Страницы истории
Израиль — Курдистан: новый ближневосточный альянс
Александр Майстровой, Марк Котлярский

Курды всегда были естественными союзниками евреев; сегодня их объединяет общий враг — фундаменталистский ислам.
Израиль и курды "обречены" на сотрудничество. Основа тому — века взаимной дружбы, сходная судьба изгоев, ненависть соседей, и главное — смертельный общий враг в лице фундаменталистского ислама.
Поезд дальше не пойдет…
…Утром, 31 мая 2007 года в турецкой провинции Бингель прогремел мощный взрыв: под откос полетел поезд, следовавший из Ирана в Сирию.
Прибывшие на место происшествия турецкие полицейские обнаружили развороченные вагоны, а в них неожиданный груз — тонны боеприпасов, ракетная установка, 300 ракет, автоматы, пулеметы и амуниция.
Согласно официальной версии, поезд был взорван курдскими сепаратистами. Вопрос, зачем курдским сепаратистам до того времени не нападавшим на грузовые поезда, понадобилось взрывать состав, и откуда они знали, что в товарнике находится оружие, остается открытым. Однако в турецких СМИ начали циркулировать сообщения, что совпадения эти отнюдь не случайны. Поезд вез оружие в Ливан, и не просто — в Ливан, а "Хизбалле". А диверсию провели курды вовсе не наугад, а по "подсказке" израильской спецслужбы — "Мосада". И не за "просто так", а за военную помощь и разведывательную информацию.
Более об этой истории мир так ничего и не узнал, как не знает он практически ничего, что касается негласного альянса между двумя "изгоями" Ближнего Востока — Израилем и курдами.
А между тем, этот союз, скрытый от взглядов внешних наблюдателей, все больше определяет ход новейшей истории Ближнего Востока.
Память и боль: жертвы ненависти и предательства
Основа доверия между народами в немалой степени закладывается историей их отношений. В нашем случае эта история не отмечена ни травмами, ни взаимными обидами. До возникновения Израиля в Ираке проживало более 20 тысяч евреев, концентрировавшихся, главным образом, в Киркуке, Мосуле, Сулеймании и Эрбиле; в Иране — около 12 тысяч. Историки полагают, что среди курдских евреев немало потомков прозелитов — жителей царства Адиабена (район нынешнего Эрбиля), принявших в I веке н.э. иудаизм.
Справедливо это, или нет, но в любом случае евреи Курдистана существовали в мире и благополучии, которому могло позавидовать большинство их сородичей не только в Европе, но и среди арабов. Они практически не знали притеснений, погромов и издевательств; их не заставляли, как во многих христианских странах и государствах Халифата носить унизительные повязки, не запирали в гетто и не третировали наветами. Между вождями курдских кланов и еврейскими общинами действовали непреложные правила, строго соблюдавшиеся из поколения в поколения: евреи находятся под патронажем курдских князей, а в обмен обеспечивают им беспрекословную поддержку. Это были не только вассальные, но дружеские и даже родственные отношения. Известно, что крупнейшие курдские вожди благоволили к евреям и даже вступали с ними в династические союзы. Влиятельные еврейские торговцы порой выступали в качестве посредников при урегулировании конфликтов между османами и курдскими племенными вождям, а шейхов наиболее влиятельного клана Барзани связывала тесная дружба с патриархом еврейской общины Элиягу Хаваджа Кинно.
Раввинами в Багдаде в XVII-XVIII веке были потомки семьи Барзани-Адони, а в Мосуле — даже в XX веке. Эти особые отношения бережно пестовались обеими сторонами и сохраняются сегодня, пережив немало испытаний. Семья Элиягу Кинно поддерживала моллу Мустафу Барзани, пытавшегося создать курдское национальное государство — Мехабадскую республику — в 1946 году (оно просуществовало меньше года).
После создания Израиля евреи были выброшены волной арабского национализма из стран, в которых проживали тысячелетиями. Вынуждены были они покинуть и Курдистан, ставший частью Ирака, но отъезд их, в отличие от их собратьев на Ближнем Востоке — от Йемена до Марокко — не стал мучительным испытанием, не сопровождался ни погромами, ни вымогательством, ни лишением собственности. Более того, еврейские беженцы из Курдистана рассказывали, что курдские кланы помогали и поддерживали беженцев.
Впрочем, и сами курды оказались в ситуации не менее бедственной, чем евреи. Они уже не могли противостоять арабскому возрождению и превратились в народ-изгоя, лишенного своей страны, разделенного между четырьмя государствами: Ираком, Ираном, Сирией и Турцией. И если евреев просто изгнали из стран проживания, то курдов превратили в людей второго сорта, "евреев Ближнего Востока".

