Свяжитесь с нами

Исторические портреты

РОССИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ, ОТТОМАНСКАЯ ПОРТА И ИСТОРИЧЕСКИЙ КУРДИСТАН В XIX — НАЧАЛЕ XX ВВ.

Опубликованный

4 месяца назад

вкл .

Мехмет Эмин Икбаль Дюрре, к.и.н., доцент кафедры зарубежного регионоведения МГЛУ

Аннотация: В статье рассматриваются узловые моменты отношений Российской империи и Оттоманской Порты в XIX- начале XX века. Отмечается, что Россия в своем противостоянии с турецкой империи, активно в целом использовала фактор нетурецких меньшинств Порты, и в XIX веке активно задействовала традиционно стремящихся к самостоятельности курдов. Средствами дипломатии, в том числе и конфиденциальной, России удалось привлечь на свою сторону несуннитские курдские кланы и добиться нейтральной позиции значительной части курдских племенных объединений. Важным результатом русско-турецких отношений в этот период стало переселение части курдов на территорию Российской империи. Что положило начало курдской диаспоре будущего СССР.

Данная статья (доклад) подготовлена нами в рамках научно­-исследовательского проекта «дипломатическая история курдского вопроса», реализуемого в настоящее время. В истории и современном положении курдского народа, как наверное мало какого другого, важна именно историко-дипломатическая составляющая. Ведь то обстоятельство, что курды — это самый многочисленный народ в мире и поныне не имеющий своей государственности, разделенный между несколькими странами, во многом является следствием особенностей исторического развития курдов, чьи территории оказались, начиная со средневековья ареной соперничества между двумя ведущими державами Ближнего Востока — османской Турцией и шахским Ираном. В новейшее время к этому раскладу добавились еще и колониальные интересы европейских стран. Это только усложнило ситуацию с курдами, сделав ее очень проблемной для всей обстановки в регионе. И вплоть до настоящего времени она остается таковой.

Актуальна в познавательном и практическом смысле для курдов, особенно бывшего СССР, эта тематика еще и потому, что курдская диаспора в России и странах бывшего СССР образовалась именно в результате военного, политического и дипломатического взаимодействия Российской и Османской империй. Его непростая история восходит к XVI веку, но только в позапрошлом столетии Россия укрепилась на Кавказе, близ границ «сердца» Османской империи — Анатолийского полуострова и изложена в нашей недавно вышедшей монографии 1. [Дюрре, 2023]. Но именно в рамках этого процесса и началось непосредственное взаимодействие России с курдами, поскольку большая часть традиционно курдских земель вошла именно в Османскую империю.

Здесь мы рассмотрим историю взаимодействия Российской, Османской империи и курдов, начиная с середины XIX столетия и до прекращения существования обеих империй в начале ХХ века. Считаем что события этого исторического периода могут многое дать и для понимания современного состояния курдского вопроса, в том числе в бывшем СССР.

Россия, Османская империя и курды в XIX веке

В течение всего позапрошлого столетия Россия четыре раза воевала против Османской империи и два раза — против шахского Ирана. Важно отметить то, что все эти войны велись на Кавказе, Закавказье и в примыкающих к нему с юга регионах Турции и Ирана являющихся исторически курдскими землями. Это наглядно демонстрирует геостратегическое значение региона для всех трех империй. Однако, по мнению турецкого историка Селил Ченик 2. [Ченик,2010], главной политической целью России на Кавказе отнюдь не была территориальная экспансия. Россия преследовала две основные цели, определять свою стратегию на Кавказе и противостоять британскому влиянию на Ближнем Востоке и в Центральной Азии. Это в целом верно, хотя и вполне известно, что и экспансия России отнюдь не исключалось. Другое дело, что усиление Российской империи на Кавказе и в Закавказье отнюдь не означало тотальной ассимиляции и русификации этого специфического и очень отличного от России в культурно-этническом смысле региона. Скорее речь шла о протекторате над ним с сохранением прав, статуса и правления местных национальных элит.

В ходе этой российской экспансии возник и усилился интерес Российской империи к курдам и Курдистану. Российские дипломаты, такие как офицер по особым поручениям на Кавказе Иван Федорович Паскевич, и российские военнослужащие, такие как князь Павел Дмитриевич Цицианов, главнокомандующий в Грузии, рассматривали курдов, будучи в курсе противоречий между ними и османским режимом, как потенциальных союзников, с которыми Россия могла бы сотрудничать либо путем обеспечения их нейтралитета, либо путем сотрудничества во время войн как с Каджарами, так и с Османской империей. Для достижения этой цели российские власти «предложили курдским лидерам российское гражданство, пообещали им защищать их власть среди собственного народа и предоставить им достаточное количество лошадей. Они также всеми силами старались не раздражать курдских лидеров какими-либо военными действиями. В то же время они не позволяли курдам безнаказанно совершать какие-либо нападения или грабежи на российских границах. К союзу с Россией были склонны, в первую очередь, курдские племена «кизилбашей», исповедующие шиитскую ветвь ислама и этноконфессиональная группа иезидов. Эта исповедальная разница с суннитским большинством Османской империи ставила эти группы, в отличие от курдов-мусульман в дискриминируемое положение, что и стимулировало их ориентацию на Россию

Во время Русской войны 1806-1812 годов, чтобы добиться нейтралитета людей, проживающих в османских вилайетах (провинциях) в Восточной Анатолии, Паскевич написал письмо, в котором пообещал этим людям, что русская армия никому не причинит вреда, особенно безоружным гражданским лицам, и не конфискует их имущество.

Не секрет, что Россия использовала в своих действиях по отношению к курдам, прежде всего, к их клановым лидером такой испытанный инструмент тогдашней дипломатии, как подкуп. В ходе русско-турецкой войны 1827-1828 гг Иван Паскевич по своей инициативе запросил из казны выделить 100 тыс. золотых червонцев для того, чтобы обеспечить либо выступление курдских племен на стороне России, или, хотя бы, их нейтралитет. Император Николай I оперативно дал свое согласие и средства были выделены. В рамках этой дипломатической акции Паскевич послал капитанов российской армии Вачнадзе и Корганова к влиятельному губернатору Муша Эмин -паше, курду по национальности, а также вождям курдского клана зиланли Хусей-аге и Спико. За переход на российскую сторону им были обещаны земли в Фирате, в пашалыке Баязид, либо близ Эривани (Ереван). Однако реальным результатом этой миссии было то, что большинство курдских племен соблюли нейтралитет, но не выступили на стороне России, а племя зиланли, жившее на ирано­-турецкой границе, откочевало в Иран и вернулось в Османскую империю только спустя десять лет.

Как отмечал тогда же русский дипломатический агент Карцев в ходе этой войны, на курдов больше влияли конкретные победы русского оружия, а не денежные подношения. Так уже с самого начала этой войны несколько курдских вилайетов (провинций Османской империи), такие как Бохтан, Равандуз, Бехдинан и Хаккари провозгласили свой нейтралитет, а некоторые группы, например, иезиды под водительством Хасн-аги согласились выступить на российской стороне. 3. [Wadie Jwaideh . 2006pp. 50-62].

Во время Крымской войны 1853-1855 гг Россия воевала не только с Османской империей, но и с Англией и Францией, которые вступили в войну в марте 1854 года после того, как российские военно-морские силы уничтожили османский флот в Черном море и таким образом создали угрозу проливам. Чтобы еще более ослабить позиции османов и получить преимущество также и на Восточном фронте, Россия активно обрабатывала Йезданшира, влиятельного курдского эмира, недовольного османским правительством из-за того, что оно использовало его против его дяди, а затем через три месяца сместило его с поста эмира (губернатора). Российская сторона уговаривала его восстать против османов. 20 августа русский главнокомандующий в Эривани написал письмо Йезданширу, в котоЬюм его назвал его «честным и преданным человеком» и пообещал ему, что Россия всегда будет поддерживать его и защищать его контроль над своим народом в случае, если он поднимет восстание против Порты или поддержит Россию во время войны. Поддавшись на эти заверения? Йезданшир и его племена в Хаккяри и Бохтане подняли восстание в декабре1854. Во время своего восстания Йезданшир получил поддержку от иезидов и взял под свой контроль обширный регион от Бохтан-Джизре-Хаккари до Битлиса. В то же время он обратился к России с просьбой поддержать его в борьбе с империей, как она и обещала ранее, но внятного ответа на свою просьбу так и не получил. Таким образом, несмотря на некоторые достигнутые ранее успехи, Йезданшир потерпел поражение в 1855 году.

Помимо Йезданшира, российские официальные лица различными методами пытались привлечь на свою сторону некоторых других курдских беев и племена. Русский полковник и одновременно влиятельный военно-политический деятель М.Т. Лорис-Меликов «предложил привлекать курдскую знать подарками и офицерскими чинами». Этот совет был поддержан многими высокопоставленными офицерами, а также российскими чиновниками, служившими на Кавказе. Чтобы достичь этой цели, на самом раннем этапе войны генерал-лейтенант Бебутов, главнокомандующий русской армией на кавказско-османской границе, в ноябре 1854 года связался с Касым-ханом, полагая, что сможет убедить такого влиятельного курдского вождя, как Касым- хан,который обладал большим влиянием «не только на турецких курдов, но и на их союзников. его собственный народ и народы соседей, но также и окружающие племена». Несмотря на то, что он не смог убедить Касым-хана выступить с оружием в руках против Османской империи, Бебутов добился нейтралитета курдов Карса, Беязида и Вана. Важную роль в этом сыграли победы русских в Восточной Анатолии, особенно при Кючукдаре и Чингил Тепе в июле 1854 года. После этих побед некоторые курды присоединились к русским в борьбе против османов. Например, в начале войны османские чиновники сформировали кавалерийское подразделение из курдских племен на границе, включая зилан, хайдеран и сипки, но как только османы потерпели первые поражения, курды отказались от поддержки османов.

