИК ССРА о проведении культурно– хозяйственного строительства в районах национальных меньшинств республики Армении. 1934 г. (Интересные сведения о курдах Армении);
Ед. хр. № 3721 – Географическая, экономическая и административная характеристика районов Азерб. ССР. 1935 г. Описание и численность населения Кельбаджарского, Лачинского, Зангеланского районов: л.л. 52-57(Имеются сведения о численности курдов).
Фонд № 607. Опись 2. Т. 1. ЦИК ЗСФСР (1922 – 1936 гг.).
Ед. хр. № 146/145 – О выселении 320 семейств перешедших из Турции и Персии КУРД в Нухинский уезд. 1927 г.;
Ед. хр. № 154 – Разная переписка…. Об отпуске 2 000 р. ЦИК–у Юго – Осетии и Курдистану … 1927 г.;
Ед. хр. № 533 – Об обследовании условий жизни курдов беженцев, живущих в ССРА и Нахкрае. 1929г.;
Ед. хр. № 3122 с – Переписка по институту Кавказоведения. 1935 г.;
Ед. хр. № 3157 с – По вопросу о состоянии хозяйственной и культурно–просветительской работе среди местного населения Абхазии и Азербайджана. 1936 г.
Фонд № 607. Опись 2. Т. 2. ЦИК ЗСФСР (1922 – 1936 гг.).
Ед. хр. № 3542 – Выписка из журнала постановления Малого Президиума Аз. ЦИК–а о проведении телеграфной и телефонной линии в центр Курдистанского уезда в сел. Абдаллы. 1923 г.;
Ед. хр. № 3573 – Дело по разрешению пограничных споров между Зангезуром и Курдистаном.1923, 1924 гг. 143 л.;
Ед. хр. № 3574 – Дело о движении беженцев в Закавказье. 1923, 1925 гг.;
Ед. хр. № 3605 – Выписки из протоколов заседании Президиума Зак. ЦИК–а об оказании помощи голодающему населению Карабаха и Курдистана,… 1924 г.;
Ед. хр. № 3715 – Докладная записка о переброске беженцев из Турции в Армению. 1925 г. 3 л.;
Ед. хр. № 3749 – Дело о недопущении Курдистанскими Тюрками жителей селения Ханацах к пользованию рекой Кабух. 1925, 1926 гг.;
Ед. хр. № 4057 – Протокол № 10….. О суммах необходимых на работы по проведению административной границы между Зангезурским и Курдистанским уездами. 1926 г.;
Ед. хр. № 4082 а – Карты Турецкой республики, Персии, Армянской и Азербайджанской ССР, составлены в 1926 г.;
Ед. хр. № 4118 – Дело об отпуске средств земельной комиссии Зак. ЦИК–а по установлении границы между Зангезурскими и Курдистанскими уездами. 1926 г.;
Ед. хр. № 4319 — … Отношение в ЦИК Нахичеванской ССР об устройстве 260 курдов выселившихся в Турцию в 1918 г. и возвратившихся в 1926 г. 1927 г.;
Ед. хр. № 4322 – Копия анонимного письма о нарушениях в проведении национальной политики в Азербайджанской ССР. 1927 г.;
Ед. хр. № 4328 – Заявление жителей сел. Кури – Бохаз Ленинского уезда о выселении из села кулаков – террористов. 1927, 1928 гг. (О противоборстве и убийствах между жителями курдов-езидов, л.л. 12-14);
Ед. хр. № 4333 – Ходатайство бывших жителей Сурмалинского уезда о водворении их на жительство в одно из незаселенных селении в Армянской ССР. 1927 г. (Всего 36 семейств в составе 192 душ);
Ед. хр. № 4343 – Дело об организации и деятельности комиссии по обслуживанию национальных меньшинств Грузии и Армении. 1927, 1930 гг. 278 л.;
Ед. хр. № 4617 – Дело об отводе земельных участков в Армении иммигрантам из Турции. 1928 г.;
Ед. хр. № 4620 – Дело о расследовании заявления 57 семейств из Агдамского, Нухинского, Курдистанского и др. уездов выселенных в Шемаху о разрешении им вернуться на прежнее местожительство. 1928, 1929 гг. 32 л.;
Ед. хр. № 4949 — Дело о состоянии и перспективах работы с нацменами республик Грузии, Армении и Азербайджана. 1929г. 227 л. (В деле имеются много интересных сведении о курдах);
Ед. хр. № 5098 – Материалы о хозяйственно–культурном обслуживании нацменьшинств и об укреплении работы советов. 1930, 1931 гг. 72 л. Докладная записка о культпросветительной работе среди национальных меньшинств ССР Армении, л. 59-66( Имеются сведения о курдах).