Их попытки обрести независимость безжалостно подавлялись турками, Саддамом Хусейном и Асадом, а операцию "Анфаль" по истреблению курдов химическим оружием, которой руководил брат Саддама, Али Хасана аль-Маджида по прозвищу "Химический Али", они сами называют "курдским Холокостом". Тогда, в мае 1987 года, в провинции Эрбиль, затем — на юге Сулеймании и в области Яхсомер и Халабдже, было уничтожено бомбами с ипритом, зарином и табуном около 200 тысяч курдов. Еще 700 тысяч было вывезено во временные лагеря. Деревни и даже крупные города (город Кала-Диза, например, с 70-тысячным населением) стирались с лица земли. Спрятаться было негде, бежать — невозможно, т.к. дороги перекрывали войска спецподразделения. Газ стелился по земле, и первыми гибли от него дети. Как и в случае с евреями, международное сообщество сделало вид, что ничего не происходит.
Оба народа стали жертвами политических манипуляций и предательства Запада. Как евреи были преданы британцами в 30-40-х годах прошлого века, так и курды были отданы Лондоном на растерзание своим соседям, хотя им была обещана независимость. Нефть и арабский национализм оказались сильнее джентльменского кодекса чести. И так же, как британцы оказывали всяческую помощь (правда, безуспешную) Иорданскому легиону в войне 1948 года против Израиля, точно также они помогали иракцам сводить счеты с мятежными курдами.
Эта зловещая аналогия сыграла не последнюю роль в сближении двух древних народов: оба они осознавали, что ненавидимы арабским окружением, что не стоит возлагать надежды на цивилизованный мир, и что оружие — единственный способ защитить свои народы и свое будущее.
Мёд и деготь
В основе доктрины Бен-Гуриона — первого израильского премьер-министра, отца-основателя еврейского государства — лежала идея, что одинокий и изолированный Израиль должен искать союзников на периферии арабского мира. Курды, как никто лучше, подходили на эту роль. В 50-х годах активным сторонников сближения с курдами был известный правый политик Рехавам "Ганди" Зеэви.
С 60-70-х Израиль устанавливает доверительные отношения с лидерами курдских кланов в Ираке. По утверждению экс-агента "Мосада" Элиэзара Цафрира, израильские военные советники при штаб-квартире моллы Мустафы Барзани (отца нынешнего лидера курдов, президента полуавтономного Курдского Регионального правительства Масуда Барзани) в 1963-75 годах тренировали курдские формирования, поставляли им оружие и системы ПВО. Некоторое время назад израильское ТВ в репортаже, посвященном курдско-израильским отношениям, показало фотографии, сделанные в 60-х годах. На них Мустафа Барзани запечатлен стоящим в обнимку с Моше Даяном — легендарным израильским военачальником. Известно, что офицер "Мосада" Саги Чори был не только ближайшим помощником Барзани-старшего, но и его близким другом, и участвовал в военных действиях курдов против иракской армии в 60-х годах.
В 1980 году Менахем Бегин публично признал, что Израиль оказывал курдам не только гуманитарную, но и военную помощь, посылая советников и предоставляя оружие.
Сотрудничество выходит на дипломатический уровень и становится воистину неоценимым для курдов в момент смертельной для них опасности — операции "Бури в Пустыне" в 1991 году. Потерпев позорное поражение, Саддам обрушил всю мощь своего репрессивного аппарата на непокорные группы населения: шиитов и курдов. США не препятствовали действиям тирана, которого загнали назад в клетку, но не хотели устранять физически, и в воздухе вновь потянуло, как во время операции "Анфаль", зарином.

Вынужденный бороться за физическое выживание, "мясник" в Багададе потерял последние остатки осмотрительности. Республиканская гвардия выдвинулась к границам Курдистана, а карательные части захватили Сулейманию. Курдам грозил геноцид, почти два миллиона человек покинули Киркук, Эрбиль и Сулейманию. В тот момент официальный Иерусалим выступил в защиту своих союзников. Еврейские организации при участии израильского правительства активно лоббировали курдские интересы; Израиль через Турцию начал поставлять курдам гуманитарную помощь, а премьер-министр Ицхак Шамир открыто призвал на встрече с госсекретарем Джеймсом Бейкером встать на защиту курдов. То, что, в конечном счете поначалу не слишком охотно США и их союзники решили объявить Иракский Курдистан (территорию к северу от 36-й параллели) закрытой зоной, было не в последнюю очередь заслугой Израиля.
Тем не менее, не все и не всегда было гладко в отношениях между старыми друзьями. В 1999 году дружба омрачилась решением Израиля выдать Турции лидера Курдской Рабочей Партии Абдуллу Оджалана. Турция рассматривалась Израилем как мощный стратегический союзник, и, действительно, в то время была таковой — отношения с курдами были впервые принесены в жертву геополитическим соображениям.
