Свяжитесь с нами

Езидизм

Шейх Ади: Мессия или Реформатор?

Опубликованный

16 лет назад

вкл .

 

                       Авдоев Т. В.

 

«Никогда не позволяйте себе каждую вещь оценивать способом, не относящимся к тому же самому времени.
Одно должно соответствовать другому»
 
Шейх Баха ад-Дин Накшбанди              
                                                                        

        Поскольку шейх Ади является ключевой фигурой в приспособлении эзидизма к новым историческим условиям, связанным с арабской экспансией и повсеместной  исламизацией покоренных народов, нельзя обойти  без внимания вопрос о его происхождении, и этнической принадлежности. Его легендарная личность полна противоречий: с одной стороны адепты эзидизма, без тени сомнения,  считают Ади курдом, возвеличивая его до уровня Бога. Порою, он приравнен  мессии, посланному спасти избранный народ, но чаще религиозный деятель, еще  при жизни причисленный к святым. С другой стороны в научных кругах признанным является  мнение об арабском происхождении шейха Ади. 

    По мнению большинства эзидов, утверждения некоторых исследователей об арабском происхождении Шихади «является ни чем не доказанной версией. Против этой версии можно возразить тем, что араб не мог принять езидизм. Ведь инициации по принятию езидизма, как таковой, в религии, на практике отсутствовало и отсутствует поныне, и посторонний иноверец, желающий принять езидизм, никогда не подвергался инициации. Сторонники арабского происхождения Шейха Ади основываются на том, что до появления Шеха Ади, касты Шейхов в Езидском обществе не было, на тот момент были две касты, каста Пиров и каста Мридов. Есть несколько версий каким образом образовали касту Шейхов: например, одна версия повествует, что касту Шехов образовали наиболее родственные к роду Шихади, рода Пиров, и эта версия является одной из самых реальных.     

     Намеков на арабское происхождение Шихади нет и в религиозных текстах, которых насчитывается несколько сотен»[1]. Версию курдского происхождения Ади ибн Мусафира попытался научно обосновать  и известный курдский филолог К. К. Курдоев. По мнению ученного арабский язык не раскрывает значе­ние слова «Марван», и слово это, видимо, из курдского попало в арабский язык. Это слово представляет либо название племени «Марван», либо области «Мериван»[2] в Иранском (Восточном) Кур­дистане»[3] утверждает автор. Если учесть большое влияние цивилизации Сасанидс­кого Ирана на Омейядский и Аббасидский халифаты, то можно заключить: Шейх Ади Мусафар Марван был езидом из области Мериван.Возникает резонный вопрос: почему же тогда средневековые арабские хронисты указывают на арабское происхождение Ади?  Это  мнение разделяют и многие ученые  этнографы, лингвисты, историки и теологи. Датский путешественник  Нибур отметил, основываясь на устных рассказах езидов, что шейх Ади  был арабом, выходцем из семьи аш-Шамра ибн Зильджаушана[4], который принимал участие в убийстве имама аль Хусейна.  Впоследствии, стал организатором  религиозных  гонений на сторонников имама при  правлении  халифа Йазида ибн Муавии. В книге «На ближневосточных перекрестках» журналист и путешественник О. Герасимов пишет: «Доказано, что некоторые шейхи курдских племен ведут свое происхождение от семьи омеядских халифов, члены которой после  захвата халифского престола  Аббасидами бежали в неприступные горы Северного Ирака, и получили приют у курдских племен»[5].  «С Исламом религию езидов роднят некоторые обряды; кроме того, выдающийся духовный лидер езидов, шейх Ади, был мусульманином. Его стихи религиозного содержания оказали огромное влияние на веру и общество езидов» — пишет в статье «Религия и общество езидов»  доктор Мамо Отмау[6] По мнению профессора  К. А.  Амоева: «по арабским источникам Шейх Ади происходил из рода Омейядских халифов. Источники свидетельствуют, что в Омейядском халифате два халифа относились к семейству Марван: Марван I ибн ал  — Хакам и Марван II, — последний Омейядский халиф. Именно из этих Mapванидов, по утверждению арабских источников, и был Шейх Ади ибн Мусафир. Исходя из этого, его считают арабом»[7].Есть еще одна категория  исследователей, среди которых и Зураб Алоян, которые пытаются опосредствовать арабо-курдское происхождение Ади ибн Мусафира: «Последний Омейядский правитель и, возможно, прямой предок Шейха Ади, Марван II до восшествия на престол (740-750 гг), управлял Северной Месопотамией, Арменией и Азербайджаном. Это были провинции с большой долей курдского населения. Его мать тоже была курдянкой.
Битлиси информирует нас о том, что в курдском племени cулеймани, в основном состоящем из приверженцев Мерванидов, частично «господствовали чудовищные езидские убеждения». Стоит отметить, что не далее как в начале ХХ века секты Мерванидов в Бадахшане также назывались Езидия. Следовательно, с некоторыми оговорками, я прихожу к выводу, что шейх Ади бен Мусафир был арабом из когда-то могущественной династии Омейядов, с курдской кровью текшей в его жилах»[8].С легкой руки З. Алояна происходит смешение арабо-курдских корней шейха Ади[9], родившегося не на территории исторического  Курдистана, а в Бейт — Фаре, в Баальбеке, расположенном в долине Бекаа современного Ливана.