Фонд № 613. Опись 1. (ЗОКС). 1928 – 1936 гг.
Ед. хр. № 87 — … Статьи о культурном строительстве в Азербайджанской и Армянской ССР. 1932, 1933 гг.
Фонд Р–617. Совет Народных Комиссаров ЗСФСР.
Опись 1. Том 1. 1923 – 1925гг.
Ед.хр. № 79 – Протокол № 26 распорядительного заседания СНК ЗСФСР о вселении курдских беженцев в Армению… 1923 г.;
Ед. хр. № 276 — …Об оказании помощи на переселение беженцев в Нухинский уезд по ходатайству Агдамского и Курдистанского Уисполкомов с приложениями. 1924 г.;
Ед. хр. № 279 – … О ремонте шоссейной дороги через Курдистан. 1924 г.;
Ед. хр. № 451 — … Об установлении административных границ между Зангезурским и Курдистанским… уездами. 1925, 1926 гг.
Опись 1. Том 2. 1926 – 1927 гг.
Ед. хр. № 1213 – Заявление беженцев – езидов о разрешении им переселиться из Грузинской ССР в сел. Казимир Армянской ССР. л. 12. 1926 г.; 23 л.
Опись 1. Том 3.
Ед. хр. № 2387 – Ходатайство СНК АССР об ассигнования средств на строительство курорта Исти – Су. 1928, 1929 гг.
Опись 1. Т. 5. 1931 – 1933 гг.
Ед. хр. № 5805 – Доклад Лачинского райисполкома АССР об улучшении культурного и экономического состояния Курдского района и отпуске средств на постройку дома культуры в г. Лачине и на объединение мелких поселков в большие села и заключение Госплана ЗСФСР. 1931 г. 6 л.
Фонд № 617. Опись 1. Том 1.
Ед. хр. № 79 – Протокол заседания распорядительного Совета Народных Комиссаров ЗСФСР от 16 ноября 1923 г. О вселении курдских беженцев в Армению.
Фонд № 617. Опись 1. Том 2.
Ед. хр. № 1213 – Текст заявления беженцев – езидов из села Сурмалы Эриванской губернии, ныне проживающих в Кахетии (Грузия). 1926 г. 12 подписями.
Фонд № 819. Опись 1. (Профсоюзы Грузии).
Ед. хр. № 1564 – О курдах: л. 16. 1929 г.;
Ед. хр. № 1572 – Национальный состав членов профсоюзов Грузии на 1 апреля 1929 г. Курды (езиды): л.38;
Ед. хр. № 2523 – Сводка национального состава работающих членов союза на 1 января 1936 г. по г. Тифлису. Езиды: л. 7-12;
Ед. хр. № 2579 – Сводка нацсостава Союза ОБПИТ Грузии на 1 января 1937 г. (Имеются сведения о езидах);
Ед. хр. № 2438 – Количество езидов, членов профсоюза, по отраслям. 1 января 1935 г.
От администрации сайта:
Мамоста Караме Анкоси ценой неимоверных трудов и за свою скудную пенсию подготовил описание этих документов, о существовании многих из которых мы узнаем только благодаря ему.
Обращаемся к курдским патриотам: нужна Ваша помощь для подготовки к публикации этих архивных материалов.
Мы очень надеемся на Вас!
Современные ассирийцы сквозь призму языка, географии и политики
Камиз Шеддади
Современные ассирийцы – этнорелигиозная община, насчитывающая несколько миллионов человек, разбросанных по всему миру. Согласно широко распространённой версии, они являются прямыми потомками древних жителей Ассирийской империи – народа, говорившего на аккадском языке и создавшего одну из первых великих держав в Месопотамии. Эта точка зрения стала краеугольным камнем современного ассирийского национализма и активно поддерживается как самой общиной, так и некоторыми исследователями.