В феврале 1999 года Оджалан при участии "Мосада" был похищен спецслужбами Турции из Кении, и роль Израиля стала "ложкой дегтя в бочку меда", на некоторое время отравившей отношения между партнерами. По европейским городам прокатилась волна массовых протестов курдов, а в Берлине, где проживает значительная курдская община, разгневанные манифестанты даже попытались штурмом взять израильское посольство.
Потребовалось несколько лет, прежде чем рана, нанесенная курдам, затянулась, а старые симпатии и взаимные интересы возобладали над обидой. Уже в 2004 году в израильских СМИ появились сообщения о негласных контактах между курдами Ирака и "Моссадом". Прошло немного времени, и лидер Демократической партии Курдистана Масуд Барзани и глава Патриотического союза Курдистана Джалал Талабани (ныне президент Ирака) с одной стороны, и премьер-министр Израиля Ариэль Шарон с другой, публично подтвердили о приверженности традиционной дружбе между двумя народами.

Курды уже не скрывали того, что рассматривают Израиль в качестве стратегического партнера. В июне 2005 года Масуд Барзани заявил, что не видит препятствий к установлению дипотношений с Израилем. "Отношения между курдами и Израилем — не преступление, тем более, что многие арабские страны поддерживают контакты с еврейским государством", — заявил он в интервью саудовской "Эль-Хаят".
Невидимые войны Курдистана
Впрочем, несмотря на публичные заявления ни одна из сторон не собиралась раскрывать карты. Как, где и в какой степени сотрудничают обе стороны, остается тайной, а то, что известно — даже не верхушка айсберга, а лишь крупица его. По утверждениям западных СМИ, израильские инструкторы спецподразделения "мистарвим" ("псевдо-арабы") тренируют курдскую милицию "пешмерга" в Иракском Курдистане (от 50 до 75 тысяч бойцов), передают курдам оружие и одновременно ведут слежение с курдской территории за своим главным врагом — Ираном. Задачу союзникам облегчает наличие большой общины курдских евреев в Израиле, знающих язык и обычаи курдов.
В 2004 году в статье в New Yorker американский журналист Сеймур Херш утверждал, что израильтяне сформировали курдские силы особого назначения, способные собирать разведданные, осуществлять диверсии и спецоперации на территории Ирака, Ирана и Сирии. Диверсии на иранских ядерных объектах, доказывал он, — дело рук "Мосада" и обученного им курдского спецназа.
Херш, ссылаясь на анонимные источники, писал, что решение о качественном увеличении помощи "пешмерга" было принято в Иерусалиме после провала усилий США создать на руинах диктатуры Саддама стабильный и демократический Ирак. Было очевидно, что Ирак все больше втягивается в сферу влияния Тегерана, и это побудило Израиль активнее вступить в "большую игру" на стороне курдов. В сентябре 2006 года сходный репортаж был транслирован и по BBC.
Естественно, что Иран и Турция проявляют не меньший интерес к Иракскому Курдистану, чем Израиль. Насколько безжалостная и неослабевающая эта тайная война в Курдистане, можно только догадываться по отдельным сообщениям, поступающим из этого региона.
В августе 2011 года иранцы заявили, что располагают данными о создании в Курдистане баз для беспилотных летательных самолетов. Одна из них якобы расположена в окрестностях Киркука, другая — в аэропорту Мосула. Обслуживают их, утверждал Тегеран, израильские специалисты, которые к тому же тренируют курдский персонал. Комментариев со стороны ни Израиля, ни курдских властей не последовало.
В январе 2012 сходная информация появилась в турецкой газете Zaman — на этот раз речь шла о сборе израильскими беспилотниками разведданных в турецких провинциях Хатай и Адана. Газета утверждала, что эти данные передаются руководству военными формированиями Курдской Рабочей Партии, которая, по словам журналистов Zaman, "хорошо осведомлена теперь в том, что касается "уязвимых мест" турецкой армии".

Турецкие СМИ, со ссылкой на "источники" в спецслужбах своей страны, сообщали, что один из лидеров Курдской Рабочей Партии Кенан Йелдизбакан, осуществивший нападение на базу турецких ВМФ в Искандруне, неоднократно посещал Израиль.
В мае 2012 года в иранских СМИ появились сообщения, что в Иракском Курдистане, на стыке границ с Сирией и Ираном, действует база "Мосада". На этот раз правительство Курдского регионального правительства потребовало от Тегерана доказательств. Доказательств не последовало.
В июне того же года в Сулеймании бесследно исчез в редактор журнала, издаваемого "Курдско-израильским институтом", Мавлуд Афанд. По утверждению Дияри Мохаммеда, корреспондента журнала, его босс был похищен иранскими разведслужбами. Однако не исключено, что данное похищение — дело рук "Мосада", поскольку незадолго до исчезновения Афанд резко критиковал Израиль за поставки оружия Турции.