Российские военачальники также связались с вождями курдов Диядина, Алешкерта и Хамура и попытались убедить их сражаться в их войсках. Но из-за их удаленности от российского фронта командующий российскими войсками в Эривани Лихутин написал, что курды в этих вилайетах отказались присоединиться к российским войскам. Несмотря на некоторые неудачи, российские военные и политические лидеры продолжали свои усилия по привлечению курдов. Рассматривая вооруженную поддержку курдов Россией как «вопрос первостепенной важности2, военный министр России Долгоруков в своем письме генералу Муравьеву от 6 апреля 1855 года он советовал ему «использовать все возможные средства и не беспокоиться о деньгах». Воодушевленный этим, 13 августа 1855 года Муравьев поручил генералу Бартовлуми вручить курдским вождям несколько ценных подарков, таких как два золотых и пять серебряных часов, три кольца с бриллиантами и т.д.. включая Кафера и Али Ага. Однако серьезными достижениями эта акция не завершилась. Большинство курдских племен восточной Анатолии сохранили нейтралитет, а меньшинство либо сохранили верность османам, либо перешли на российскую сторону. 4. [Kezban Acar 2016].

Русско-османская война 1877-1878 годов, главным результатом которой можно назвать обретение независимости или повышение уровня самостоятельности многих нетурецких народов Османской империи, прежде всего ее европейско-балканской части, стала также стала еще одним испытанием для соперничающих держав в борьбе за Курдистан. В то время как официальные лица Османской империи и России пытались привлечь курдов на свою сторону или добиться их нейтралитета, курдские лидеры/племена пытались добиться большей независимости или привилегий. Во время войны российские официальные лица сосредоточили особое внимание на «кызылбашах» в Дерсиме, казе (подразделении санджака) в Эрзинджан-санджаке (провинциальном административном округе, состоящем из каза) и Эрзурумском вилайете (провинции), известном своими восстаниями против Порты. Несмотря на то, что османские чиновники, особенно губернатор Эрзурума Семих Паша, пытались проводить политику заигрывания с курдами, например, раздавать подарки и медали курдским лидерам и облегчать их налоговое бремя, а также в некоторой степени укреплять свои связи с ними, им не удалось полностью заручиться лояльностью и поддержкой курдов Дерсима в как в мирное, так и в военное время.

Русский агент, живший в Эрзуруме с 1876 по 1877 год, писал в марте 1876 года, что главной причиной этого была разница в их религиозных убеждениях. Кроме того, он утверждал, что курды Дерсима рассматривали османов как оккупантов и поэтому были готовы сотрудничать с русскими против Порты. Полковник Карцов писал, что еще в 1876 году, накануне войны, шесть дерсим-беев и четыре племенных вождя из вилайетов Битлис и Ван предложили российскому консулу в Эрзуруме свои вооруженные силы. поддержку, но Россия отклонила это предложение. Похоже, что Россия хотела — по крайней мере, в то время — не вооруженной поддержки, а нейтралитета. В ноябре 1876 года Ьюссийский посол в Стамбуле Игнатьев посоветовал царским чиновникам на Кавказе установить контакт с курдами, чтобы предотвратить любую деятельность турецкой администрации и «британские интриги» среди них. Он также писал, что, согласно полученным им сообщениям, курдские лидеры уже пообещали турецкому правительству собрать огромную армию (60 тысяч человек)». Генерал М.Т. Лерисов, который не разделял опасений Игнатьева, писал, что некоторые курдские вожди из Карса и Беязид Пашалыка отправили своих людей в российскую штаб-квартиру в Александрополе и пообещали не участвовать ни в каких военных действиях против России. Фактически, во время войны некоторые курдские племена, включая курдов Дерсима, которых привлекла Россия, и племена зиланлы, которые позже мигрировали в Россию, а также курдов Джемадинли и Касканлы, все-таки отказались воевать на стороне России.

Несмотря на некоторые недовольства и попытки установить контакт с русскими, а также сотрудничество некоторых курдских племен с русскими, курды в целом оставались лояльными Порте во время войны 1877-1878 годов. Одной из причин этого было то, что Порта продолжала свою политику «разделяй и властвуй». Соответственно, он назначил на важные посты нескольких курдских беев, которые были либо потенциально мятежными, либо лояльными. Например, Абдулхамид II в 1876-1896 гг. назначил Османа и Хусейна беев, сыновей Бедирхан-хана, командующими определенными силами, состоявшими из курдов. Это назначение обеспечило лояльность племени Бохтан к империи, по крайней мере, на короткое время, во время войны. Кроме того, военная пропаганда, которой довольно успешно манипулировал Абдулхамид II все время своего правления( 1876-1909), сыграла важную роль в поддержке или лояльности некоторых курдских племен империи. В связи с еще свежими воспоминаниями о восстании Йезданшира в 1854-55 годах Абдулхамид II назвал войну святым делом и обратился к влиятельным курдским лидерам, таким как шейх Накшбенди Убейдуллах, который позже восстал против него, с призывом бороться с неверными.

Несмотря на относительно успешную политику, проводимую Абдулхамидом II, некоторые курдские племена, такие как курды Дерсима, поддерживали Россию во время войны. Учитывая давнее противостояние курдов Дерсима османскому владычеству, с 1860-х по 1877 год Порта построила два военных квартала, один в Хозате, а другой в Мазгирте, чтобы внимательно следить за ними. Кроме того, он назначил «потенциально» лояльных курдских агов, таких как Нафиз бей, губернаторами Дерсима. Однако эти аги были первыми, кто выступил против политики Османской империи и даже предложил помощь русским, когда началась русско-османская война 1877-78 годов. В этом важную роль сыграла деятельность российских консулов и агентов, которые хорошо изучили курдские племена, детально знали их различия и довольно успешно использовали эти различия для того, чтобы настроить их против империи. В результате Нафиз-бей и Мунзур-бей, вожди курдов Дерсима, обратились в российское консульство в Эрзуруме и предложили помощь России во время русско-османской войны. Кроме того, восстали беи Осман и Хусейн, которых Абдулхамид II назначил командующими специальными подразделениями османской армии в начале войны. Поддержанное езидами и курдами Хаккари, восстание за короткое время распространилось на обширную территорию, включая Ван, Муш, Битлис, Хаккари, Бохтан и Имадие.

Кроме того, российские консульства в Курдистане оказали неофициальную поддержку восстанию. Среди них важную роль сыграли российские консульства в Ризе, Эрзуруме, Карсе, Ване, Беязиде и Диярбакыре, открытые в 1879 году. Эти консульства действовали как российские агентства, влияющие на политику России в регионе., С 1850 по 1914 год Россия открыла 22 консульства в Османской империи, в том числе в Адрианополе, Александрии, Алеппо, Багдаде, Бассоре, Бейруте, Битлисе, Битоле, Ване, Дамаске, Джидде, Иерусалиме, Каире, Конье, Митровице, Призрене, Ризе, Самсуне, Ускюдаре (Скутари), Трабзоне, Скопье (Юскюп) и Эрзурум( АВПРИ (Архив внешней политики Российской империи), оп., 502/2б цит).

Российский консул в Эрзуруме в своих донесениях в Санкт- Петербург подчеркивал необходимость усиления российского влияния среди османских курдов, которые были и все еще могут оказать большую помощь российской армии на Кавказе и в Восточной Анатолии.78 Аналогичным образом, генерал Маевский, российский военный эксперт, заявил, что консульство в Ване собрало подробную информацию о курдах, их деревнях, населении, этнических группах и культуре и представило ее вместе с картой, охватывающей обширную территорию Кавказа, Восточную Анатолию, Ближний Восток и, через залив Искендерун, Средиземное море, Санкт-Петербург. Он также рассказал о том, что должно сделать российское правительство, чтобы наилучшим образом использовать эту информацию для своей политики в регионе.Эта информация, которую предоставляли российские консульства, помогала России и работала против империи во время русско-османских войн. 5. [Халфин 1963]

На закате империй: Россия Турция и курды в конце XIX — начале ХХ столетия

Итак, в качестве промежуточного вывода необходимо отметить, что XIX век стал временем непосредственного соприкосновения России с историческим Курдистаном, а курдского народа — с русским

Первые серьезные контакты между русскими и курдами были установлены в ходе русско-иранской (1804-1813), русско-османской (1806-1812) и русско-иранской войн (1826-28) войн. Гюлистанское соглашение было подписано между Ираном и Россией в 1813 году в результате войны между двумя государствами в начале 19 века. Этим соглашением Россия отделила большую часть Южного Кавказа от Ирана и включила его в свои границы. С распространением влияния России на Кавказе некоторые курды в Карабахе и езиды в Ереване перешли под власть России.