Однако существует и альтернативный взгляд, который подвергает сомнению эту преемственность. В данной статье мы последовательно разберём ключевые аргументы обеих сторон и покажем, что версия о прямом происхождении современных ассирийцев от древних ашшурцев не выдерживает критического анализа. Вместо этого мы предложим более экономное объяснение, согласно которому современные ассирийцы – это потомки арамеев, принявших христианство, которые в церковно-политических целях присвоили себе престижное имя древней империи.
Языковой вопрос: аккадский против арамейского
Главное и наиболее очевидное противоречие заключается в языке. Древние ассирийцы говорили на аккадском языке, относящемся к восточносемитской ветви. Этот язык был полностью вытеснен арамейским уже в первые века до нашей эры и окончательно исчез как разговорный к V веку н.э. Современные ассирийцы говорят на новоарамейских диалектах, которые являются прямыми потомками арамейского, но не аккадского.
Сторонники преемственности указывают на наличие в новоарамейском языке аккадских слов-субстратов, которые, по их мнению, доказывают, что носители языка являются прямыми потомками аккадцев. Однако этот аргумент не выдерживает проверки. Аккадские заимствования присутствуют также в арабском и иврите – но никто не утверждает, что арабы или евреи являются потомками ассирийцев. Более того, аккадские слова в новоарамейском могли попасть туда через длительный языковой контакт, а не через прямое наследование.
Подобные процессы – обычное явление в истории языков. В английском языке есть кельтские субстратные слова (Avon, Combe, Tor), но англичане не являются потомками кельтов. Во французском есть галльские слова (Bougie, Char), но французы не прямые потомки галлов. В русском есть финно-угорские слова (тундра, пурга), но русские – не финно-угры. Таким образом, наличие аккадских слов в новоарамейском является следствием длительного сосуществования языков, а не доказательством этнического наследования.
Географический аспект: Ниневия, Хаккари и Кордуена
Второй серьёзный аргумент касается географии. Сторонники традиционной версии часто утверждают, что древние ассирийцы после падения Ниневии (612 г. до н.э.) укрылись в недоступных горах Хаккари и Урмии, сохранив там свою идентичность на протяжении тысячелетий. Однако исторические источники и археологические данные показывают иное.
После падения Ниневии основное население Ассирии не бежало в горы. Жители остались на своих землях и стали подданными Нововавилонского царства. Вавилоняне восприняли ассирийские культурные традиции, а бог Мардук, который некогда был главным божеством Ашшура, был возвеличен в Вавилоне. Никаких свидетельств массового исхода в горы нет.
Горы Хаккари в античности были известны как Кордуена – страна кардухов, о которых писал ещё Ксенофонт в V веке до н.э. Кардухи – это ираноязычные племена, предки современных курдов, а не семитские ассирийцы. Современные ассирийцы действительно оказались в этом горном регионе, но значительно позже –спасаясь от преследований со стороны Сасанидского зороастризма и позже – от арабских завоеваний. Они не были исконными обитателями этих гор; они пришли туда, уже будучи христианами и арамееязычными.
Таким образом, географическая привязка «ассирийцы = горцы Хаккари» не подтверждается древней историей. Предки современных ассирийцев тысячу лет жили на равнинах и лишь в Средневековье переместились в горы в результате гонений.
Христианизация: Арам, а не Ашшур
Принятие христианства – ещё один ключевой пункт. Согласно церковному преданию, апостолы Фаддей (Аддай) и Варфоломей принесли христианство в Северную Месопотамию уже в I веке. Центром раннего христианства стал город Эдесса (современная Урфа на Северном (Турецком) Курдистане). Именно здесь около 200 года н.э. царь Абгар IX объявил христианство государственной религией в своём небольшом царстве Осроена.
Но Эдесса – это исторический Арам, а не Ашшур. Здесь говорили на западноарамейском диалекте, и именно здесь была создана Сирийская Библия (Пешитта). Апостолы проповедовали среди арамеев, а не специально среди бывших ашшурцев. В регионе в то время жило множество народов – персы, курды, евреи, арабы – и все они принимали христианство. Однако лишь та община, которая говорила на арамейском и жила вокруг Эдессы, создала устойчивую церковную традицию. Нет оснований считать, что эти христиане были именно потомками ашшурцев. Логичнее предположить, что первая христианская община на арамейском языке была арамейской по этническому составу.