Езидский теолог Ханна Реза Омархали придерживается мнения, что «Шех Ади — реальная историческая личность, о которой достоверно известно, что он: Шараф ад-Дин Абу аль-Фадаил Ади ибн Мусафир ибн Исмаил ибн Муса ибн Марван ибн аль-Хасан ибн Марван родился между 1073 и 1078 годами в Бейт-Фаре, в области Баальбек,  в долине Бекаа. В юношеском возрасте Ади отправился в Багдад, где получил блестящее образование. Ученик целого ряда выдающихся шейхов и замечательных по благочестию людей. Был знаком с известными мусульманскими богословами своего времени: аль-Газали[10] и Абд ал-Кадиром аль-Гилани[11]. Оставил после себя несколько трактатов и касыд. Покинув Багдад, он перебрался в горы Хакиари (то же, что и Бахдинан), где когда-то правил Марван II.  На сегодняшний день большинство исследователей склоняются к мнению, что Шейх Ади ибн Мусафир пришёл в курдские горы из Сирии (Шама). Об этом же свидетельствует езидская религиозная традиция.  В религиозном гимне «Mala bava» говорится: «Шейх Ади пришёл из Шама. В Лалеше (начал) творить деяния. В представлениях езидов Шейх Ади не просто историческая личность и реформатор езидизма. Он считается вторым по значению божеством после Мелек-Тауза. Как гласит легенда, не имея ни отца, ни матери, он был послан Мелек-Таузом научить избранный им народ, чтобы тот не сбился с пути. Шейх Ади не умер и никогда не умрёт»[12].

Обычно Ханна  Омархали выражает свою позицию ясно, четко, однозначно,  но не по этому положению. С одной стороны, она признает, что шейх Ади перебрался в горы Хакиари из Сирии, то есть является пришлым — «варягом», но в то же время как бы мимоходом упоминает о том, что на этих землях ранее правил Марван II (из династии Омеядских халифов) и допуская вероятность знакомства шейха Ади с великими суфиями, при этом отмечает  и полученное им исламское духовное образование в Багдаде.  С другой стороны, она, как бы оправдываясь, приводит стих из кавла  – «не имея ни отца, ни матери, он был послан Мелек-Таузом научить избранный им народ, чтобы тот не сбился с пути»[13]. То ли  до конца  доктор Ханна не разобралась в данном вопросе, то ли ее кастовая принадлежность не позволила  выразить точку зрения ученного.И еще одна сюрреалистическая версия от Михаила Фарои, который  в своей работе «Езиды (эзиды)»  «докопался» до того, что Шейх Ади  представляется божеством Шумеро-Аккадского пантеона мистического народа «Адаби»[14]. Воистину, нет предела человеческой фантазии. 
 
* * *
 
     Каждый исследователь интерпретирует факты по-своему, но нельзя забывать, что история — наука о прошлом человечества, требует правдивого освещения событий.  Как ни парадоксально, из всех гуманитарных наук она самая запутанная и порой лживая.  Известно, из множества видов лжи самая трудно распознаваемая это та, которая смешана с правдой (тому подтверждение  находим во множественности  разночтений  о езидизме). Осознавая это, мы должны быть предельно честны в заключениях и выводах, чтобы впоследствии не испытать горечь разочарования. Любая  ложь, в какие бы обличия она не рядилась, временна, правда — вечна. Историческая наука должна основываться на фактах. Безосновательные выводы, сделанные при отсутствии фактов — это гипотезы и мифы, которые  лишь подчеркивают их уязвимость и несостоятельность. Сторонники курдского происхождения Ади, опираясь на религиозную догматику,  утверждают, что иноверцы никак не могут принять езидизм. Ведь инициация по принятию езидизма, как таковой, в религиозной практике отсутствовала,  отсутствует и поныне.  Нет прецедента, что бы иноверец, желающий принять езидизм, получил такое право, и это неоспоримый факт. В связи с этим возникает вопрос – есть ли свидетельства, что эти догматические положения у курдов существовали до реформ шейха Ади?  В Исторических анналах[15] читаем: —  в мидийскую эпоху усилилась тенденция  к обособлению жречества в самостоятельную группу, являющуюся частью господствующего класса и  монополизировавшую духовную культуру. В процессе ее объединения сложилась жреческая  каста магов;—  в связи с переходом  от родоплеменной формации к феодальной, в Парфянской империи произошло имущественное расслоение общества, население разделилось на три, а позднее при правлении Сасанидов, на четыре сословия. Однако, несмотря на существовавшие ограничения и большие трудности, переход из одного сословия в другое имел место. Езидская община поделена на три касты: две духовенство — шейхи и пири, и одна  миряне —  мриды. Ни один из прежних сословно-кастовых терминов в езидизме не сохранен. Кастовая форма деления, которая сохранена и в наши дни, ни при каких условиях не допускает межкастовые браки  и переход из одной касты в другую, носит только наследственную форму.  Есть несколько версий про то, каким образом образовали касту Шейхов. Например, одна версия повествует, что касту Шехов образовали наиболее родственные к роду Шейха Ади, рода Пиров, и эта версия является одной из самых реальных»[16]. Что такое версия, тем более «реальная версия»?  Но, версия — это предположение, которое должно быть подкреплено фактами, которых мы не находим.  Поэтому не исключено, что данная кастовая система — одно из нововведений шейха Ади. Не убедительны, на мой взгляд, и выводы основоположника курдоведения  Каната Калашевича Курдоева по поводу значения слова «Мериван», и соответственно курдского происхождения Ади ибн Мусафира. А аргументация о происхождении священных писаний «Джелва» и «Масхафе Раш»  не выдерживают никакой критики[17]. Что  касается  версии о арабском происхождения шейха Ади,  то и здесь слаба доказательная база. Прежде чем делать какие-либо заключения,  надо найти ответы на следующие вопросы:                           
 
1. Был ли, приход  шейха Ади в Хакиари случайным стечением обстоятельств,  целенаправленным шагом или божественным провидением? 
2.  Что побудило правоверного мусульманина,  представителя аристократического арабского рода, находясь в зените славы отречься от ислама и принять языческую веру?                   
3.  Возможно ли, было безнаказанно проповедовать «ересь», находясь в сердце исламского мира в период священной войны с крестоносцами, и дожить до глубокой старости (шейх Ади скончался в Лалеше в 1162 г. в преклонном возрасте, около 90 лет)? 
4.  Под силу ли одному человеку объединить разрозненные племенные союзы  в единую религиозную общину?  
5.  Насколько религиозная доктрина езидов  уникальна и самобытна? 
6.  Почему в езидских религиозных гимнах и священных писаниях прослеживается  арабский адстрат и суфийская эзотерика?          
 