В XIX веке Россия стремилась обеспечить, по крайней мере, нейтралитет курдов и езидов в своих войнах с Османской империей и Ираном. Россия предложила курдским лидерам принять их в гражданство с сохранением прав и привилегий. Россия планировала привлечь на свою сторону курдов, поселившихся на границах Османской и Иранской империй, и заручиться их поддержкой в будущих войнах. Точно так же во время войны с османами в 1828-1829 годах Россией делались попытки привлечь на свою сторону Сулеймана и Хасана агасов из буланикской ветви курдского племени зиланлы. Кроме того, хотя племя Бедирхан-бей и не поддерживало русских, оно не оказывало военной помощи Османской империи и пыталось помешать курдским племенам, которые хотели это сделать. Неустойчивые отношения османов с семьей Бедирхан-бея в восточных провинциях всегда вызывали любопытство России, и во время Крымской войны 1853-1856 годов царская Россия убедила некоторые курдские племена на востоке Османской империи сохранять нейтралитет. Позже, после подписания Берлинского мирного договора по результатам русско­османской войны 1877-1878 годов города Карс, Ардаган, Артвин, Батуми и южные районы Армении отошли к России. курды, проживающие в этих регионах под контролем России, увеличили число курдов, проживающих в пределах российских границ.

В 19 веке в результате различных сражений большое количество курдов перешло под власть русских, но на первом этапе русские, как правило, не поддерживали тесных контактов с курдами. Первая причина заключалась в том, что в этих регионах наряду с курдами проживали армяне. Русские предпочитали устанавливать отношения с армянами, исповедующими ту же религию, что и они, а не с курдами, большинство из которых были мусульманами. Таким образом, царская Россия ставила армян, а не курдов, во главу угла при планировании и контроле над регионом. Вторая причина, по которой русские ограничили свои отношения с курдами, находившимися под их властью, заключалась в том, что некоторые курды поддержали восстания, начатые имамом Шамилем в середине XIX века против России. Восстание имама Шамиля против российского господства на Кавказе было поддержано лидерами курдских племен, такими как шейх Саид Таха, что привело к предубеждению русских против курдов. [Gammer, 1991]

С другой стороны, следует отметить, что хотя русские начали контактировать с курдами с начала 19-го века, численность курдов в России в начале 20-го века была незначительной. В ходе переписи 1912 года, проведенной в поздний период царской России, было установлено, что на Южном Кавказе проживало около пятидесяти тысяч курдов, девятнадцать тысяч из которых были езидами. 7. [Gafarli,Guc]

В то время как Россия (да и другие европейские державы) действовали против османской империи, используя противоречия между турецкими большинством и различными национальными группами, проживающими в Порте стамбульский двор также применял свои контрмеры.

В этом смысле особенно важным было правление Абдулхамида II (1876-1908), во время которого Порта проводила как можно более гибкую политику по отношению к курдам.

Во-первых была активизирована контрразведывательная деятельность на всех уровнях.Губернаторы и командиры были особенно обеспокоены действиями России в отношении некоторых курдских племен, таких как кызылбаши и зиланлы в Курдистане. С другой стороны, для укрепления лояльности курдских племен к Стамбулу и позиций центральной власти в Курдистане, Абдулхамид II использовал панисламизм и в 1890-х годах основал «хамидийские алаи» (полки Хамидие) и «аширет мектепы» (племенные школы). Этот правитель стремился таким образом включить курдов и арабов, особенно их элиту/лидеров, в имперскую систему, укрепить их преданность государству и, таким образом, усилить центральную власть на периферии. В случае с «Хамидие» государство, как разъясняется в низамнаме (правилах), устанавливающих основные правила вербовки солдат и офицеров для Алаев, также ставил своей целью «защищать империю от нападений и давления иностранных держав и включать в состав армейских корпусов тех, кто не завершил или уклонялся от военной службы, и давать им возможность выполнять свои военные обязанности».

Численность полков должна была быть не менее 4 и более 6, а каждый полк состоял не менее чем из 512 и максимум из 1152 человек. Несмотря на то, что в нем говорилось о том, что в состав полков должны входить не только курды, но и туркоманы (туркмены), каракалпаки и арабы, на практике они состояли в основном из курдов. Более крупные племена должны были основать один или несколько полков, в то время как более мелкие должны были основать несколько полков. С помощью этого запрета, похоже, Стамбул стремился предотвратить создание единого курдского фронта против государства. 8. [Джелиле Джелиль,1997]. Помимо полков «хамидие»,созданных во многом по образцу российских казачьих соединений, Абдулхамид II стремился укрепить лояльность курдских, а также арабских племен к государству через «Аширет Мектеби» (племенную школы). Открытие «Аширет Мектеби», как и организация «хамидие», было результатом как националистических движений арабов и курдов, так и потерь, которые империя понесла , в соответствии с Берлинским договором, заключенным Портой по итогам русско- войны 1877-78 годов.

По этому договору «Османская империя потеряла около двух пятых его территории и одной пятой его населения», причем это были именно «национальные окраины». Потеряd преимущественно славянские Балканы, турецкий султан стремился не допустить национал-сепаратизма в восточной части империи. И «Аширет Мектеби» был вторым важным столпом этой политики. С 1892 года до своего закрытия в 1907 году «Аширет Мектеби» предоставила образование сотням курдских и арабских племен, которые позже служили государству в качестве военного и административного персонала и в некоторой степени способствовали лояльности и преданности этих племен государству. Отчасти из-за этой «относительно успешной политики Абдулхамида II», а также укрепления центральной власти, в Курдистане не было крупных восстаний до начала XX век. Но «младотурецкая революция» 1908 года, взявшая курс на тотальную «тюркизацию» ( в противовес «панисламизму» султана) стала главным внутренним фактором, которая вместе с Первой мировой войной способствовал сначала ослаблению, а позднее уходу Османской империи из исторической действительности.

Заключение

Курдистан был стратегически важным регионом, который Османская империя пыталась держать под своим полным контролем, чтобы сохранить свою целостность и мощь. Он также был важным местом для великих держав для поддержания или установления/увеличения своего влияния на Анатолию, Кавказ и Восток. Для достижения этой цели имперские державы сосредоточились на курдах и Курдистане.

Россия и Оттоманская Порта пыталась добиться союза или хотя бы нейтралитета курдских племен во время войн, в общем-то схожими Способами обещая или предоставляя привилегии, такие как автономия и богатство, курдским беям и курдским племенам. Как подтверждает история, эта политика хорошо работала, особенно в отношении несуннитских курдские групп, таких как иезиды и кызылбаши, а также некоторые суннитских курдских племен, проживавших на османско-российской границе.

Курды же рассматривали свою отношения с российскими военными и политическими властями на Кавказе как возможность отвергнуть османское правление и восстановить свою автономию. Они также использовали соперничество между великими державами за Курдистан, чтобы получить некоторые привилегии и права, такие как офицерские звания, земли, оружие и освобождение от военной службы. Тем не менее, отношения между имперской Россией и курдами не носили принципиального, «стратегического». Поэтому Петербург не поддержал восстания курдов с целью обретения независимости, например. восстание шейха Убейдуллы в последнем десятилетии XIX- первой декаде XX столетия.

Но для сегодняшних курдов важно, что именно благодаря этой конкретной ситуации в отношениях между Российской и Османской империей образовалась курдская диаспора в дореволюционной России, которая получила возможности для своего национального развития, когда Россия стала СССР и в стране началась кардинальная перестройка общества на качестенно совершенно новых основах.

Литература
1.Дюрре М.Э.И. «Российская внешняя политика в свете турецкого фактора», M 2023.
2. Селил Ченик. «Введение» в книге. И. Аверьянова, «Курды в Османской, Иранской,
Русской войнах». Стамбул: Авеста, 2010, с. 9.
3.Wadie Jwaideh. The Kurdish National movement: its Origins and DevelopmentNY,
Syracuse University Press. 2006 pp. 50-62
4.Kezban Acar “ Imperial Rivalry between Russia and Ottoman Empire over Kurdistan in
the Niniteenth century, History Studies, Volume 8, issue 3, September 2016,pp 3-7.
5. Халфин Н.А. Борьба за Курдистан (Курдский вопрос в международных отношениях
XIX века), М. «Восточная литература 1963 сс 88-92).
6.Gammer, Moshe, (1991), “Imam Shamil and Shah Mohammed: Two Unpublished
Letters,” Central Asian Survey, 10/(1-2), pp. 174-175.
7.Russia’s kurdish policy from the tsardom to the Soviet Union (Dr. Orhan Gafarli Öğr. Gör.
Dr. Kürşad Güç https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/2029347)
8.Джелиле Джелиль. Из истории политической жизни курдов в конце XIX- начале ХХ
вв. СПб «Наука» 1997 г, с 13-20

KURDÊN QEFQASYAYÊ: Perspektifên Neteweyî. Konferansa zanistî, civakî û pratîkî
15-16 Tebaxê 2024.
Tiblîsî, Gurcistan. 2024. R. 155-168.

Связанные темы:

Исторические портреты

ГАМАР ШЕЙДА ХАНУМ ДУМБУЛИ —  КУРДСКАЯ ПОЭТЕССА И ДРАМАТУРГ

Опубликованный

4 месяца назад

вкл .

01.11.2025

Автор:

Гамар ханум Думбули (1881–1933) — курдская поэтесса и драматург, чьи произведения стали важной частью культурного наследия Кавказского Курдистана.

Она родилась в 1881 году в городе Шуше под именем Гамарниса, что в переводе означает «Луналикая». Её отец, Ата Хан (1827–1885), был влиятельным помещиком Карабаха, а мать, Беюк-ханум Джаваншир, происходила из могущественного курдского племени Думбули. Гамар ханум была правнучкой Джафара Кули-хана Хойского и Ибрагима Халил-хана (1732–1806), последнего хана Карабахского ханства, который правил с 1759 (или 1763) по 1806 год.