Церковные расколы и формирование идентичности
В V веке произошёл раскол между восточными и западными христианами-сирийцами. Западная церковь, центром которой оставались Эдесса и Антиохия, удерживала связь с Византией. Восточная церковь, сосредоточенная в столице Сасанидской империи Ктесифоне, пошла своим путём – так возникла Церковь Востока.
В ходе этого раскола каждая из сторон искала себе авторитетные древние корни. Западные назвали себя «арамеями» (или сирийцами) – по имени библейского патриарха Арама. Восточные же выбрали имя «Ашшур» – в честь древней империи, которая когда-то доминировала в Месопотамии. Это был политический и церковный бренд, аналогичный тому, как армяне возводят себя к Ною, а арабы – к Аврааму. Никакого реального этнического происхождения от ашшурцев в этом выборе не было – было лишь желание получить древний и престижный географический ярлык, который укрепил бы авторитет церкви и её паствы.
Важно подчеркнуть, что это не уникальное явление. Армянская церковь ведет свою историю от Ноя. Мусульманские династии возводили себя к Исмаилу, сыну Авраама. Грузины, абхазы и многие другие народы Кавказа имеют свои легенды о происхождении от библейских праотцов. Это естественный способ утвердить свою древность и богоизбранность. Имя «Ашшур» было одним из самых мощных в регионе: империя, правившая всем Ближним Востоком, чьи цари упоминаются в Библии. Для церкви, боровшейся за независимость от западных иерархов, взять такое имя было гениальным ходом.
Диалектные различия как ложный маркер
Сторонники традиционной версии часто утверждают, что восточные и западные диалекты арамейского разделились ещё до нашей эры, и это доказывает этническое различие между ассирийцами и арамеями. Однако диалект не является этническим маркером. В курдском языке существует несколько диалектов (курманджи, сорани, горани, заза), но все их носители считают себя курдами. Точно так же арамеязычные христиане могли говорить на восточных диалектах в Хаккари и Урмии, а на западных – в Сирии и Ливане, но при этом иметь общее происхождение. Диалектные различия – это следствие географической изоляции, а не этнической предыстории.
Генетические данные: общий субстрат, а не уникальное наследие
Генетические исследования часто приводятся в пользу ассирийской преемственности. Однако они не дают однозначного ответа. Современные ассирийцы действительно имеют древние гены, но не уникальные. Те же гены присутствуют у курдов, халдеев, армян, арабов-христиан и даже некоторых мусульманских групп. Это не доказывает прямого происхождения от Ашшура, а лишь показывает, что все народы региона имеют общий древний субстрат. Генетика не является решающим аргументом – она свидетельствует о смешении и общих корнях, но не о прямой линии от древних ассирийцев к современным ассирийцам.
Разбор последних опор традиционной версии
После анализа языка, географии, истории христианизации и генетики остаются три последних аргумента, на которые опираются сторонники преемственности.
Первый – самоназвание и письменная традиция. Утверждается, что восточные христиане называли себя «ашшурцами» ещё в IV веке, и это доказывает их происхождение. Однако арамейский язык и письменность были общими для множества народов региона – арамеев, иудеев, мандеев. Название «Ашшур» могло быть политическим брендом, как у армян или арабов, которые возводили себя к библейским праотцам. Нет ни одного письменного свидетельства, что крестьяне в горах Хаккари называли себя «ашшурцами» в быту до XIX века.
Второй – генетическая уникальность. Как уже было сказано, общие древние гены есть у всех народов региона. Нет уникального ассирийского генетического маркера, который бы отличал их от соседей.
Третий – диалектные различия. Этот аргумент опровергается примером курдов, у которых разные диалекты, но единая этническая идентичность. Диалект не является этническим маркером.
Таким образом, все три аргумента не выдерживают критики.
Заключение
Современные ассирийцы – это не потомки аккадцев, а потомки тех арамеев, которые приняли христианство в I–III веках на территории Северной Месопотамии (Арама). Их язык – новоарамейский, их первые церковные центры – Эдесса и Ктесифон, их культура и богослужение – сирийские (арамейские).
Имя «Ашшур» было присвоено ими в церковно-политических целях в период раскола V века, чтобы подчеркнуть свою независимость и древность. Это стандартная практика для всех ближневосточных народов, и нет никаких серьёзных оснований считать, что у ассирийцев она имела более глубокие корни, чем у других народов региона.