* * * 
 
     Еще раз, вернемся к биографической справке шейха Ади, которая  ни у кого не вызывает сомнения:  Шараф ад-Дин  Абу аль-Фадаил Ади ибн Мусафир ибн Исмаил ибн Муса ибн Марван ибн аль-Хасан ибн Марван родился между 1073 и 1078 годами в Бейт-Фаре, в области Баальбек, в долине Бекаа, скончался в Лалеше в 1162 г. находясь в преклонном возрасте. В среде курдов-езидов такая  сложная форма имени  ни в одной касте (ни у шейхов, ни у пиров, ни у мридов) не практикуется. Обычно указывается имя собственное, далее приводится имя отца и название племени. Если же обратимся к средневековой арабской традиции, то обнаруживается, что в странах Арабского Халифата применялась следующая форма имени: к простолюдинам  обращались по имени и отчеству (как, в случае с эзидами), а имена правителей, эмиров и халифов имели сложную форму и  состояли  из следующих частей:— имени  собственного – к примеру  Ади; — так называемого отчества – ибн Мусафир (сын Мусафира);

— затем имена  деда, прадеда и других предков, которые сопровиждались  “куньей”

(“кунья” — патронимическое обозначение субъекта, включающее слова:  “абу” — отец, ”умм” – мать, “ибн” — сын, “бинт” – дочь);— далее указывалась  “фамилия” (родовое имя) – ибн Хакам, где  “ибн” также  в значении –  потомок; — иногда добавлялась “ нисба ” (определение, указывающее на происхождение или профессию) — аль Хакиари (из Хакиари),  и — “лякаб” (прозвище или титул) – аль-Авар (одноглазый), ан-Насер (победитель). Вежливая форма обращения – называть по кунье: Абу Фадаил. Исходя из этого построения «Шараф ад-Дин, Абу аль-Фадаил Ади, ибн Мусафир, ибн Исмаил,  ибн Муса, ибн Марван, ибн аль-Хасан ибн Марван» в переводе с арабского будет звучать как: «благородный отец Фадаила – Ади, сын Мусафира, сына Исмаила, сына Мусы, сына Марвана из рода Хасана сына Марвана». Это дает право утверждать, что Ади бен Мусафир пользовался почетом в арабоязычной среде и имел знатное происхождение, чего не скажешь о шейхах рода Катани и Шамсани, к которым применялась упрощенная форма имени (т.е. они являлись представителями податного сословия).Эпитет  шараф ад-Дин  (шаРаФ – «честь», «благородный», «благочестивый»), ввиду специфики арабского письма, допускает так же прочтение ШаРиФ, что может означать суфийский старец, святой, обладатель духовной силы, а так же  человек дома пророка, то есть потомок родственников пророка от дочери Фатимы и Али по линии старшего сына Хасана, или духовную генеалогию – силсилу, восходящую к пророку Мухаммаду.  Согласно родовому имени, Шейх Ади относится к потомкам по линии Марвана. В истории Ближнего Востока существовало три династийные ветви Марванидов, две – арабские  и одна более поздняя курдская. Курдская  династия  была образована в 990 году и берет начало от Бад ал-Хамидийа или Абу Абдаллах ал-Хусайна ибн Дустак ал-Харбохти. Она владела землями в восточной Малой Азии, в числе их резиденций отмечены Майферкат (Майафарикин) и Амид.В имени Бада скрывается этноним бохти – название могущественного курдского племенного сообщества. О курдском происхождении  Бада так же говорит его нисба  — ал-Курди. Родовое имя Марваниды — получили по имени второго правителя  династии  Абу-Али ал-Хасана, который приходился племянником Баду ал-Курди со стороны сестры и сыном Марвана ибн Дустака.К. Э. Босворт, в своей работе «Мусульманские династии», приводит генеалогию династии курдских Марванидов;  за отсчет правления принимает 983 г. (372 г/хиджры), а за год падения – 1085г. (478 г/хиджры): ?  (983 г.) Бад ал-Курди380/990 Абу-Али ал-Хасан ибн Марван387/997 Мумаххид ад-даул’а Са’ид401/1011 Наср ад-даула Ахмад  ибн Марван453/1061 Низам ад-даула Наср (в Майяфарикине, а после 455/1063г. также и в Амиде 472-478/1079-1085 Мансур. Династийное древо курдских Марванидов охватило в общей сложности четыре поколения.  Родовое имя шейха Ади совпадает с именем второго правителя  и основателя династии  Абу-Али  «ал-Хасан ибн Марван», которому наследовали в начале один брат Мумаххид ад-Дауле Саид (Абу Мансур Мумаххид ад-Дауле), а затем другой — Ахмад ибн Марван (более известный под своим почетным званием Наср ад-Дауле — «Вспомоществование державы»).  Последним из династии был Мансур, внук Наср ад-даула.История умалчивает о потомках Абу-Али,  однако учитывая родословную шейха Ади в лице отца Мусафира, деда Исмаила, прадеда Мусы  и прапрадеда Марвана видим, что его династийная ветвь имеет более древние  корни, нежели курдские  Марваниды, и Ади никак  не мог относиться к курдской династии.  Значит,  имело место случайное совпадение  по родовому имени «ал-Хасан ибн Марван».  Тот факт, что  Ади родом (пришел) из Шама — вотчины Омейядов и его родовое имя «ибн аль Хасан  ибн Марван» дают основание полагать, что Ади ибн Мусафир принадлежал  к  роду Омейядских халифов по линии Марвана I или Марвана II.Халифы из рода Омейи принадлежали к двум ветвям этого рода:
 
1.  Муавийя I, его сын Йазид I и внук Муавийя II составили ветвь Суфьянидов,названную так по имени отца Муавийи I — Абу Суфьяна ибн Харба ибн Омейя.
2. Мерван I ибн ал-Хакам и его преемники, названные Мерванидами, принадлежали к другой ветви рода Омейи, ведущей свое происхождение от двоюродного брата Абу Суфьяна — ал-Хакама ибн Абу-л-Аса ибн Омейя.
3. Что бы определиться к какой именно ветви Марванидов мог относиться шейх Ади, воспользуемся генеалогическим древом династии Омеядов[18].   