       Отец Гамарниса скончался в раннем возрасте, и её воспитанием стал заниматься старший брат, Махаммад. Он организовал обучение сестры, наняв квалифицированного педагога, а затем направил её в Шушинскую школу. С ранних лет у Гамарнисы проявился поэтический талант. В подростковом возрасте она приняла участие в поэтическом собрании «Меджлиси-унс», где познакомилась с курдской поэтессой Хуршидбану Натаван, с которой имела родственные связи. Натаван, распознав потенциал Гамарнисы, предоставила ей возможность выступать со своими произведениями на «Меджлиси-унс» и дала ей псевдоним «Шейда», который был принят. В дальнейшем творчество Натаван оказало значительное влияние на поэтическую манеру Шейды.

Шейда была замужем за Садыг беем Везировым. В их семье было шестеро детей: два сына и четыре дочери.

Шейда скончалась в Баку в 1933 году, оставив после себя значительное количество рукописей. Однако до наших дней сохранились лишь некоторые из них.

В своём поэтическом наследии Шейда особенно прославилась созданием газелей. Кроме того, она занималась драматургией, и её пьеса «Поток угнетения», написанная в 1918 году, хранится в Институте рукописей Национальной академии наук Азербайджана. Также в архиве института находится копия её газелей.

По материалам:

1.ХАНЫ КАРАБАХСКИЕ И ИХ ПОТОМКИ Поколенная родословная роспись старшей линии рода Эльдар Эльхан оглы ИСМАИЛОВ, Москва Продолжение. Начало см. IRS –Наследие, 5 (83), 2016

https://irs-az.com/new/files/2017/193/2489.pdf

2. Gamar Sheyda/Гамар Шейда. https://en.wikipedia.org/wiki/Gamar_Sheyda



Подготовил Бруки Л.М.

[1] https://irs-az.com/new/files/2017/193/2489.pdf

Продолжить Чтение

Исторические портреты

Курды: народ меча, пера и науки

Опубликованный

7 месяцев назад

вкл .

27.07.2025

Автор:

Лятиф Маммад

Курды не только прирожденные воины, что еще раз продемонстрировали
всему миру в войне против ИГИЛ (ДАИШ) в Сирии и Ираке, но и наделенныйнаучными знаниями, музыкальным, поэтическим даром и художественным словом народ.

Весь мир восхваляет рыцарские качества великого курдского полководца и государственного деятеля Саладдина Айюби (1174–4.03.1193), императора Айюбидской империи и Султана эль-Акрад (араб. «Султан Государство Курдов»). Он — единственная личность в мире, которую уважительно склоняет исламский и христианский мир; полководец и поэт, основатель династии Сефевидов Шах Исмаил I Сефеви (17.07.1487–23.05.1524) из рода основателя суфийско-дервишского ордена Сефевие шейха Сефи ад-Дина из курдского племени Севкан (Сафкан). Правитель и шах Ирана (с 1763 по 1779 г., основатель иранской династии Зендов — Керимхан Зенд (ок.1705–13.03.1779). Гордостью мировой кинематографии является выдающийся деятель курдской культуры второй половины XX в., писатель, актер, кинорежиссер Йылмаз Гюней, который написал сценарии к 53 фильмам, снялся в 110 и поставил 17 фильмов, был отмечен жюри Всетурецкого кинофестиваля в Анталье, Адане 7 раз, лауреат премии им. Орхана Кемаля за роман «Умерли, так и не подняв головы», признанный лучшим деятелем искусства по результатам проведенного журналом «Миллиет» опроса 25 деятелей наук и культуры, обладатель «Гран-при» (1981) за фильм «Стадо» и «Золотой пальмовой ветви» (1982) за фильм «Дорога» (прокат ленты в Турции запрещен) по оценке жюри ХХХII и ХХХV Международных кинофестивалей в Локарно и Каннах. Правда и то, что за свой вклад в Турецкую культуру Й. Гюней турецкими властями был трижды осужден и в общей сложности приговорен к 33 годам тюремного заключения.

Среди величайших курдских музыкантов Средневековья, оставивших
заметный след в истории музыкальной культуры были: Ибрагим АльМосули (742–804) — курдский композитор, певец, инструменталист, видный представитель арабской классической музыки. Отличался прекрасным знанием как иранского, так и арабского исполнительского стилей. Ему приписывается создание 900 песен и напевов. Известен он также как автор сборника «Сто избранных песен», на который ссылались позднее многие исследователи, в т.ч авторитетный историк музыки аль-Исфахани, Исхак Аль-Мосули (767–850, сын Ибрагима Аль-Мосули) — выдающийся средневековый курдский музыкант. Был самым великим музыкантом
при первых Аббасидах. Жил при дворах Харуна ар-Рашида, аль-Амина, аль-Мамуна, аль-Мутасима, ал-Васика и аль-Мутаваккиля. В «Фихристе» упоминаются около 40 произведений Исхака, который был, кроме того, поэтом, лингвистом и проповедником.

Среди блестящих курдских имен средневековья особое место принадлежит и Abu l–Hasan ‘Ali Ibn Nafi‘ (на курдском: ;عفاننبإیلهعنهسهحلهئوبهئперсидском и арабском ;),عفاننبايلعنسحلاوبأ более известный с арабским прозванием Ziryab (на курдском وارۆزZorab, персидском Zaryâb). Абу-аль-Хасан Али ибн Нафи Зирьяб (789–857) — исламский ученый-энциклопедист курдского происхождения, музыкант, певец, поэт, а также химик, косметолог, дизайнер, стратег, астроном, ботаник и географ. Обладая композиторским талантом, Зирьяб основал одну из первых музыкальных школ (консерваторию) по обучению профессиональных певцов и музыкантов. Его вокальная методика обучения во многом стала основой для современных консерваторий. Зирьяб внес значительные изменения в область музыкальных форм, в частности, он создал уникальный и влиятельный стиль музыкального исполнения, установив 24 нубы, каждый из которых соответствует по одному часу суток. Исполнительская традиция зариабской школы, утвердившись в Андалузии, вытеснила напрочь другие направления. Страстные ирано-курдские песни, мелодии и танцы, позже слившись с цыганскими мелодиями (XV в.) и ассимилированные народным искусством Испании, породили знаменитый испанский фламенко. Установленные Зирьябом все 24 нубы можно найти во многих андалузских песнях и фламенко, из которых многие носят ирано-курдские названия, такие как — Dougâh, Segâh, Chahargâh, Panjgâh, Navâ, Zirkolâh, Norouz, Esfahan, Mâyeh, Nahovand, Dastân, Râst, Shahnâz[1] и др. Т. о., классическая музыка Андалусии была рождена во времена Халифата Кордовы в IX в., и Зирьяб исторически рассматривался в качестве ее основателя.

Впоследствии поэт, композитор и философ Ибн Бaджах из Сарагосы (ум.1139), объединив стиль Зирьяба с западной классической музыкой, создал совершенно новый стиль, который распространился по всему Иберийскому полуострову и по всей Северной Африке. Влияние школы Зирьяба в Кордове было настолько значительно, что его новое учение стало господствовать не только в Севилье, Толедо, Валенсии и Гранаде, но и до сегодняшнего дня распространено на территории Северной Африки. И ныне стиль тогдашней   Севильи — «андалузская нуба» в той форме, в какой ее описали во времена Зирьяба, обнаруживают в сегодняшней музыкальной практике Туниса, в Алжире — стиль Кордовы и в Марокко — стиль Гранады. И в основе музыкальной практики арабов вплоть до XIX в. лежал именно зирьябский музыкальный стиль, и даже в наши дни в арабской музыке слышны курдские ритмы и мелодии. Сафиаддин Абдулмомин ибн Юсиф ибн Фахри аль-Урмави (1216–1294) – теоретик музыки, композитор, поэт и каллиграф, выдающийся представитель городской и придворной ирано-арабской музыки и автор музыкальных трактатов.

Выдающийся средневековый механик-изобретатель, математик, астроном, «Да Винчи исламского мира» Аль Джезери (Абу аль-Из ибн Исмаил ибн аль-Раззаз аль-Джазари, 1153–1233), автор трактата «Китаб фи марифат аль-хиял аль-хандасийя» («Книга знаний об остроумных механических устройствах», 1206), где он описывает конструкцию около 50 механизмов, в том числе часов, кодовых замков и роботов, был из курдского города Джизире Ботан (Cizîra Botan) в округе Джизре провинции Ширнак в Северной (турецкой) части Курдистана. Именно Аль-Джезери изобрел столь важную механическую деталь как коленчатый вал. Кроме того, он сконструировал клапанные насосы, водоподъёмные машины, водяные часы, фонтаны, музыкальные автоматы. Также Аль-Джазари принадлежат такие технологические новшества, как ламинирование древесины, использование масштабных моделей (ученый делал их из бумаги), притирка движущихся частей с помощью корунда, металлическиедвери, кодовые замки, гибрид компаса с универсальными солнечными часами для любых широт и т.д.[2]

До сих пор весь мир восхищается датируемыми XII–VIII вв. до н. э. бронзовыми художественными изделиями (оружие, украшения конской сбруи, одежды), известными как «Луристанская бронза», артефактами серебряных и бронзовых изделий VII в. до н. э. из Зивие в Курдистане, что является свидетельством того, что искусство изготовления изделий из меди, латуни, серебра и техника чеканки в Курдистане является древнейшей профессией, и в курдской среде мастера чеканки известны как Zêrnişanciyan.