Сотрудничество в гражданской сфере менее засекречено, но и о нем нам известно не многое. Например, по утверждению еврейского новостного сайта Франции JSS, в июне 2010 года Иракский Курдистан тайно посетил председатель совета директоров компании "Хевра ле-Исраэль" Идан Офер, который встретился с ведущими курдскими политиками и бизнесменами, в том числе вице-президентом Курдистана Косратом Расулом и с премьер-министром Курдистана Бархамом Салехом. Главными темами были израильские инвестиции в курдскую нефтяную промышленность, строительство нефтеперерабатывающего завода в Киркуке и развитие израильско-курдских связей, в особенности — в контексте ухудшения отношений с Турцией.
В феврале 2013 года израильская газета "Едиот Ахранот" сообщала, что в Израиле побывала курдская делегация, рассматривавшая возможность закупок оборудования для молочных ферм. Возглавляли ее "не последние люди" — министр сельского хозяйства и вице-президент Курдистана.
По словам "Едиот Ахранот", курды собираются использовать израильский опыт и помощь израильских специалистов, чтобы построить крупнейший в Ираке завод по производству молочной продукции. Но и здесь подробности проекта остались за скобками.
Израильский филиал компании Motorola Inc. и Magalcom Communications and Computers заключили контракты с курдским правительством на сотни миллионов долларов, в том числе, по строительству современного аэропорта в Эрбиле. Среди консультантов были известные в Израиле военные и политические деятели, в частности, бывший глава "Мосада" Дани Ятом.
В Иракском Курдистане можно обнаружить сотни товаров самого разного назначения с меткой "сделано в Израиле": мотоциклы, тракторы, бронежилеты, машины "скорой помощи" и даже модернизированные автоматы Калашникова.
Говоря об отношениях между курдами и Израилем, следует, прежде всего, ясно осознавать, что речь идет не просто о теплых отношениях или о тактическом альянсе, но стратегическом партнерстве, в котором обе стороны нуждаются более, чем когда бы то ни было. Ибо хорошо осознают, что сегодня им противостоит враг куда более беспощадный и кровожадный, чем все предыдущие, и борьба с ним идет не на жизнь, а на смерть. Имя этого врага — фундаменталистский ислам.
Перед натиском Халифата
Нет нужды говорить о том, насколько радикальный исламизм опасен для Израиля, однако в ни меньшей степени он угрожает и курдам.
Курды — мусульмане-сунниты, но ислам, исповедуемый ими, никогда не был ни догматическим, ни фундаменталистским. Достаточно формальное и поверхностное соблюдение религиозных уложений традиционно совмещалось с древними клановыми традициями. Здесь не было места для экзальтации, чрезмерного, доходящего до фанатизма рвения, стремления буквально трактовать все предписания Корана и "хадисов". Зато было очень сильное чувство национальной идентичности и гордости за свою культуру, которая не имела отношения ни к арабской, ни к персидской, ни к турецкой, а была самодостаточной, цельной и укоренной в историю. Все попытки арабов насадить здесь воинствующий ислам воспринимались и воспринимаются, как диктат чуждой имперской культуры, и отторгаются. По этой причине среди курдов не популярны и даже ненавистны все версии исламского суннитского фундаментализма: "Мусульманские братья", салафиты (ваххабиты) и последователи "Аль-Каиды".

Следует знать специфику Ближнего Востока, чтобы понять, о чем идет речь. Для "Мусульманских братьев" быть просто суннитом не достаточно; арабы в их системе ценностей — единственные истинные мусульмане, возвышающиеся над остальными суннитами, не говоря уже о сектантах-шиитах. Религиозная нетерпимость накладывается на голос крови.
Не арабы, даже если они сунниты, должны отказаться от своей культуры, языка, традиций и идентичности во имя подлинного ислама, т.е., стать арабами во всем. Для курдов это категорически неприемлемо. В некотором смысле они — преемники древних шумеров, ассирийцев и вавилонян, которые, несмотря на войны, жестокости и насилие, были толерантны к чужим религиям и культурам, не пытаясь "подчинить" душу завоеванных народов. Это объясняет тот факт, что курды никогда не притесняли жившие среди них меньшинства (если только те не бунтовали): евреев, христиан-ассирийцев, шиитов и т.д.
Попытки исламистов навязать курдам фундаменталистский ислам в Ираке и Сирии наталкиваются на необычайно жесткую реакцию, и, учитывая независимый и воинственный характер курдов, заканчиваются изгнанием исламистов. Так произошло недавно в северной Сирии, где в прошлом году курдские ополчения в ходе ожесточенных боев выбили из своих деревень исламистов из "Джабхат ан-Нусра" и "Исламского государство Ирака и Леванта".