Версия о прямой этнической преемственности от древней Ассирии остаётся лишь удобной легендой, но не подтверждается ни языком, ни географией, ни хронологией христианизации, ни историей конструирования идентичностей, ни генетикой.
Современные ассирийцы – наследники арамеев, которые блестяще использовали имперский бренд Ашшура для сохранения своей уникальной религиозной и культурной традиции.
Страницы истории
Рукопись Матенадарана № 7117 и вопрос о языковых и национальных корнях курдского народа
Акрам Мухаммад
Вопрос документирования первых этапов письменности и записи на курдском языке является одной из наиболее маргинализированных научных областей — либо из-за географических препятствий, либо в результате накопившихся политических и исторических расчетов на Ближнем Востоке, которые были направлены на то, чтобы изобразить курдов как народ, не имеющий древней исторической письменности и самостоятельной устойчивой языковой идентичности в Средние века. Однако серьезные академические исследования в области кодикологии и сравнительного языкознания сумели деконструировать эти исключающие нарративы благодаря обнаружению чрезвычайно редких документов, составленных соседями курдов из числа народов региона. Во главе этих археологических сокровищ стоит то, что в мировых научных кругах известно как «Матенадаранская рукопись № 7117», хранящаяся в Институте древних рукописей имени Месропа Маштоца в столице Армении Ереване.
Этот редкий памятник, переписанный в его нынешнем виде в 1442 году н. э., представляет собой не просто рядовой христианский религиозный кодекс, а является своего рода национальным и лингвистическим «Розеттским камнем», который приподнимает завесу над полной курдской исторической правдой, неопровержимо доказывая подлинность их языка, укоренённость их самобытной идентичности и глубину их демографического сосуществования в регионах Ближнего Востока.
Чтобы понять материальную, историко-географическую структуру этой рукописи, необходимо деконструировать её археологический контекст, отойдя от поверхностного взгляда. Данный том — не отдельный лист и не единичный текст, а сложный богословский и апологетический сборник, составленный в монастырях Средневековья в качестве комплексного справочного руководства по алфавитам и живым языкам, на которых говорили в окружающих регионах. Курдский материал в этом томе занимает страницы с 142 по 145, а именно — лицевую сторону страницы 145. Ручное копирование нынешнего тома было осуществлено в церкви Святой Девы при историческом монастыре Мицопаванк, расположенном к северо-западу от города Арджиш (ныне известного как город Эрджиш близ озера Ван в Северном Курдистане). Эта запись была сделана рукой профессионального монаха Ованнеса под непосредственным руководством и наблюдением видного армянского историка и богослова Фомы Мицопского. Однако более глубокий географический секрет, раскрываемый маргиналиями рукописи и прилагаемыми к ней записными пометами, показывает, что этот текст родился не в регионе Вана, а был перенесён как готовое и сохранившееся содержание морем из монастырей Крымского полуострова на Чёрном море, откуда его привёз армянский патриарх Киракос Варагский во время своего возвращения в Анатолию[1] . Эта географическая миграция текста доказывает исторический факт первостепенной важности: курдское языковое содержание написано гораздо раньше даты его копирования в 1442 году и использовалось и составлялось как литургический и обрядовый материал за много десятилетий до этой даты в сообществах Причерноморья и Южного Кавказа.
Первая курдская историческая правда, которую долгое время замалчивали, проявляется в том тайном названии, которое рукопись дала тексту. Армянский монах не написал над молитвой слово «курдский», а озаглавил её официально на древнеармянском языке фразой «Маран лизу» или «Марац», что буквально означает «язык мидийцев». Этот словесный выбор является шоком для историков, пытавшихся отделить курдов от их древних корней; он представляет собой сильнейший нейтральный исторический документ, составленный третьей стороной (Армянской церковью) в XV веке, подтверждающий, что соседи курдов видели в них прямых потомков Древней Мидийской империи, а их язык — естественным развитием мидийского языка. И поскольку курдский язык в ту эпоху не обладал унифицированной и утверждённой системой письма, монах применил лингвистическую уловку, известную как «армянский каршуни» — приспособление 38 букв армянского алфавита для фонетической записи слов другого индоевропейского языка. Перед писцом стояли огромные проблемы при передаче сложных фарингальных и взрывных звуков курдской речи, поэтому он изобрёл уникальные буквосочетания для точной передачи произношения буквы «خ» (ха) и напряжённой «П», чтобы монахи и чтецы могли читать молитву со стопроцентно правильным курдским акцентом перед жителями гор.