В средневековом Курдистане центрами художественного изготовления предметов из металла были Амед (Диярбакыр), Ван в Северной (турецкой) части, Джизире (Ботан и часть Юго-Западного (сирийской) части), Мосул в Южный (иракской) части и Керманшах в Восточной (иранской) части Курдистана и другие города. Среди величайших культурных деятелей курдского народа мы по праву можем назвать и средневекового курдского художника по металлу (чеканщика) Махмуда Курди (Курд Махмуда, ум. 1395/6)[3] — известного на востоке как Муаллим Махмуд ал-Курди (Mu’Allim Mahmud al–Kurdi; Mu’Allim Mahmud_ibn_ al-Kurdi) и в европейских источниках как Mahmoud El Kurdi, Mahmud al–Khurdy,


Le Mahmud al–Kurde, который благодаря своему мастерству чеканщика приобрел по средневековым масштабам общемировое значение. Примечательно, что он все свои произведения подписывал как «Махмуд ал-Курди», подчеркивая при этом свою именно этническую принадлежность, так как многие из числа виднейших курдов узнавались по названию местности, где они родились, или же по названию рода или племени. Нисба (лакаб, псевдоним) «КУРД» указывает на наличие уже в средневековье у значительной части представителей курдских племен этнического самосознания, которые себя четко относили к курдскому этносу. Махмуд Курди построил в Египте мастерскую, где также организовал медресе (мусульманское начальное духовное учебное заведение).
Изделия из серебра, латуни и меди, которые выходили из мастерской Махмуда Курди, вскоре прославили его на весь мир, а «Мастер Махмуд ал-КУРДИ» стал общепризнанным брендом. Его имя и изделия не только на Ближнем Востоке и Передней Азии, но и странах Западной Европы (Венеция, Франция, Германия, Италия, Испания, Греция и др.) стали настолько популярными, что уже началисьподделки изделий с его именем. Произведения Махмуда Курди в «Венециано-сарацинском стиле» отличаются своим неповторимым изяществом и красотой.
На сегодняшний день известны чуть более 13 подлинных изделий с его именем («Мастер Махмудал Курди»), которые хранятся в самых знаменитых музеях мира (Musee du Louvre (Paris)). Шахрезур (куда входила и историческая Аратта, часть хурритского государства Митанни и один из трех центров сложения курдского народа) является родиной выдающихся историков, ученых, поэтов, философов, государственных деятелей, суфийских теологов и исламских богословов, и все они известны с нисбой «Шахрезури» (то есть «Шахрезурец»). Согласно Абд Ар-Рашид ал-Бакуви, Сухравард — городок в ал-Джибале, близ Занджана[4]2468. Из этого городка был выдающийся средневековый курдский суфийский философ XII в. (его известный трактат — «Акаид ал-хукама» («Воззрения философов»)), основатель и шейх ОРДЕНА «ИШРАКИЙЙА» Шихаб ад-Дин Абу-лФутух Йахйя Сухраварди (1183–1191). Его учеником был известный курдский философ Шамс ад-Дин Мухаммад Шахразури (?–1250) — видный представитель ишракизма. Создал биографическое сочинение о 122 философах античности и исламского периода (Нузхат ал-арвах ва Раджат ал-афрах фи Та’рих алхукама’ ва ал-фаласифа («Отрада душ и источник радостей, повествующий о жизни мудрецов и философов»)), который служит основным источником сведений о жизни ас-Cухраварди. Написал комментарии к Хикмат ал-ишрак («Мудрость озарения») и ат-Талвихат ал-лавхиййа ва-л‘аршиййа («Заметки Скрижали и Трона») последнего. Считал себя «хранителем» (каййим) знания, содержащегося в Хикмат ал-ишрак. Создал также Раса’илаш-шаджара ал-’илахиййа «Трактаты божественного древа» — сочинение, в котором изложил сумму современного ему философского и научного знания. Шейх Зайниддин Шихаб ад-Дина Сухраварди. В молодости Зайниддин был отправлен в Ташкент для того, чтобы распространить и проповедовать учение знаменитого отца. Умер в 95 лет.

Саади Ширази (1184–1291), член суфийского ордена Накшбандийя, автор двух знаменитых суфийских знаменитых произведений («Гулистан» («Розовый сад») и «Бустан» («Фруктовый сад»)), формировавших и формирующих моральные и этические воззрения миллионов людей в Индии, Иране, Пакистане, Афганистане и Центральной Азии, поддерживал тесную связь с курдским шейхом Шахбуддином Сухраварди, основателем школы Сухравардийя, со «Столпом Века» и одним из величайших суфиев всех времен Наджмуддином Кубра. Из Шахрезура были выдающиеся государственные деятели Наджиб адДин аш-Шахразури ал-киссадар и его сын Баха ал-Мульк Хаджи — везиры и правители султана Ала ад-Дина Мухаммада II (1097–1231), в 1200–1220 гг. хорезмшах в Дженде. Дженд (также Джанд) — город, описываемый географами
ХI и ХII вв. как один из крупных городов Туркестана, и Аральское море часто называется в этот период море Дженда. Город был разрушен монголами, и сейчас это пришедшая в упадок деревня Жанкала, которая располагается на правом берегу Жаныдарьи, в 115 км к западу от современного г. КзылОрда Республики Казахстан. Государство Хорезмшахов (перс. – نایهاشمزراوخ Khwārazmshāhiyān) — среднеазиатское ирано-курдское государство в низовьях Амударьи. Наивысшего расцвета достигло в начале XIII в. при Ала ад-Дине Мухаммеде II. Этот великий расцвет стал для империи кануном исчезновения под натиском нового врага, пришедшего с востока. Хорезмская империя пала от монголов. Наличие двух поколений везиров из числа курдских знатных лиц также указывает на наличие влиятельной курдской военно-политической власти
в государстве Хорезмшахов.

Из Шахрезура был и Абу Амр Усман бин Абд ар-Рахман аш-Шахразури, известный как Ибн ас-Салах (1181–1265), шафиит, изучал фикх, хадисы, тафсир, филологию. Преподавал хадисы, его занятия пользовались большой популярностью. Возглавлял Дар аль-хадис в Дамаске. Опубликованы сочинения по хадисам и фетвы (Каир, 1348). Его труд, который известени под другим названием — «Мукаддимат Ибн ас-Салях», — является одним из лучших трудов по терминологии хадисов. В нем Ибн ас-Салах собрал разрозненные материалы из сочинений аль-Хатиба и более ранних авторов, создав, по сути, энциклопедический труд по хадисам.
Среди шахрезурцев — Усман бин Абд-ар-Рахман аш-Шахразури
и Шамсаддин Шахразури (1250–1310), который стоял у истоков линии
ирано-курдских платоников; Aбд ал-Кадир аш-Шахразури; кади Баха ад-Дин Ибн аль-Шахразури; аль-Курди аш-Шахразури аль-Муслим аш-Шафии, автор «Улюм аль-Хадис» (наука о хадисе).

Другой известной личностью из числа шахрезурцев был выдающийся
курдский мыслитель и философ Мелае Горани (Мела Шахабаддин Ахмад
Горани), углубивший свои научные и философские знания в Багдаде, Дамаске, Кудсе (Иерусалиме) и Каире, по возвращении в Курдистан основавший учебное заведение, известное как «Медресе Мела» в окрестностях Халабджи. Слава о курдском мудреце дошла и до турецкого султана Мурада II (Мура́д II (осм. يناثدارم‎ — Murâd-ı sânî, тур. İkinci Murat; июнь 1404 – 3 февраля 1451) — султан Османской империи, правивший в 1421—1444 и 1446—1451 гг. В 1441 г. пригласил к себе Горани во дворец и через год направил его в город Бурса, назначив учителем, ответственным за образование своих детей. Одновременно он давал частные уроки Мехмеду II (Мехме́д II Завоева́тель (Фати́х) (осм. ىناثدمحم‎ — Mehmed-i sânî, حتافلادمحم‎ – Mehmedül-Fâtih, тур. İkinci Mehmet, Fatih Sultan Mehmet), также известный как Мехмед эль-Фатих, Магомет Великий, Магомет Завоеватель (30 марта 1432—3 мая 1481) — османский султан в 1444— 1446
и 1451—1481) и одновременно был его советником. Историки утверждают, что именно Мела Горани Мехмеду II подал идею завоевания Константинополя.

После завоевания Константинополя Мела Горани был назначен в Румелинский военный гарнизон на должность судьи по шариату и обычному праву, на должности прослужил почти 30 лет, а в 1480 г. стал Шейхулисламом Османской империи. Мела Горани на этой должности умер в 1488 г. в годы правления Явуз Султан Селима (Сели́м I Гро́зный (Яву́з) (осм. لواميلس‎ — Selîm-i evvel, тур. Birinci Selim, Yavuz Sultan Selim; 10 октября 1465 – 22 сентября 1520) — девятый османский султан и 88-й халиф с 1512 г.). Из его трудов самый известный — Интерпретация Мелае Горани (Melayê Goranî Tefsiri, написанный на старотурецком(османском) языке. В Истамбуле его имя носит мечеть («Мечеть Мела Горани») и есть мавзолей (гробница) Мела Горани.

Мовлана Шейх Халид аш-Шахразури аль-Курди аль Багдади аш-Шами (Хусейн-е Зияддин-е Ахмад, 1792—1827) из курдского племени Джаф также прославил свою малую родину. Он основатель суфийского ордена Накшбанди. Мавлана Халид был учеником известного курдского ученого суфия Абдулкарима Барзанджи (Abdulkerim Berzenci). В XVIII в. многие ученые теологи из курдского племени Барзанджи как признанные авторитеты в исламском мире, по праву занимали высокие должности кадиев (шариатских судей) в Мекке и Мадине. Мовлана Халиди обладал поэтическим даром и после себя оставил множество стихов лирического, любовного и философско-религиозного содержания.