Режим клана Асадов (Хафеза, а затем Башара) третировал курдов и всячески подавлял их свободы, превратив в граждан второго сорта в собственной стране. Однако в случае с исламистами, и в Ираке, и в Сирии дискриминацией дело не ограничивается — речь идет о попытке физического и духовного уничтожения курдской цивилизации, а это опасность несопоставимо большая. Естественными союзниками курдов становятся остальные меньшинства — в первую очередь, христиане и друзы, а также Израиль, для которого исламский вал таит смертельную угрозу существованию.
Выбор в отсутствии выбора
Второй общий противник курдов и Израиля, хотя и не столь явный, как арабские исламисты, — Турция. Анкара не хочет и не может допустить создания курдского государства на территории Иракского и Сирийского Курдистана, так как следующим шагом станут претензии на курдские провинции в юго-восточной Турции. А это означает распад страны. Не удивительно, что министр иностранных дел Турции Ахмед Давитоглу уже заявил "о недопустимости любой декларации о создании автономного (т.к., курдского) образования в Сирии, т.к. это спровоцирует новый кризис".
В то же время Турция — давно уже не стратегический партнер Израиля. Торговое сотрудничество между странами продолжается, но отношения надолго отравлены провокациями и воинственной демагогией Эрдогана. Правящая исламистская Партия справедливости и развития пытается заработать очки на антиизраильской риторике и побуждает Иерусалим к созданию своего рода санитарного кордона вокруг Турции с ее неоосманскими амбициями и растущими аппетитами. Соседние с Турцией христианские страны на Балканах (Греция, Болгария, Румыния) и Кипр (об Армении говорить не приходится) не понаслышке знают о турецком владычестве и сопутствующих ему "прелестях", и охотно идут на сотрудничество с Израилем. Курдистан может, по логике событий, стать недостающим звеном, которое замкнет окружение Турции на юго-востоке.
То, что интересы обеих сторон совпадают, скрыть невозможно. Бывший гендиректор МИДа Израиля Алон Лиэль заявил, что Израиль поддержит создание курдского государства в случае в случае распада Ирака.
В феврале нынешнего года один из лидеров Курдской Рабочей Партии Зубейр Айдар призвал в интервью The Jerusalem Post к большему сближению с Израилем, подчеркнув, что "курды находятся на пути к суверенному государству".
По словам курдского журналиста Айуба Нури, "курды глубоко симпатизируют Израилю, и независимый Курдистан станет благом для Израиля. Это создаст баланс сил в регионе.
Пока что Израиль в одиночку противостоит множеству врагов. С созданием независимого Курдистана он, во-первых, обретет истинного друга, а, во-вторых, Курдистан станет буферной зоной между ним, с одной стороны, и Турцией, Ираком и Ираном, с другой".
Главный редактор новостного курдского Rudaw Селам Саади убежден, что "курды — единственный народ в регионе, не испытывающий ненависть ни к Израилю, ни к Америке. Курды видят окружающий мир по-другому, чем арабы. В арабском мире исламисты, стремящиеся создать государство шариата, обретают все большее влияние, однако большинство курдов верят в европейскую модель правления".
"Курды никогда не были настроены против Израиля, — согласен с ним Морис Амитай, лоббирующий израильские интересы в США и на протяжении 30 лет поддерживавший контакты с курдскими лидерами. — Израильтяне всегда ценили дружбу с курдами".
Народы, связанные уходящей в глубокое прошлое дружбой и испытавшие огромные страдания в своем стремлении к независимости, "обречены" на союз. Оба изолированы в окружающем их враждебном арабском мире. Оба обладают силами и ресурсами, дополняющими друг друга: израильские технологические и военные достижения, помноженные на силу и стойкость 35-миллионного курдского народа, способны создать союз, противостоять которому арабы, иранцы и даже турки не в состоянии. Израиль — островок стабильности и процветания на Ближнем Востоке; Иракский Курдистан с его быстро развивающейся экономикой и западными инвестициями остается бастионом стабильности в море хаоса, захлестнувшего арабский мир.
Это не значит, что отношения между двумя народами безоблачны. Курды вынуждены считаться со своими могущественными соседями — Ираном и Турцией; Израиль не может не учитывать мнение "старшего брата" в Вашингтоне, где не приветствуют создание курдского государства. Курды раздроблены, и гражданская война между ними в 90-х годах показала, сколь велики действующие здесь центробежные силы. Израильская политика, в свою очередь, отнюдь не монолитна, и здесь много сторонников умиротворения Турции, несмотря на явную враждебность Эрдогана.