Текст, записанный в рукописи, представляет собой курдскую версию известной восточной литургической песни «Трисвятое». При дешифровке её лингвистического кода, осуществлённой британским иранистом Дэвидом Нилом Маккензи в 1961 году, содержание на древнеармянском языке выглядит следующим образом:
«Փաքէժ Խօդէ، փաքէժ ու զահմ، փաքէժ վէմարգ քոյ խաթի խաչէ ǝշկǝրմա րահմաթէ ما»
При академической латинской реконструкции произношения фраза читается как:
«Pakēž Xōdê, pakēž u zahm, pakēž vēmarg k’oy xat’i xač’ē ǝškǝrma rahmat’ē ma» [2] .
Структурное лингвистическое сравнение этого среднекурдского текста с современным курдским языком раскрывает поразительный научный факт:
· Слово «бакеж» (Pakēž) является прямым предком слова «бак» (pak) — «святой, чистый».
· Слово «Ходэ» (Xōdê) — это современное произношение Xwedê — «Господь миров».
· Чудесной особенностью текста является сохранение полностью исчезнувших в современных диалектах слов, таких как «вазаhм» (zahm) — «могущественный, сильный», которое сегодня трансформировалось в конструкцию «бихез» (bihêz) [3].
· Слово «вемарг» (vēmarg) — это древнее лингвистическое образование, состоящее из примитивной частицы отрицания «ви» (vē) и арийского корня смерти «мардж» (marg), означающее «бессмертный, который не умирает», и заменяемое в современной грамматике на слово «намире» (namire).
· Также в тексте появляется инструмент объектного падежа и встроенное местоимение «ишкырма» (ǝškǝrma), которое трансформировалось в современное «джи бо ма» (ji bo me) — «ради нас».
Таким образом, полный и окончательный богословский перевод содержания рукописи на арабский язык (здесь даётся на русском) звучит так:
«Свят Бог, Свят Могущественный, Свят Бессмертный, о Тот, Кто пришёл на Крест ради нас, помилуй нас».
Политическая и социальная ценность этой рукописи выходит далеко за рамки простого лингвистического документирования, раскрывая характер забытого демографического и религиозного присутствия курдов. Составление молитвы в лёгкой, ритмичной, музыкально соразмерной стихотворно-литургической форме подтверждает, что церковь не создавала этот текст как сухой академический документ для хранения в тёмных библиотеках, а составила его для публичного пения и напевного исполнения перед простым курдским народом, чтобы они понимали его в местах богослужения. Это открытие представляет собой неопровержимое доказательство существования целых курдских общин и племён, исповедовавших восточное христианство и использующих курдский язык как средство ежедневного богослужения и обрядов в регионах бассейна Вана и Чёрного моря, до того как ожесточённые войны и демографические и политические конфликты между Османской и Сефевидской империями в XVI–XVII веках привели к изменению всей религиозной и социальной карты региона и растворению этого забытого исторического пласта.
Более того, рукопись № 7117 связана с огромной важностью, благодаря которой она занимает высокое место в реестре «Память мира» ЮНЕСКО. На странице 145, лицевой стороне, непосредственно рядом с курдским текстом, монах-переписчик поместил единственное сохранившееся в мире учебное и историческое руководство по алфавиту Кавказской Албании, состоящему из 52 букв. Если бы грузинский учёный Илья Абуладзе не обнаружил эту рукопись в сентябре 1937 года, алфавит этого исчезнувшего царства был бы утерян навсегда, а каменные надписи в Азербайджане и Грузии остались бы неразгаданными тайнами. Писец поместил курдско-мидийский гимн как часть этой уникальной лингвистической лаборатории, собрав в ней песнопение Трисвятого на восьми господствовавших тогда мировых и восточных языках (латинском, греческом, армянском, грузинском, персидском, арабском, сирийском и курдском), признавая тем самым курдский язык как полностью зрелый и независимый, обладающий собственной целостной морфологической и синтаксической системой со времён Средневековья, а не просто разрозненные устные диалекты без истории письменной фиксации.
****
Источники и литература:
· Официальные каталоги рукописей Института Еревана:
· Mayr Tsutsak Dzeragrats Mashtotsi Anvan Matenadarani (Большой каталог рукописей Матенадарана им. Маштоца), Том VII, Ереван, Армения.