Курдами по происхождению были также выдающиеся Фаррохмард е Варахрам, главный зороастрийский судья (Herbadan Herbad/Хербадан Хербад) и представитель династии Сасанидов, осуществлял свою деятельность в период VI-VII вв. в населенном курдами области Ардашир Хурра в провинции Фарс. Он является автором фундаментального юридического документа того времени — «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN» («Книги тысячи судебных решений»), которая была создана приблизительно в 620 г. н.э. Этот сборник представляет собой компиляцию юридических казусов, включающих комментарии к наскам Авесты, а также правовые и процедурные нормы, сформированные на основе многовековой судебной практики; Ибн-Сина (Авиценна) — Абу ‘Али ал-Хусайн ибн ‘Абдаллах Ибн-Сина (ок.980—22.06.1037), философ и врач, оказавший влияние на средневековую европейскую медицину и схоластическую мысль, считается «отцом» современной медицины; известные историки Ат-Табари (IХ-Х вв.), Абу Ханифа ад-Динавари (815–895), ученый-энциклопедист, автор трудов в области астрономии, сельского хозяйства, ботаники, металлургии, географии, математики и истории; Абуль-Касим Мухаммад ибн Хаукаль ан-Нисиби (X в.), путешественник и географ из курдского города Нусайбин (ныне в Северной (турецкой) части Курдистана), автор труда «Книга путей и стран» («Китаб ал-масалик ва-л-мамалик»); Кей-Кавус (Унсур аль-Маали, родился 1021 г.), автор «Кабус-наме» (1082—1083); Масуд ибн Намдар (ХI—XII вв.); Абул-Феда (Имад-эд-дин-Измаил) — знаменитый писатель из курдского княжеского рода Эюбидов (1273–1331); известный и влиятельный курдский историк, биограф Ибн аль-Асир (курд. Elî îbn Elesîr — Иззуддиин Абуль-Хаасан Али ибн Мухаммад аль-Джазари 12 мая 1160, Джизире, Северный Курдистан — 1233/1234, Мосул, Южный Курдистан): Его братья Маджд ад-Дин аль-Асир и Дия ад-Дин аль-Асир занимали важные посты при Зенгидах и Айюбидах; Ахмад ибн Юсуф ибн аль-Азрак аль-Фарики (февраль 1117 — не ранее июля 1181) — средневековый историк из Майяфарикина, автор исторического труда Ta’rikh Mayyafariqin wa-Amid («История Майяфарикина и Амида») по истории династий Артукидов и Мерванидов; Шах-Касим аль-Анварь (1356—1434, автор трактата «Бейан-е вагиедидан-е амир-Теймур»); поэт и философ Джафаркули (XVIII в., уроженец д. Бимган в районе Кучан, Хорасан); историки Мирза Адыгезал Бек Горани (XVIII в), Аббас-Кули-ага Бакиханов (XIX в.).

В курдской и мировой культуре золотыми буквами выписаны имена блестящих поэтов, талантливых писателей и историков. Среди них широко известны Лавкари Чангзан (ок. IX в.), Баба Тахир (935—1010), Али Харири (1009—1079), Низами Гянджеви (Абу Мухаммед Ильяс ибн Юсуф, 1141—1209, Гянджа); Али Термуки (Теремахи, X–XI вв.), Гатран Табризи (ХII в.), Пире Шариар, Али Теремахи, Ахмед Малаи Джезири (1570—1640), Факи Тайран (1302—1375), Паришан Динавари (ум. около 1395), Мела Хесене Батейи (1417— 1494, автор «Продавец Корзин»), Шарафхан Бидлиси (1543—1601/2), Махмуд Баязиди (1797—1859), Селим Слеман, автор поэмы «Юсиф и Зулейха» (1586), Ахмеде Хани (1591—1652), Мухаммед Физули (Мухаммед Слеман, поэт и мыслитель XVI в.), Шейх Ахмед Тахти (1640—?), Мустафа Бесарани (1641–1702), Мела Тахир Авромани (начало XVII в.), Мухаммед Кули Слеман (начало XVII в.), Мухаммад Кандулаи (конец XVII в.), Мустафа Бесарани (1642–1701), курдский историк Ахунд Мохммад Салех Зангана (XVII в., автор труда «Kurd-gal-namak» — «Повесть о Курдах», 1659); Нали (1797—1855; в Урартском пантеоне есть Бог по имени «Налаини»), Давреше Авди (Dewrêşê Evdî, р. в селении Охлакчи, Вираншехир в Северной (турецкой) части Курдистана, умер в 1790 г.) – герой курдских песен и рассказов, родоначальник курдской племени; Хана Кубади (1700–1759), Харис Битлиси (1758—?), Идрис Бидлиси — (Мулла Хаким Идрис Бидлиси; род. ок. 1455, Битлис или Диярбакыр — ум. 15 ноября 1520, Стамбул) — османский историк и поэт конца XV и начала XVI веков, автор книги «Heft Behîşt» — «Семь Небес»); Абдаррахим Калантар Зарраби (из могущественного курдского племени Думбули, литературный псевдоним Сухайл-и Кашани — «Кашанская звезда Каноп»), автор исторического труда «Мират ал-Касан» («Тарих-и Кашан», 1870/71—1871/72); Шайда Аврами (1784–1852), Селим (1805—1869), Мела Хизра, Абдуррахман-Бек, МустафаБек, Хаджи Кадыр Кой (1815—1898), Абдураззак Думбули (XIX в., автор книги «История Думбули»), Курди (1809—1849), Зейналабдин-ага Мараги (1838–1910); Мухамед Амин Заки (Mihemed Emîn Zekî, 1880 г., Сулеймания – июль 1948 г., Сулеймания, Курдистан) — курдский писатель, историк, государственный и политический деятель; Осман Дигна (ок. 1836—1926) — национальный герой и один из основателей независимого государства Судан; Мустафа Барзани (14.03.1903 г., Барзан, Южный (иракской) части Курдистана – 1.03.1979 г., Вашингтон) — видный военно-политический деятель, лидер национально-освободительного движения, освободитель Южной (иракской) части Курдистана; Ахмад Шауки (Ahmed Shawky по прозвищу«курдский принц арабских поэтов» (араб.: ءارعشلاريمأAmiral-Shu’arā’, 16 октября 1868, Каир – 14 октября 1932, Каир) — египетский драматург, поэт, писатель, переводчик, один из величайших арабских поэтов-лауреатов, пионер современного египетского литературного движения, в первую очередь представившего жанр поэтических эпосов арабской литературной традиции; Касим Амин (1.12.1865, Александрия – 22.04.1908, Каир) — египетский юрист, философ, политический и общественный деятель, один из основателей египетского национального движения и Каирского университета, борец за права женщин в арабском мире, писатель; Аббас Махмуд аль-Аккад (28.06.1889 – 12.03.1964) — «гений египетской литературы», писатель, поэт, журналист, литературный критик, общественный деятель, член Арабской академии; Реза Талабани (1835–1910), Ахмед Мухтар-бек (1897–1935), Тахир-бек (1875–1917), Мухаммед Курд Али (Muhemmed Kurd Elî , 1876, Дамаск – 4.02.1953, Дамаск) — сирийский писатель, лингвист, историк, литературный критик, ученый, журналист, просветитель и общественный деятель; Ахмед-бек Хамди (1876–1936), Зивер (1875–1948), Пире Мерд (1867–1950), основатель советской таджикской поэзии Абулькасим Лахути (12.10.1887, Керманшах, Иран – 16.03.1957, Москва); Фаик Бекас (1905–1948), Саид Хусейн, Хусни Мукриани, Абдаллах Слеман Горан (1904–1962), Абдурахман Хажар (1920–1991), Кадрыджан Хазар (р.1920 г.), Дылдар (р. 1928 г., автор курдского гимна «Эй Рагиб»!); Шакир Фаттах, Ибрахим Ахмед (р. 1912 г.), Мухаммед Амин (р. 1921 г.), Маруф Барзанджи (р. 1921 г.), Али Камал Бакир, Кази Мухаммед (1.05.1893–30.03.1947), Шехмус Джагархун (1903–1984), Бекас (1905– 1949), Рамзи Мела Мариф (1902–1962), Раш Кавад Багирович (Reş Kavad Bagîrovîç, 2.01.1936, с. Акко, Армения — 24.07.2016, Москва, Россия) — писатель, историк, публицист, секретарь Союза писателей России, капитан 1-го ранга запаса, академик Петровской Академии наук и искусств, действительный член Императорского Палестинского Православного общества, пожизненный президент Новосибирского мушкетерского клуба «Виктория», член Союза писателей России; писатель Яшар Камал (1924 г. – 28 февраля 2015 г.), первый Народный писатель Азербайджанской ССР Сулейман Рагимов (9/22 марта 1900 г. – 11 октября 1983 г.), Али Велиев (Али Кара оглы Велиев, 27.02.1901, с. Агит, Елизаветопольская губерния — 2.02.1983, Баку), Самед Вургун (Самед Юсуф оглыВекилов, 21.03.1906 — 27.05.1956), Гусейн Кюрдоглы (Гусейн Гасан оглы Алышанов, 1934– 12.06.2003), Алие Абдульрахман (1920, Баязет, Северной (турецкой) части Курдистана – 21.01.1994, Баку, Республика Азербайджан), Джасыме Джалил (25.10.1908, с. Кызылкула, Дигорский уезд Карской области Северной (турецкой) части Курдистана – 24.10.1998, Ереван, Республика Армения), Джардое Асад (1923-1993), Джалиле Джалил (р. 26.11.1936) — историк, писатель, курдолог, Ордихане Джалил (Джалилов Ордихан Джасымович, 24.08.1932–20.10.2007) — энциклопедист, курдолог; классик курдской советской литературы Арабе Шамо (Араб Шамилов, 23.01.1897, с. Сусуз Карской области Северной (турецкой) части Курдистана – 1978, Ереван); Канате Курдо (12.09.1909–31.10.1985), Амине Авдал (16.10.1906–22.09.1964), Надое Худо Махмудов (1.01.1907, Garan/Гаранлук, ныне переименован в Мартуни в Республике Армении – 1991, Ереван) — историк, автор книги «Курдский народ» (на армянском языке); Аджие Джнди (Джауари Аджиэ Джинди, 18.3.1908, с. Яманчаир Карсской обл. – 5.01.1990, Ереван); создатель первого в СССР «Театра песни», первый среди певцов удостоившийся высокого звания Героя Социалистического труда СССР, актер кино и театра известный певец Рашид Бейбутов (14.12.1915, Шуша – 9.06.1997, Баку); Шамиль-заде Темур Садыки (1923, Ван, Курдистан-1974, Душанбе, Таджикистан), поэт; Микаэле Рашид (1927–1985), Шкое Гасан (1928–1976), Шамил Аскеров (1928, Агджакенд Кельбаджарский р-н – 20.05.2005, Баку), академик Надиров Надир Каримович (6.01.1932, с. Кикач Нахичеванского района Азербайджанской ССР – 24.08.2021, Алматы, Республика Казахстан); доктор исторических наук, профессор, курдовед, поэт Шараф Ашири (Шараф Чарказович Аширян, 1932, Армения – 26.02.2002, Москва, Россия); известный французский хореограф, режиссер, и танцовщик Морис Бежар (1.01.1927–22.11.2007); доктор филологических наук, доктор исторических наук, поэт Карлене Чачан (1930— 10.04.2012, Армения), поэт и публицист Амарике Сардар (8.02.1935–19.02.2018), Карaме Анкоси (Keremê Anqosî, 10.10.1937–1.10.2019) — курдский писатель и публицист, ученый-востоковед, редактор курдской газеты «Главеж» и автор курдско-грузинского разговорника, переводчик; известный диктор («Курдский Левитан») курдского «Радио Ереван» Караме Саяд (р. 30.12.1938 г. в селе Акко Талинского района Армении); Вазире Надири (1911–1946), Качахе Мурад (1914–1979), Вазире Ашо (23.01.2015–24.10.2021), поэт Гадыре Моти (1938, с. Даракянд Шарурского района, Нахичевань – 1993, Баку); ведущий российский ученый в области комплексного и функционального анализа, внесший весомый вклад в мировую историю развития математики Файзо Агитович Шамоян (р. 28.01.1945 в курдском селении Байсыз Талинского района Республики Армения); Амарян Москов Джамалович (р. 20.12.1949 с. Талин, Армения), физик-атомщик, профессор факультета физики университета Олд Доминион, где ему было присвоено звание выдающегося физика, профессор Национального ускорительного центра Томаса Джефферсона, стипендиат «Лучший молодой ученый», Ереванский физический институт (1982), «Выдающийся иностранный учёный», Национальный институт ядерной физики (1997), «Выдающийся иностранный ученый», NIKHEF (2001), «Выдающийся иностранный учёный», Deutsche ElektronenSynchroton (2001).