Однако, учитывая цепную реакцию распада в регионе и его бурную исламизацию, у обоих народов нет иного выбора, кроме как объединить усилия — остальные меньшинства Ближнего Востока, в частности, христиане, могут примкнуть к ним, но баланса сил не изменят.
http://rusplt.ru/world/kurdy-10169.html
Страницы истории
ОТРАЖЕНИЕ КУРДСКОЙ ТЕМАТИКИ В ТВОРЧЕСТВЕ АРМЯНСКОГО АВТОРА ХАЧИКА ДАШТЕНЦА
Хачик Даштенц писал о мире, который исчез в годы катастрофических потрясений начала XX века во время избиения армянского народа в Османской империи. В его произведениях в Муше и Сасуне рядом с армянским крестьянином существует курдский пастух, рядом с народной армянской песней звучит курдская, а вчерашний сосед в зависимости от обстоятельств может стать противником, союзником или спасителем.
Что означала курдская тема для самого писателя и почему без неё невозможно до конца понять его художественный мир?
Ответы на эти и другие вопросы в данной статье Приска Мгои.
Недавно я закончил чтение фундаментального историко-этнографического труда Лятифа Бруки «Курды. Начало исторического пути», посвящённого ранним этапам формирования курдского народа и его историческим корням.
Более 920 страниц этой монографии – попытка заглянуть в глубокое прошлое Передней Азии и проследить сложный многовековой процесс формирования курдской этнокультурной общности. Автор обращается к письменным источникам, археологическим материалам, лингвистическим данным и различным научным концепциям, стремясь восстановить историческую картину региона, где веками переплетались судьбы различных народов и цивилизаций.
Я не являюсь профессиональным историком и потому не берусь давать научную оценку многолетнему труду Лятифа Бруки. Но после знакомства с этой монографией невольно возникает мысль: подобное исследование по своему масштабу и объёму вполне могло бы стать серьёзной основой для диссертации на соискание степени доктора исторических наук.
Но сегодня речь пойдёт не об этом.
Есть в книге Лятифа Бруки один раздел, который заставил меня взглянуть на творчество Хачика Даштенца несколько под другим углом. Параграф №9 главы VIII своего исследования Лятиф Бруки посвящает роману армянского писателя Хачика Даштенца «Зов пахарей», определяя его как «манифест христианских курдов Сасуна и Муша».
Почему курды занимают столь заметное место в художественном мире писателя Даштенца?
Кем они были для Даштенца – историческими соседями, союзниками, противниками, свидетелями трагических событий, носителями древней культуры или, прежде всего, людьми, с которыми армяне столетиями делили одну землю?
И насколько художественный образ курдов у Даштенца соответствует исторической и этнографической реальности того края?
Чтобы попытаться ответить на эти вопросы, необходимо выйти за пределы одного произведения.
Память о Муше и Сасуне
Хачик Даштенц родился 25 мая 1910 года в селе Даштадем исторической области Сасун, в Битлисском вилайете Северной части Курдистана в Османской империи. Его детство пришлось на драматический период истории начала ХХ века. После событий 1915 года он оказался среди сирот и впоследствии получил образование в Александрополе, а затем в Ереване и Москве.
Сам литературный псевдоним Даштенц связан с названием его родного села – Даштадем (от курдского Deşta Dem — букв. «Начало Долины»).
Эти биографические обстоятельства имеют принципиальное значение для понимания его творчества, где он продолжает возвращаться в литературе к пространству собственного детства – к Мушу и Сасуну, к горным селениям, пастбищам, дорогам и людям, среди которых прошло его раннее детство. Даштенц писал не о далёкой и абстрактной области его обитания, которую армяне называют «Западной Арменией», а курды — «Северным Курдистаном». На этот спорный момент убедительно отвечает полковник генерального штаба русской имперской армии в Кавказе, участник и свидетель событий Карцев во второй половине XIX века: «Название «Армения», ныне прилагаемое армянофильской печастью к части Ванского, Эрзерумского и Битлисского вилайетов, совершенно неизвестно туземцам и не имеет этнографических оснований. Армяне составляют меньшинство населения в этой области и ее гораздо правильно называть северным Курдистаном, так как курды в всех отношениях составляют здесь господствующую национальность. Небольшие участки около Ванского озера, в которых армяне составляют большинство, очень мало населены, бедны и политического значения иметь не могут. Название «Армения» как географический термин давно исчезло из обихода в Азии и впервые воскресло когда граф Паскевич назвал вновь покоренное Эриванское ханство «Армянской областью». Во всяком случае жители Ванского, Битлисского и Эрзерумского вилайетов и не подозревают, что они живут в Армении» (Карцев. Заметки о курдах полковника генерального штаба Карцева)//ЗКОИРГО. Книжка XIX. Тифлис, 1897. С.363-364. Приложение 1).
Именно поэтому курды в его произведениях появляются не как случайные этнографические персонажи. Они являются частью того мира, который писатель стремился сохранить в литературной памяти.