· Лингвистические и востоковедческие исследования:
· MacKenzie, D. N. (1961). The Language of the Medes. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London.
· Abuladze, Ilia. (1938). The Discovery of the Alphabet of the Caucasian Albanians. Bulletin of the Institute of Language, History and Material Culture, Tbilisi.
· Gippert, Jost & Schulze, Wolfgang. (2007). The Palimpsests of Mount Sinai and the Caucasian Albanian Alphabet. Monumenta Georgica Typica.
· Курдологические источники и труды:
· Хазендар, Маруф. (2002). История курдской литературы, Часть первая, Эрбиль.
· Kovara Akademî ya Kurdî (Курдский академический журнал), лингвистические исследования и статьи о рукописях и мигрировавших прото-курманджийских текстах в Армении и России, Эрбиль.
· Публикации Ереванского курдского института, касающиеся непосредственного полевого исследования изображений оригинальной рукописи и их сравнения с современными курдскими диалектами.
****
Комментарий от Камиза Шеддади:
[1] Как известно, после падения правления Шеддадидов в Гяндже, одна из ветвей этого же рода продолжала править в городе Ани вплоть до 1201 года. Затем власть в Анийском эмирате перешла к роду Мхаргрдзели (Милдирэджан), которые были курдами-христианами и состояли на службе у грузинского царя в качестве военачальников его армии. С приходом монголов и хорезмийцев Анийский эмират пал. Население Ани состояло из курдов-мусульман, курдов-христиан и армян.
Армянские историки утверждают, что из-за притеснений со стороны монголов и сельджуков, а также из-за землетрясений, жители Ани переселились на Крымский полуостров. Как видно, данный документ был написан в монастыре Ани и уже в период переселения попал в Крым.
[2] Молитва на курдском, армянскими буквами:
Փաքէժ Խօդէ، փաքէժ ու զահմ، փաքէժ վէմարգ քոյ խաթի խաչէ ǝշկǝրմա րահմաթէ »
Транслитерацию на курдсую латиницу этого тек:
Paqij Xwedê, paqij û zexm.
Paqij û vê merq (bê mirin), ku hatî xaçê «eşkerma rehmetê me» (ji bona xilasiya me).
В христианской традиции «paqij» в отношении Бога переводится не как «чистый», а как «Святой», а «zexm» — как «Всемогущий» (или «Крепкий», «Могучий»).
Вот как эта молитва естественно звучала бы по-русски в церковно-молитвенном стиле:
«Святый Боже, Святый Крепкий,
Святый Бессмертный,
пришедший на крест ради спасения нашего.»
Этот вариант точно повторяет структуру классической трисвятой (Sanctus) — «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас», которая есть в православии и восточных обрядах.
А если чуть расширить, чтобы передать смысл «ku hatî xaçê»:
«Святый Боже, Святый Всемогущий,
Святый Бессмертный,
на крест пришедший во спасение наше.»
Или ещё более привычно для уха русского христианина:
«Боже Святый, Крепкий и Бессмертный,
пришедший на Крест ради нашего спасения.»
[3] От редакции www.kurdist.ru: В текста vazahm/zahm и /bihez/ — разные понятия. Bihez – сила, могущество; vazahm/zahm и поныне курды применяют как zehm (zexm, sehm) и означает внушение страха, ужаса, трепет.
-
Новости6 лет назадТемур Джавоян продолжает приятно удивлять своих поклонников (Видео)
-
Исторические документы12 месяцев назадКУРДСКИЙ СУДЕБНИК САСАНИДСКОГО ПЕРИОДА: «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN»(«Книга тысячи судебных решений»)
-
Курдские племена,кланы,роды.18 лет назадThe Kurdish tribes of the Ottoman Empire
-
Страницы истории13 лет назадО личности Дария I Великого и Оронта в курдской истории
-
История13 лет назадДуховные истоки курдской истории: АРДИНИ-МУСАСИР-РАВАНДУЗ
-
История15 лет назадДинастия Сасаниды и курды
-
Интервью6 лет назадНациональная музыка для нашего народа — одна из приоритетных ценностей…
-
История15 лет назадКурдское государственное образования на территории Урарту: Страна Шура Митра
Вы должны войти в систему, чтобы оставить комментарий Вход