 

     Согласно этому  древу Марван I (684-685 гг.), приходился сыном Хакаму (ибн Абу-Асу, ибн Омейи),  родовое имя  этого колена – «ибн аль-Марван ибн Хакам, а Марван II (744-750 гг.)  являлся сыном Мухаммада, и соответственно  родовое имя его потомков — «ибн аль-Марван ибн Мухаммад.     Доктор исторических наук Т.Ю. Имрязева в книге «История мусульманского мира от Халифата до Блистательной порты» приводит такой факт: «после разгрома Мервана II ал-Химара ( араб. «осел» – прозванный за свое упрямство), Абдаллах ибн Мухаммед ибн Али ас-Саффах, всем остававшимся в живых Омеиядам объявил амнистию и пригласил на прием во дворец халифа. Там их ждала бесславная гибель от руки палача. Так вероломство Муавии закончилось вероломством по отношению к потомкам Омейядов». Шансы на выживание у потомков Марвана II были ничтожны,  род Омейядов почти полностью был истреблен. Одним из немногих уцелевших из семьи Омейядов был Абд ар-Рахман, внук Хишама, который бежал в Северную Африку и со временем в Испании положил начало новой ветви Омейядов. Не исключено, что из этого рода уцелели еще некоторые представители, которые бежали в Горный Курдистан (или раннее, до резни осели на курдских землях)[19]. Опираясь на эти исторические факты ясно, что шансы на выживание у потомков Марвена I было выше, нежели у потомков Марвана II. Родовое имя  «Хасан», возможно,  есть искажение  имени Хакам, которое было привнесено поздними переписчиками.  Тогда подлинное имя шейха Ади должно иметь следующую форму: Шараф ад-Дин, Абу аль-Фадаил Ади, ибн Мусафир, ибн Исмаил, ибн Муса, ибн Марван, ибн аль-Марван ибн Хакам. К такому  же заключению приходит доктор Алоян. В книге «Шейх Ади, Суфизм и Курды» он делает следующее замечание:  «исследователи приводят два наиболее распространенных варианта его родословной:  1  Ади бен Мусафир бен Исмаил бен Муса бен Марван бен аль-Хасан (или бен Аль — Хакм) бен Марван;2   Ади бен Мусафир бен Ибрагим бен эль-Валид бен Абд аль Малик — бен Марван бен Аль-Хакм бен Аль-Ас бен  Утман бен Аффан бен Рабия бен Абд аш-Шамс бен Зухра бен Абд Манаф»[20]. В отношении второго варианта имени возникают сомнения, так как согласно генеалогического древа после имени Аль-Ас должен следовать родоначальник Омейя. Здесь же указаны  последовательно имена  Утман, Аффан, Рабия, Абд аш-Шамс, Абд Манаф, которые в приведенном выше генеалогическом древе омейядов не присутствуют. Несостоятельность этого предположения видится  и в том, что Ибрагим ибн аль-Валид  (126/744-127/744 гг.), предпоследний Омейядский халиф, жил в первой половине VIII века и никак не мог иметь сына, в лице  Мусафира, родившегося  три столетия спустя, уже в начале XI века.   * * *  Почтенное обращение к Ади  «шейх»[21] и его духовная нисьба Шараф ад-Дин,  предполагают, что он мог быть главой суфийского[22] братства, что  находит подтверждение  в исторических трактатах Йакута, согласно которым Ади являлся главой суфийского тариката «Адавия».  Леди Дровер[23], изучавшая жизнь йезидов Ирака, так пишет об основателе этого культа шейхе Ади ибн Мусафире (суфийское прозвище — Сын Путешественника): «Все, что известно о нем, свидетельствует об ортодоксальности шейха, и, тем не менее, он был суфием, а тайные учения суфиев всегда подозревались в склонности к пантеизму, суфийские же секты обвинялись в приверженности к древним религиям»[24]. Суфийское учение шейха Ади отмечает Идрис Шах в притче «Змея и павлин»[25].  Доктор исторических наук  Г. Асатрян в книге «Основные божества; священные книги» пишет:  «Шейх Ади был одним из самых известных проповедников в рамках сект того времени, крупным ученым и философом средневековья. Он имел тесные связи с ярчайшими представителями суфийского религиозного направления, такими как Укайл ал-Манбаджи, ал-Улвани и другими.  Выдержка из работы Рашада Мирана  «Этноконфессиональная ситуация в современном Курдистане»: «Большая часть сведений о езидах у мусульманских авторов связана с жизнеописанием суфийского шейха ‘Ади бен Мусафира (ум. 1160 г.), жившего в Вади Лалэш в районе Хаккари. Там он создал братство ал-Адавийа и нашел многочисленных последователей». Зураб Алоян: «Кроме того, в течение длительного периода ученые соглашались с тем, что шейх Ади провел реорганизацию «Омейядской секты езидов»[26]. Складывается парадоксальная ситуация: шейх Ади суфийский шейх,  руководитель тарикатского ордена «Адавия», и в то же время реформатор езидизма — этнической религии курдов, возведенный адептами божеством второго порядка, после Таусии Малака. Что же в действительности имело место быть: переход из одной религии в другую, или подмена одной доктрины – другой?  К этому вопросу мы вернемся ниже, а сейчас снова обратимся к истории. * * *                             

[1] http://forum.kurd.ru/index.php?showtopic=7012&st=0

[2]Есть и одноименное озеро Мериван в этой области.