В историческом Тароне-Муше армяне и курды жили рядом на протяжении много поколений. Между ними существовали хозяйственные связи, соседство, взаимная зависимость, конфликты и сотрудничество.
Эта двойственность – близость и противостояние – становится одной из характерных особенностей художественного мира Даштенца.
«Зов пахарей»: земля и оружие

Я в студенческие годы в Ереванском государственном университете и в последующие годы работы в редакции газеты «Рйа таза» читал произведений Хачика Даштенца в оригинале, то есть на армянском, а потом в переводе на русском языке. Особенно ярко курдская тема проявляется в его романе-эпопее «Зов пахарей» («Ранчпарнери канч» – курд. «Gazîya rêncberan»). Rêncber — от ирано-курдского означает – земледелец, труженик, поденщик, пахарь.
Само название произведения содержит один из ключевых символов Даштенца. Пахарь – человек мирного труда. Его жизнь связана с плугом, землёй, хлебом и урожаем. Но исторические обстоятельства заставляют его брать в руки оружие.
Человек, который должен обрабатывать землю, вынужден становиться её защитником. В этом образе заключена одна из главных трагических идей произведения: оружие приходит туда, где прежде были плуг, хлеб и мирный труд.
Курдский мир включён в эту историческую картину не как внешний фон. Даштенц показывает сложную социальную среду – пастухов и земледельцев, всадников, представителей местной власти, вооружённых людей, жителей горных селений.
При этом писатель не изображает курдов как однородную массу. Перед читателем возникают совершенно разные люди, занимающие разные социальные позиции и по-разному относящиеся к армянам. Одни оказываются участниками конфликтов и насилия, другие сохраняют нейтралитет, третьи помогают армянам или становятся их союзниками и спасателями.
В романе встречаются многочисленные эпизоды, в которых курдские семьи скрывают армянских детей или армянские сироты растут в курдских шатрах, сохраняя свою идентичность, но одновременно перенимая жизненный опыт и философию горцев.
Даштенц показывает прежде всего человека внутри определённой исторической системы, где на его поступки влияют власть, страх, экономические интересы, племенная принадлежность, местные традиции и личные отношения.
Язык, быт и память
Курдская тема у Даштенца связана не только с историческими событиями.
Писателя интересует сама повседневность. В его прозе возникает мир пастбищ и горных дорог, стад и шатров, всадников, традиционной одежды, гостеприимства, песен и устных рассказов. Особое место занимает язык.
Курдские имена, выражения, топонимы и элементы речи становятся частью языковой переплетении произведений. Некоторые армянские герои хорошо знают курдский язык, что естественно для многоязычной среды Тарона. Эта деталь имеет особое значение.
Она показывает, что культурные границы между армянами и курдами не всегда совпадали с границами политическими или религиозными. Люди могли знать язык соседей, пользоваться общими хозяйственными пространствами и хорошо ориентироваться в обычаях друг друга.
В одном из эпизодов «Зова пахарей» герой настолько хорошо говорит по-курдски, что его принимают за курда. В других сценах знание языка и местных обычаев помогает героям перемещаться по краю и устанавливать отношения с местным населением.
У Даштенца язык становится не просто средством общения, но и свидетельством многослойности культуры региона.
Не менее важна музыка. Зурна, доол, народная песня, сказительская традиция – всё это входит в звуковую картину его произведений.
Песня у Даштенца нередко становится формой исторической памяти. То, что не всегда сохраняется в официальных документах, продолжает жить в устном рассказе.
Даштенц обращается к кочевой культуре курдов: описывает жизнь в шатрах, перегон овечьих стад по плоскогорьям, удаль всадников и их смелые танцы. Он рассказывает о законах гостеприимства, культе оружия и незыблемости патриархальных порядков. Стиль писателя напоминает повествовательную манеру народного сказителя: текст романа насыщен курдскими словами, топонимами и идиомами, что создаёт эффект глубокого погружения в изображаемую среду.
Автор подробно описывает палаточные поселения курдских племён, перемещавшихся по полям Тарона: «Чёрные шерстяные шатры, натянутые в долинах, словно огромные крылья птиц, были наполнены паром от людей и животных…». В этих строках ощущаются запахи, краски и тепло детских воспоминаний автора.
Жизнь курдов представлена и через особенности их пищевой культуры. Даштенц пишет о приготовлении сыра, сбивании масла и курдском сыре – пенире, которым армянские дети нередко угощались или который получали в подарок.
Одним из важнейших элементов курдской культуры в произведениях Даштенца является конь. Писатель описывает отношение курдов к лошади как к члену семьи. «Для мужчины курдского аширета конь был больше, чем богатство: это были его полёт, его меч и его честь», – пишет автор, подчёркивая особое место коня в традиционной культуре и представлениях о чести.