Научные интересы: структура нуклона и ядер. Спектроскопия адронов. Обобщенные партонные распределения. Проводил эксперименты на разных ускорителях в Ереване, DESY в Германии и CEBAF в JLAB, США. Живет в г. Норфолк, штат Виргиния, США; Каучер Биркар (Koçer Bîrkar, р. в 1978 г. в городе Мериван, провинция Курдистан, Иран) — курдский математик, профессор Кембриджского университета, обладатель Филдсовской премий; курдский историк Калимулах Тавахуди (Kelîmolah Tewehodî, р. 1940 г. в селении Охан, Хорасан, Иран), Халиле Чачан Мурадов (11.01.1924–13.11.1981) — курдский писатель и журналист; курдский писатель Джалал Баргушад (Джавадов Джалал Новруз оглы, 22 июня 1924 г., село Гезйан Губадлинского района —9 июля 1966 г., г.Баку, Азербайджан); Мехрдад Изади (Mehrdad Izady, р. 1962) — историк, картограф (его картографические работы были использованы многими атласами, международными СМИ, включая National Geographic, The Economist, а также вооруженными силами США, ООН и мн. др.), современный писатель по этническим и культурным темам в частности Большого Ближнего Востока и курдов, преподаватель Гарвардского университета; писатель Ахмаде Апо (р. 20.05.1934), поэт Барие Бала (Балаев Бари Али, 25.08.1937, с. Демирчи Масисского района, Армения – 25.05.2020 Алматы, Казахстан); поэт, публицист, переводчик, педагог Салехе Гасо Саяди (01.05.1940, с. Махмудкент Ильичевского района Нахичевани, Азербайджан — 20.03.2003, Алматы, Казахстан); поэт и писатель Балаев Юсуф Абдулла оглы (Ûsive Feqî Evdile, 1942 г. с. Шидлу Вединского/Араратского района в Армении – 29.06.2001 г. Баку, Азербайджан); поэт Аскре Боик (р.1946 г.); поэт и публицист, композитор, член Российского авторского общества Ишхан Анкоси (Анкоси Ишхан Асланович, р. 12.04.1947 г., с. Авшен/Чобанмаз, Арагацского/(Алагязского района Армении); академик Князе Ибрагим (Мирзоев Князь Ибрагимович, 01.05.1947–08.08.2021), историк, литературовед, курдолог; известный курдский художник Джавоев Кулихан Магомедович (1948–2020), поэт Гасане Хаджисулейман (1951–2015), профессор Азизе Зио (Алиев Азизе Зия, р.4.06.1953 г. в Алматы, Казахстан); поэт, энциклопедист, журналист, публицист Гажаре Шамил (Hejarê Şamil, р. 16.06.1966), Джангои Шалва Муразович (курд. Cangoyî Şalva Mûrazovîç, р. 5.08.1956) — курдский актёр, режиссер и руководитель театра. Творческий псевдоним— Шалико Бекас (курд. Şalîko Bêkes); Азизе Гердензери (Шалико Амирян, р.1945 г. в Тбилиси, Грузия) — курдский писатель, поэт, драматург и переводчик. По профессии — врач-хирург, преподавал в медицинском вузе в Армении. В настоящее время живёт в Дании, продолжает медицинскую деятельность и активно работает над новыми литературными проектами, среди которых курдские переводы скандинавских авторов и собственные романы на курдском языке; Керем Тахар Гердензери (р. 6.03.1952 г., Тбилиси, Грузия). — курдский музыкант, один из основателей современной курдской рок-группы «Koma Wetan» (1974), музыкальные альбомы «Azadî» (1998) и «Hewar» (2001); Владимир Касумович Аджамов (р. 24.05.1955) — российский артист балета, заслуженный артист России, один из ведущих мастеров мирового балета, Луиджи Колани (Lûîdjî Kolanî, 2.08.1928, Берлин – 16.09.2019, Карлсруэ, земля Баден-Вюртемберг, Германия) — немецкий промышленный дизайнер курдско-польского происхождения; Вакил Мустафаев (1938, Самарканд, Узбекистан –19.04.2019, Италия) — курдский политический деятель, один из сподвижников общественно-политической организации «Якбун» за восстановление «Красного Курдистана» в бывшем СССР, а в 1992 г. — руководитель «Кавказского Курдистана», автор книги «Кавказский Курдистан»; Чарказе Раш (Çerkezê Reş, р. в 1955 г. в деревне Звартноц – 20.03.2008, Ереван, Армения) — кандидат филологических наук, поэт и писатель; Жан Дост (Jan Dost, р. 12.03.1965, Кобани, Сирия – Западный Курдистан) — курдский романист, поэт, писатель и переводчик; Муса Антар (1920, Мардин – 20.09.1992, Диярбакыр) — курдский писатель и общественный деятель; Ферике Усыв (02.11.1934, с. Пампа Курда, Армения – 03.05.1997) — поэт; Мгои Шакро Худоевич (12.04.1930–1.02.2007), курдолог, доктор исторических наук, профессор, академик Национальной академии наук Армении; Гюльгусейн Асанович Мусаев (1948, с. Каскабулак, сов. Каратау, Таласского р-на Джамбулской области Казахстана – 1999, Алмата) — доктор технических наук, профессор, член-корреспондент Международной академии минеральных ресурсов, специалист в области переработки нефти и газа; Амирасланов Али Агамалы оглы (09(22).12.1900, с.Балагасанлу Зангезурского уезда Елизаветопольской губернии (ныне Кубатлинский район, Республики Азербайджан) ‒ 16.10.1962, Москва, РСФСР) — геолог, доктор геолого-минералогических наук (1947), академик, член-корреспондент АН СССР (1953), является первым академиком курдского происхождения в СССР; Фаризов Иван Омарович (05.01.1923, Тбилиси – 26.12.2013, Москва, РФ) — доктор исторических наук, профессор Института стран Азии и Африки Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова, академик Международной Академии Информатизации, составитель первого Русско-курдского словаря (1957); Ага Лачынлы (Алиев Ага Алигама оглу, р.5.05.1940 в с. Огулдере Лачинского района, ум. 25.11. 2007, Баук), автор больше десятка поэтических сборников, переводчик, публицист, обществнный деятель; Черкес Худоевич Бакаев (р. в 1912 г. в селе Зарабхана (Zerebxane) Синакского района Карской области в Северной (турецкой части) Курдистан, ум.1998, Москва) Чярказ Бакаев; доктор филологических наук, профессор Максиме Хамо (Хамоян Максим Усейнович, 7.09.1934—17.06.2011, Армения), известный курдский ученый, доктор филологических наук, член и руководитель Курдского отделения Института Востоковедения Национальной академия наук Республики Армения (НАН РА), профессор; Азиз э Джаво Мамоян (Корда Мад, р. 23.01.1949 г. в с. Курдский Памп — ныне с. Сипан Арагацотнской области Апаранского р-на Армении), лингвист, писатель, журналист, член Союза журналистов России и Международного PEN — клуба; Теймураз Васильевич Авдоев (р. 1951, Тбилиси, Грузия) — философ, теософ; Приск Мгои (р.10.03.1958 г. в с.Байсыз Талинского района Р.Армения) — член Международной федерации журналистов, известный публицист и курдский общественный деятель; Шейхмус Дагтекин (р. 1964 в Харуне, Турция, с 1987 г. живет в Париже, Франция), поэт и прозаик, лауреат премии «Малларме» (2007), премии «Теофиля Готье» (2008) и многие-многие другие, некоторые при жизни стали украшением поэтической мысли и художественного слова соседних народов — армян, арабов, персов, таджиков и турок.