[3] К. Амоев. «Езидские священные книги». Тбилиси, 1999. http://www.ezdixane.ru/content/view/1219/27/
[4] Понимая, что дело его проиграно, Хусейн отпустил всех присоединившихся к нему по пути, чтобы избежать ненужных жертв, и в сопровождении свиты и родственников повернул на север, к Евфрату. Он разбил лагерь у Кербелы, близь Куфы. Убайдаллах ибн Зийад выслал навстречу Хусейну четырехтысячный отряд во главе с Умаром ибн Саадом ибн Абу Ваккасом, сыном прославленного полководца. Дело чуть было не закончилось миром, нужна была только санкция наместника, который в общем-то не возражал против этого. Но один из его приближенных, Шамир ибн Зу-л-Джаушен, склонил Убайдаллаха к тому, чтобы потребовать от Хусейна позорной сдачи на милость победителя. Конечно, Хусейн не согласился и тогда Шамир со своими подручными, стремясь выслужиться перед наместником, набросился на горстку храбрецов.
[5] О. Герасимов «На ближневосточных перекрестках». С.236. Изд. «Наука». М, 1983.
[6] Пир Мамо Оcман. Религия и общество езидов. Перевод: Алексей Орлов. http://www.ezid.ru/articles/ronahi/ronai_mamou_otmau.html / Team «Ronahî» li Hollanda
[7] Амоев К. А.  Езидские священные книги. Тбилиси, 1999.
[8]Зураб Алоян. Биография Шейха Ади http://www.ezid.ru/articles/zurab_aloyan/Shaikh%20Adi.html
[9] В качестве несостоятельности этой идеи приведем следующий историческине факты:  Халиф Аль-Мамун (198/814-218/834) — был сыном Харуна ар-Рашида от невольницы Мураджил. Аль-Мутасим Мухаммад ибн Харун ар-Рашид (218/834-227/843) — был сыном Харуна ар Рашида от невольницы Мариды, дочери персиянки из Согда; Аль-Мутаваккиль Джафар ибн Мухаммад аль-Мутасим (232/847-247/861) — родился в 205 г. х.; его матерью была невольница Шуджа.Аль-Мунтасир Биллах (247/861-248/862) родился в 222 г. х. в Самарре. Его мать была невольницей, родом из Византии.Аль-Мустаин Биллах (248/862-252/867) родился в 221 г. х. Его матерью была невольница МакхариАль-Мутазз Биллах (252/867-255/870) родился в 232 г. х. Его матерью была невольница из Византии по имени Кабиха. Аль-Мухтади Биллах (255/870-256/871) в 209 г. х. в Самарре. Его матерью была невольница по имени Варда. Аль-Мутамид Аляллах (256/871-279/892) родился в 229 г. х. Его матерью была невольница по имени Фитьян. Аль-Мутадид Биллах (279/892-289/902), сменивший на престоле своего дядю аль-Мутамида Биллаха, родился в 242 г. х. Его матерью была невольница Саваб. Аль-Муктафи Биллах (289/902-295/908) родился в 264 г. х. Его матерью была славившаяся своей красотой тюркская невольница Чичек На протяжении 100 лет с 814г. по 908г. на престоле Арабского халифата сменились десять халифов и ни один не был рожден от арабки. Статус матери не имел никакого значения, ислам никогда не ставил женщину вровень с мужчиной, дети наследовали имя и национальность по отцу.
[10] Богослов аль-Газали (1058—1111 гг.) считал, что суфизм — это сама суть ислама. После того, как встал на путь суфиев и ощутил его плоды, сказал: «Вступление в ряды суфиев — обязательно (фарз уль-айн), ведь никто, кроме пророков, не чист от пороков». Мусульманским суфиям удалось оградить себя от обвинений в ереси благодаря усилиям Аль-Газали (1058 — 1111), известного в Европе под именем Альгазель и признанного высшим авторитетом мусульманского мира в вопросах теории. Аль-Газали примирил религиозные мифы Корана с рационалистической философией, заслужив тем самым титул «Опора Ислама».
[11] Абдул Кадир Джилани (Гиляни, Гайлани 1077 – 1166 гг.)  — Величайший Шейх всех эпох и народов. Некоторые из званий (титулов) Шейха Абдул Кадира Джиляни: Аль-Гаус Аль-Азым (дословный перевод — высшая помощь, принесший помощь, облегчение); Мухьи ад-Дин «Принесший Возрождение Религии»; Султан аль-Аулия — Султан Святых; Аль-Хасани Аль-Хусейни — это означает то, что человек с этим титулом имеет благороднейшее происхождение – он является потомком внуков Посланника Аллаха. По воле Всевышнего, под влиянием проповедей  достопочтенного Шейха, люди тысячами принимали Ислам, а грешники каялись. Невозможное становилось реальным, даже враги Ислама превращались в добропорядочных мусульман и послушнейших учеников Шейха. Им была возрождена тенденция осознания людьми настоящих ценностей — ценностей духовных. Шейх Абдул Кадир Джиляни является основательем суфийского тариката (ордена) Кадирийя в 1166 г. в Багдаде.
[12] Омархали Х. Р. Йезидизм: Из глубины тысячелетий. — СПб.: Издательский дом Санкт-Петербургского государственного университета. — 2005. — 192 с.
[13]Там же , с. 191. А так же см.http://balabanovanv.ucoz.ru/publ/1-1-0-12
[14] М. Фарои  Диплом: Езиды (эзиды) http://www.bestreferat.ru/referat-18379.html /
[15] http://forum.kurd.ru/index.php?showtopic=7012&st=0

[16] http://forum.kurd.ru/index.php?showtopic=7012&st=0

[17] К. Курдоев так ставит вопросы, связанные с авторством, языком и письмом текстов священных книг: — Если авторы священных книг не были курдами, почему они предпочли арабскому, сирийскому или еврейскому шрифтам особое письмо? — Если авторы были христианами-несторианами или мусульманами, почему писали по-курдски? — Если они не были курдами, то предполагается, что они плохо знали курдский язык. «В этом случае в текстах должны встречаться грамматические и стилистические ошибки. Но их нет» К. К. Курдоев настаивает на курдском происхождении авторов «Черного свитка» и «Откровения». В своем исследовании, посвященном языку этих памятников, он приходит к выводу, что они написаны на диалекте сорани, а не на диалекте курманджи, на котором говорят езиды.  Исследуя вопрос о письме памятников, К. К. Курдоев приходит к заключению, что оно изобретено ‘Ади б. Мусафиром, которого К. К. Курдоев считает курдом. 
[18]Приводится по: Шакир М. «История Ислама от Адама до наших дней». Т. 2-3. Стамбул, 1993 г. перевод  А. Али-заде.

[19] Т. Ю. Имрязева. «ИСТОРИЯ МУСУЛЬМАНСКОГО МИРА ОТ ХАЛИФАТА ДО БЛИСТАТЕЛЬНОЙ ПОРТЫ» Гл. Халифы Аббасиды 747-750гг. Восстание Аббасидов. 

http://kitap.net.ru/islam/irmiyaeva26.php

[20] З.Алояна Биография Шейха Ади http://www.ezid.ru/articles/zurab_aloyan/Shaikh%20Adi.html
[21] Шейх  (араб. — старец) – почетное прозвище людей, известных своим благочестием, знатоков  религиозных наук, авторитетов в области религии. Благочестивый старец, учитель, духовный наставник, глава ордена у суфиев. Так же вождь племени, руководитель общины.
[22] Суфи́зм, также тасаввуф (араб.) мистико-аскетическое течение в исламе, возникшее в рамках суннизма в VIII—IX веках и окончательно сформировавшееся в X—XII веках в самостоятельное религиозно-философское учение. Не представляет собой единого целого, поскольку существует в виде отдельных братств (тарикат). Отличительные особенности:— проповедь бедности — факр;— утверждение призрачности (аш-шабах) окружающего мира;— отказ от мирского, отшельничество — зухд;— экстатические обряды («сама») — танцы дервишей (кружение с бесчисленным поминанием имени Аллаха — зикр); — безмолвная молитва — таффакур;— полагание на волю Аллаха — таввакуль;— аллегорическое толкование Корана — тавиль. Подразумевает  полное отречение от индивидуальной воли, учение о мистиеской любви с использованием классической персидской поэзии, сохраняя квиетизм и набожность. Для эволюции Суфизма важны внемусульманские тенденции. 
23. Культ Ангела Павлина
Йезиды Ирака, которых считают поклоняющимися дьяволу, являются последователями тайного культа, символы которого — павлин и черная змея — веками ставили исследователей в тупик. Однако все эти трудности исчезают, если человек знает о том, что этот культ был основан одним из известных суфиев, и если разбираться в суфийских поэтических аналогиях. Подобно суфийским Строителям, путешественникам и угольщикам, Йезиды первоначально представляли собой суфийскую организацию, а их ритуалы основаны на использовании общепринятых и знакомых суфиям символов.«Маляк Тайус» по-арабски означает Ангел Павлин. Расшифровать эту фразу не так уж трудно: «МаЛаК» является омонимом слова МаЛиК («Король», традиционное слово для обозначения суфия), а «Тайус» («Павлин») в данном случае используется как омофон слова «Тайус» (Зеленая, незрелая. Земля). Если заметить, что слово «Маляк» (Ангел) в данном случае используется в свете идей Газали о том, что «ангелы олицетворяют собой высшие способности человека», можно понять, что предполагаемый идол йезидов является просто аллегорией двух суфийских лозунгов — развития «земли» (ума) с помощью высших способностей. Оба эти слова используются суфиями независимо от культа йезидов. Среди йезидов существует определенная система степеней, которая пользуется такими суфийскими титулами посвященных, как «пир» (старший), Факир (бедняк) и Баба (глава).Кроме павлина, Йезиды используют также символический образ змеи, который они покрывают сажей. Этот образ символизирует собой слово «уголь». Сама же змея вовсе не является символом зла или древнего учения о возрождении после сбрасывания старой кожи, как могли бы подумать некоторые. Этот символ был избран по тем же причинам, что и павлин. По-арабски змея называется «ХаЙЙат». По звучанию это слово очень близко напоминает слово «ХаЙЙАт» (жизнь) и пишется с помощью тех же самых арабских букв. Таким образом, значение символа черной змеи является «Мудрость Жизни».Подобно другим суфийским организациям, система йезидов распространилась очень далеко за пределы своего культурного региона и в некоторых местах превратилась в обычную пантомиму. В 1962 г. появилось сообщение о том, что одно из процветающих ответвлений этого культа, последователи которого в действительности поклоняются «ангельскому павлину», существует в Лондоне (А.Дарауль. «Тайные общества», Лондон, 1962).Подобное вырождение искусства применения символов характерно для деятельности многих странных обществ на Западе. Реальное стремление к развитию было подчинено внешней форме, которую, в свою очередь, стали использовать для возбуждения массовых эмоций, заменивших собой внутренние переживания.

[24]«Ангел Павлин». С. 152. Лондон, 1941.