История знает немало одаренных и храбрых личностей среди курдянок.

В истории оставила заметный след своей эталоном красоты и религиозной реформой хуррито-митаннийская царевна Нефертити (около 1370–1330 гг. до н.э.) — «главная супруга» древнеегипетского фараона XVIII династии Нового царства Эхнатона (Аменхотепа IV, около 1351–1334 гг. до н.э.), которая внедрила культ солярного божества Ра (от курдского Ro(j) (ро) – «день», «свет», «солнце» (КРС, 319)) в древнеегипетский пантеон наряду с главным египетским божеством Амон.

Среди них широко известны поэтессы Месхети Ханум (Мехсети Гянджевии, около 1089, Гянджа – середина XII в.), первая женщина-историк на Ближнем Востоке МахШараф ханум Мастура Ардалан (1805, Санандадж –1848, Сулеймания), Хуршид Бану Натаван (15.08.1832, Шуша –8.10.1897, Шуша),

поэтесса Хейран Ханум Думбули (р. ок.1758 г., Нахичевань, ум. 1833 г, Тебриз), героиня европейской прессы («Львица Курдистана Кара Фатма в Стамбуле», «амазонка») Фата Раш (тур. «Кара Фатима», настоящее имя Фате, дочь Юсуф аги, 1888, Эрзерум – 2.07.1955, Стамбул), местная правительница племени джаф в Северной (турецкой) части Курдистана Адиля-ханум (XIX в.), боевая подруга народного героя Гачаг Наби Хадже (Хаджар – XIX в., Кавказский Курдистан, Азербайджан), Сюрьгуль, предводительница боевого женского отряда в период курдского восстания Ходоу в 1919–1921 гг. в Хорасанском Курдистане были из их числа; первый женский диктор курдского радио в Ереване (с осени 1930 г.) Зайнава Иво (1914–28.01.2007), заслуженная цирковая артистка Армянской ССР Нази Ширай (р. 1926 г.), всемирно известная курдская певица, еще при жизни легенда курдского фольклора Фатма Иса Усьв (28.07.1933, исторический Ажданак-Араздаган/Ерасхаван в Араратском районе Республики Армения – 15.01.2010, станица Платнировская, Кореновского района Краснодарского края), композитор Джамиля Джасьме Джалил (р. 19.02.1940 г., Ереван, Армения), Клара Амановна Гельдыева (1933, Ашхабад, Туркмения – 1992, Ташкент, Узбекистан) — известный деятель кино (Узбекистан), всемирно известная киноактриса Соад Мухаммад Камаль Хосни (26.01.1943–21.06.2001) — египетская актриса, родившаяся в Каире; известные ученые-курдоведы Зара Алиевна Юсуповна (25.08.1937–25.05.2020) и Пашаева Ламара Борисовна (17.01.1940—12.08.2015, Тбилиси, Грузия), первая в мире курдянка этнограф, доктор исторических наук, научный сотрудник Института истории и этнографии, общественный деятель; дважды премьер-министр Пакистана Беназир Бхутто (21.06.1953–27.12.2007), доктор искусствоведения Нуре Джавари (10.11.1941, Ереван, Армения), Аза Авдали (р. 2.07.1947, Тбилиси, Грузия), журналист, публицист; советская курдская актриса Садыкова Джамиля Тахировна (р. 1963 г.), снялась в художественных фильмах «Время зимних туманов» (1982), «Семейные тайны» (1983) и др.; доктор философии, современная поэтесса Назанд Бегикхани (р. 1964 г.), лауреат премия Симоны Ландри (вручается лучшей поэтессе во Франции в марте каждого года), первый курдский астронавт Жасмин Могбели (курд. Yasmîn Mûgbilî, р. 24.06.1983, Бад-Наухайм, ФРГ) — астронавт НАСА, американский летчик-испытатель, подполковник Корпуса морской пехоты США. 26.08.2023 стартовала в составе экипажа миссии SpaceX Crew-7 в качестве командира американского частного многоразового космического корабля Crew Dragon компании Space X c помощью тяжелой ракеты-носителя Falcon 9 к Международной космической станции. Участник космических экспедиций МКС-69/МКС-70;

Пакизар  Шамои (р.27.06.1989 Алматы, Казахстан) — профессор Школы информационных технологий и инженерии КБТУ, руководитель научной лаборатории нечеткой логики и интеллектуальных систем, доктор наук в области компьютерных наук,  шесть лет в докторантуре в Японии вела исследования в области мягких вычислений и нечеткой логики. В 2022 году стала «Лучшим преподавателем вуза», а в 2024 году вошла в Совет молодых учёных Национальной академии наук Казахстана, внучка выдающегося курдского писателя  Алие Абдулрахмана (Elîyê Evdilrehman); Нур Татар (курд. Nûr Tatar, р. 16.08.1992, Ван, Турция) — курдская тхэквондистка, чемпионка мира, чемпионка Европы, двукратный призер Олимпийских игр, бронзовый призер Европейских игр; Алия Мартин Шокат (курд. Eliya Şewket (р. 18.04.1989, Риверсайд, округ Риверсайд, штат Калифорния, США) — американская актриса; Сара Омар (р. 21.08.1986, Сулеймания, Южная (иракская) часть Курдистана) — является выдающимся датско-курдским писателем, литературным критиком, эссеистом и поэтом, автор датского бестселлера «Обмыватель мертвых» (датск. Dødevaskeren); Светлана Давидовна Касьян (р.24.07.1984, Батуми, Грузия) — российская оперная певица (сопрано); Зара (Зарифа Пашаевна Мгоян, р. 26.07.1983, Ленинград, РСФСР, СССР) — российская эстрадная певица, актриса, заслуженная артистка России (2016), «Артист мира ЮНЕСКО» (2016); российский религиовед; Ханна Омархали (Ханна Рзаевна Омархали, р. 15.03.1981, Армения), преподаватель Восточного факультета САНКТ-Петербургского государственного университета и немецкого Геттингенского университета и мн. др.

Курдские женские отряды самообороны (курд. Yekîneyên Parastina Jin, YPJ) в Сирии овеяны легендой в борьбе против боевиков Исламского государства ИГИЛ (ISIS,ДАИШ), которые стали живым щитом на пути распространения ортодоксального ислама с ее лишенными гуманизма средневековыми представлениями о добре и зле.

Бруно Саккомани — посол Канады в Ираке благодарил курдский народ за неоценимый вклад в эту борьбу: «Мы благодарим Курдистан за борьбус боевиками ISIS («Исламского государства Ирака и Леванта» – террористическая организация) от имени всего мира. Спасибо за такой великий пример для остального мира. Ваше сострадание и щедрость достойны восхищения».

К нашей великой гордости и счастью, так много имен достоянных курдских личностей, что нет физической возможности всех их перечислить в рамках ограниченных возможностей данной книги. Зато имена выше названных личностей из курдской среды дает определенное представление о характере и потенциале курдского народа, в силу ряда обстоятельств утратившего государственность, но в то же время умевшего вписать в общую копилку мировой культуры, истории и науки имена так много одаренных и полезных обществу, людей.

[1]By G.TALEBZADEH. Zaryâb. A genius Iranian musician. http://www.fravahr.org/spip.php?article118

[2] How Islamic inventors changed the world

[3]1.Sylvia Auld. «Renaissance Venice, Islam and Mahmud the Kurd: A Metalworking Enigma».English. London. 2004.
no.24.Р.149.

2. Venice and the Islamic World, 828–1797. Stefano Carboni, ‎Institut du monde arabe (France), ‎Metropolitan Museum of
Art (New York, N.Y.) 2007. History.

3. The New International Encyclopaedia. Т.16. С. 78. Herbert Treadwell Wade. Dodd, Mead and company, 1930.

[4]Абдар-рашид ал-Бакуви. Китаб ал-хисал ас-арва’аджа’ибал-маликал-каххар. М. 1971.С.74.

Продолжить Чтение

Популярные публикации