[25] Змея  и павлин Однажды юноша по имени Ади, прозванный вычислителем, потому что он изучал математику, решил покинуть Бухару и отправиться на поиски великого знания. Его учитель посоветовал ему идти на юг и сказал при этом:— Узнай значение павлина и змеи. Над этими словами и размышлял юный Ади в дороге. Путь его лежал в Ирак через Хорасан. Достигнув конца дороги, он в самом деле увидел змею и павлина, которые о чем-то беседовали. Ади приблизился к ним и спросил, о чем они говорят.— Мы сравниваем наши достоинства, — ответили они.— Продолжайте, прошу вас, — сказал Ади, — это как раз то, что меня чрезвычайно интересует.— Я думаю, что я гораздо важнее змеи, — начал павлин. – Я олицетворяю вдохновение, устремленность к небесам, к вечной красоте, другими словами – высшее знание. Мое предназначение – напомнить человеку о его собственных, известных ему качествах.— Я, — прошипела змея, — олицетворяю собой то же самое. Подобно человеку, я привязана к земле. Этим я напоминаю человеку его самого. Я такая же гибкая, как он, потому что ползаю по земле извиваясь. Человек об этом часто забывает. По преданию я – страж подземных сокровищ.— Но ты вызываешь отвращение! – воскликнул павлин. – Ты лукава, скрытна, ядовита.— Ты перечисляешь мои человеческие черты, — ответила змея, — между тем как я хочу указать на мое назначение, которое только что описала. Но взгляни на себя самого. Ты тщеславен, отвратительно толст и у тебя противный голос; ноги твои непомерно велики, а перья слишком длинны.Тут Ади вмешался в беседу:— Наблюдая ваш спор, я понял, что ни один из вас не прав полностью. И все же вы можете ясно увидеть, если отбросите ваши личные предубеждения, что вместе вы являетесь поучительным примером для человечества.И Ади объяснил им, в чем их назначение, а они его молчаливо слушали.— Человек привязан к земле, как змея, и у него есть возможность подняться ввысь, подобно птице. Но, имея в себе что-то от жадной змеи, он остается эгоистичным даже в этом высоком стремлении и оказывается похожим на надутого гордостью павлина. В павлине мы видим большие возможности человека, которые так и не смогли развиться правильно. Сверкающая чешуя змеи говорит о возможности красоты, в павлине же эта возможность проявляется в бьющей в глаза яркости хвоста.Только Ади это произнес, как услыхал внутри себя голос, сказавший ему: — Но и это еще не все. Два существа, которые ты видишь перед собой, наделены жизнью. Жизнь эта в целом определяется их свойствами. Они спорят друг с другом, потому что каждый из них привязан к своему собственному образу жизни, полагая, что самим своим существованием он осуществляет нечто истинное. Однако змея, охраняя сокровища, не может ими воспользоваться. Павлин, поражая красотой, сам напоминает сокровища, но это нисколько не способствует его изменению. Хотя они сами не способны извлечь какую-либо пользу из того, чем они обладают, их пример служит назиданием тем, кто может видеть и слышать.Примечание Идрис Шаха: Изучаемый востоковедами таинственный культ змеи и павлина в Ираке основан на учении шейха Ади, сына Мусафира, жившего в ХII веке. Этот рассказ, сохранившийся в предании, демонстрирует, как дервишские мастера формируют свои «школы» на основе различных символов, которые они выбирают для иллюстрации своих доктрин. На арабском «павлин» означает также «украшение», тогда как «змея» по написанию сходно со словами «организм» и «жизнь». Таким образом, символизм таинственного культа ангела-павлина указывает на традиционную суфийскую доктрину «внутреннего и внешнего». Этот культ по сей день существует на Среднем Востоке и имеет последователей в Британии и США (не связанных с иранскими последователями).             
26. Зураб Алоян.  http://www.ezid.ru/articles/zurab_aloyan/Shaikh%20Adi.html   
 
 
Из книги Авдоева Т. В. Историко-теософский аспект Езидизма. Становление и развитие. 
http://www.kurdist.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=336&Itemid=1
 Гл. 5. Шейх Ади: Мессия или Реформатор? Часть I. 
 
Продолжение следует… 
Связанные темы:

Езидизм

Езидское сказание о Дануне Мисри(Зу-н-Нуне аль-Мисри)

Опубликованный

8 месяцев назад

вкл .

18.07.2025

Автор:

Справка от редакции сайта www.kurdist.ru

ЗУ-Н-НУ́Н АЛЬ-МИ́СРИ Абу-ль-Файд Сау­бан ибн Иб­ра­хим (ок. 796, г. Ах­мим близ Каи­ра, Еги­пет – ок. 860, г. Ги­за, там же), араб. ми­стик, пред­ста­ви­тель ран­не­го су­физ­ма. Ро­дил­ся в се­мье ну­бий­ца, мно­го стран­ст­во­вал, по­се­тив цен­тры ис­лам­ско­го мис­ти­циз­ма в Мек­ке, Да­ма­ске, Ан­ти­охии. Изу­чал ме­ди­ци­ну, ал­хи­мию, ма­гию. Б. ч. жиз­ни про­вёл в Каи­ре, где его ввёл в су­физм шейх Са­дун. Как про­тив­ник му­та­зи­ли­тов за­клю­чён в тюрь­му в Ба­гда­де, от­ку­да не­за­дол­го до смер­ти был ос­во­бо­ж­дён ха­ли­фом аль-Му­та­вак­ки­лем (847–861), ко­то­ро­го пле­ни­ло крас­но­ре­чие и бла­го­чес­тие Зу-н-Н. аль-М. Пер­вым дал су­фий­ское оп­ре­де­ле­ние гно­си­са (ма­ри­фа), ото­жде­ст­в­ляя его с экс­та­зом (ваджд) и лю­бо­вью (хубб) к Бо­гу. По­чи­та­ет­ся так­же соз­да­те­лем уче­ния о «сто­ян­ках и со­стоя­ни­ях» (ма­ка­мат ва-ах­валь) на пу­ти мис­ти­ка. Его идеи име­ли мно­го при­вер­жен­цев при жиз­ни и по­сле смер­ти, бы­ли под­хва­че­ны по­сле­дую­щи­ми по­ко­ле­ния­ми су­фи­ев, для ко­то­рых он стал не­пре­ре­кае­мым ав­то­ри­те­том и но­си­те­лем муд­ро­сти. Из 15 при­пи­сы­вае­мых ему со­чи­нений со­хра­ни­лись нра­во­учи­тель­ные и тео­соф­ские из­ре­че­ния, про­по­ве­ди и сти­хи.
Большая российская энциклопедия 2004–2017

ezidskoe-skazanie-o-danune-misri-zu-n-nune-al-misriСкачать

https://cyberleninka.ru/article/n/ezidskoe-skazanie-o-danune-misri-zu-n-nune-al-misri

Продолжить Чтение

Езидизм

«Рожа Мазала/Марзала» или День поминовения душ усопших у курдов-езидов

Опубликованный

9 месяцев назад

вкл .

18.06.2025

Автор:

Анкоси Ишхан Асланович, член Национального Конгресса Курдистана, Бывший председатель Краснодарской краевой курдскойнационально-культурной автономии «МИДИЯ»,член Российского Авторского Общества вместе с семьей в день Скорби и памяти по усопшим на кладбище. Именно благодаря усилиям Ишхана Анкоси данный  земельный участок и был выделен городскими властями г. Краснодара под захоронения .

У курдов, независимости от конфессий, как и у многих народов, существует множество религиозных праздников и святых дней. Среди них особое место занимает культ поминания могил родных и близких – внешнее проявление скорби.    

В соответствии с зороастрийской традицией, последний вторник перед самым значительным весенним курдским праздником Навроз 21 марта — отмечается особый зороастрийский праздник под названием «Cejna Reş» (букв. «Черный Праздник» — «Праздник Душ Усопших»)(https://kurdist.ru/2025/03/18/18-марта-праздник-души-усопших/).  

Исповедующие езидизм курды Курдистана (Ирак, Иран, Сирии, Турции) этот день отмечают в день Сарсала/Нового года (в курдском месяце нисан/апрель по старому стилю и эти поминальные скорбные дни в обеих случаях не связаны с исламом.

Но, часть исповедующих ислам курдов посещают могилы в день Курбан-Байрам (Ид аль-Адха) — второго после Уразы главного праздник ислама в память жертвоприношения пророка Ибрахима(Авраам в Библии). В 2025 году Курбан-байрам выпал с четверга на пятницу  (в ночь) с 5 на 6 июня.

У исповедующих езидизм курдов бывшего СССР таким памятным святым днем является «Рожа Мазала/Марзала» и приходится на первый четверг месяца хазиран (июнь) по восточному календарю (соответствует юлианскому календарю), которую в 2025 г. отмечают вечером (эварин) с четверга на пятницу  19 июня.

Кладбище в Краснодаре

«Этот день не является каноническим днем в езидском религиозном календаре и характерен только для отдельной езидской общины, т.е. является днем регионального характера. Четверг, точнее вечер с четверга на пятницу, «эварин» (по езидской традиции после захода солнца уже начинается другой день) — это день усопших, в который езиды выносят хлеб или же какое-то блюдо (рожа нане мрия) на имя своих покойных. Считается, что в каждый «эварин»  — вечер с четверга на пятницу – души усопших родственников ожидают своей доли, которая доходит к ним через езидского святого Мир Эздина (Эздинамир), который сидит у святого источника  Каниа Спи. До сих пор в Лалыше каждый «эварин» служители храма приносят пищу к месту Мир Эздина. Раздавать пищу на имя покойных родственников символизирует делать добро (пожертвования) и тем самым почтить их память. Поэтому четверг был выбран езидами Сархада как день посещения могил усопших.

Езиды связывают «Рожа Мазала» с появлением свежих фруктов «нубар», «эмише таза», которые обязательно надо первым долгом вынести на имя покойных. Существует обычай, по которому, езиды не едят новые фрукты, до тех пор, пока не вынесут одну тарелку этих фруктов к соседям на имя своих усопших. Только после этого они прикасаются к новым фруктам. В июне месяце появляется множество новых фруктов, которые езиды раздают соседям, и идут на кладбище. Как известно, этот день раньше для езидов бывшего СССР не был общим. В основном эта традиция выходить на кладбища в четверг июня существовала у давно осевших у подножия горы Алагяз, которые известны как эздие Ахбаране (езиды Апарана). Со временем это день стал общим для всех езидов Армении и Грузии.

Езиды Араратской долины в основном занимались скотоводством и летом поднимались высоко в горы со своим скотом на пастбища «зозан», и называли это «хелгера чйа», а когда осенью спускались с гор, называли «дагер». В горы начинали подниматься в мае месяце, следовательно, часть езидов не могла в июне выйти на кладбище. Возвращались с гор в середине сентября, и не все сразу. Каждое селение и племя выбирало любой четверг сентября для посещения кладбища. Это сохранилось до сих пор в некоторых езидских селениях. Но, у езидов Апарана этот день никогда не менялся, и всегда приходился на первый четверг июня по восточному календарю. Большинство езидских праздников попадает на первую неделю месяца по восточному календарю. Так, Айда Эзид попадает на первую пятницу декабря (по юлианскому календарю), т.е. после 13 декабря первая пятница (по григорианскому календарю). Рожа Мазала также отсчитывается после 13 июня, но попадает на первый четверг.

В Тбилиси, одно время, Рожа Мазала отмечался два раза. В первый четверг июня на кладбище выходили все езиды, родственники усопших, а на неделю раньше на кладбище выходили «хае мрие таза» только те, у кого в семье были покойные, после смерти которых еще не прошло одного года. Позже в конце 60-х решили оставить только один день.

Обряды.

На «Рожа мазала» езиды покупали фрукты, готовили мясные блюда, выносили соседям, а потом поднимались на кладбище. В основном на Лоткинское кладбище, Кукийское кладбище, Дампало (Кладбище III-массивское), в последние 30 лет на Мухатгвердское кладбище тоже.

С утра на кладбище было уже многолюдно, каждый у могил своих родственников. Шейхи и пиры – представители духовенства – посещали могилы своих мридов, где они читали поминальную молитву (кавл и таркин), после чего родственники покойных давали им пожертвования «маше таркине» или же «хера мри». Сначала тарики (шейх и пир) по пришествии на кладбище читают общую молитву за упокой душ покойных во имя Шихади (хера наве Шихади), а потом уже обходят своих мридов.

Езидское кладбище в Ганновере, Германия

После распада СССР и сложного политического и социально-экономического положения значительная часть езидов покинула Грузию и перебралась в Россию, Украину и страны Западной Европы. Многие из них ежегодно приезжают в Тбилиси для того чтобы почтить память своих усопших родственников (Пир Дима. «Рожа Мазала» или День поминовения усопших.https://www.ezidipress.com/ru/2014/06/19/рожа-мазала-или-день-поминовения-ус/).

От имени редколлегии сайта www.kurdist.ru в этот памятный скорбный день выражаем соболезнование всем родным и близким наших усопших —

Rema Xudê rih’ê wan be!

Пусть покоятся миром!

Лятиф Маммад

Продолжить Чтение

Популярные публикации