Особого внимания заслуживает отношение Даштенца к курдской музыке и поэзии. На страницах романа звучат голоса доола и зурны, приводятся образцы героических песен. Писатель показывает, что печальная мелодия дудука и песни курдских пахарей о природе и любви питаются одной и той же землёй и выражают сходное чувство тоски.
Рассказывая о почитаемых курдами героях, Даштенц включает в роман мотивы курдского народного эпоса «Диндив и Хане» («Dîndêw û Xanê»). Он описывает, как по вечерам в шатрах курды поют об их подвигах, сравнивая себя с легендарными героями.
В мирных эпизодах романа описывается, как армянские и курдские пастухи вместе пасут овечьи стада на Мушской равнине, делятся хлебом и рассказывают сказки у ночного костра. Писатель подчёркивает, что они говорили на смешанном диалекте и понимали друг друга без переводчика.
В сценах войны и свадеб Даштенц часто обращается к курдской музыке: «Зурна выла, как орёл на вершине скалы, а доол бил, словно копыта коня…». Эти сравнения свидетельствуют о глубоком чувстве автора к своеобразной курдской музыкальной ритмике.
«Ходедан»: разлом соседства земля и воды…
Другим важнейшим произведением Даштенца является роман «Худедан» (в русскоязычном издании – «Ходедан»). Само название романа связано с фигурой курдского народного певца-сказителя Ходедана (Xudêda – с курдского – «Богдан»). Этот персонаж выступает своеобразным символом народной памяти, боли и справедливости. Он объединяет пространство романа, напоминая, что горе постигло весь многонациональный край, хотя и распределилось по общинам неравномерно. Через песни и сказы Ходедана передается голос самого курдского народа.
Курдская тематика является также одной из центральных осей этого романа, поскольку без нее невозможно понять трагическую судьбу армянского населения Османской империи в тот период. В произведении эта тема раскрывается через несколько ключевых аспектов: Даштенц, будучи выходцем из этих мест, прекрасно знал быт обеих общин, особенно курдский язык. В первой части романа показано мирное сосуществование: армяне-земледельцы и курды-скотоводы живут на одной земле, их хозяйственные циклы переплетены. Автор подчеркивает общие элементы материальной культуры, фольклорные мотивы и суровые законы горной жизни, которые были понятны и тем, и другим. Курдские семьи часто выступают соседями, а иногда и побратимами армянских героев. Здесь курдская тема приобретает особенно трагическое звучание.
Речь идёт об общем «армяно-курдском» мире, который постепенно разрушается под воздействием политического насилия империалистических сил и катастрофических событий начала XX века. И здесь Даштенц избегает слишком простой схемы.
Курдские персонажи не представлены исключительно как участники преследования армян. В художественном мире романа существуют разные типы поведения: участие в насилии, страх, равнодушие, вынужденное подчинение обстоятельствам, но также помощь и спасение. Это позволяет писателю показать не абстрактное противостояние двух народов, а разрушение сложной системы соседских отношений. Вчерашние соседи оказываются по разные стороны конфликта. Но даже в условиях катастрофы остаётся возможность человеческого выбора. Именно здесь проявляется гуманистическое измерение прозы Даштенца. Он показывает, что национальная принадлежность сама по себе ещё не определяет поступок человека.
Поэт Даштенц в книге «Огненные мосты» разрабатывает курдскую тему в ином ключе. Здесь она приобретает лирико-эпический оттенок. Курдский пейзаж – Мушская долина, склоны Арарата – становится отражением внутреннего мира поэта. Мелодии курдских народных песен проникают в поэтическую строку, создавая своеобразную полифонию. Даштенц часто использует мотивы курдского фольклора, переосмысливая их с точки зрения армянского исторического опыта.
Между двумя культурами
Особенно интересны у Даштенца персонажи, находящиеся между двумя культурными мирами. Армянские герои знают курдский язык, местные обычаи, особенности одежды и поведения. Они способны существовать в курдской среде, а иногда использовать знание этой среды для решения своих задач. Такие эпизоды показывают, насколько тесным было повседневное взаимодействие между народами.
Исторический край, который в политической памяти XX века часто предстаёт как пространство непримиримого конфликта, в литературной памяти Даштенца оказывается гораздо сложнее. Это пространство постоянного контакта. И именно поэтому писатель способен одновременно говорить о трагедии и о близости.
Зачем курды были нужны литературе Хачика Даштенца?
Теперь можно вернуться к главному вопросу.
Прежде всего потому, что без них невозможно было бы восстановить тот мир, который писатель потерял в детстве.
Курдские персонажи – часть пространства его памяти. Через них Даштенц возвращается к Мушу и Сасуну, к многонациональному обществу Северной части Курдистана, к людям, среди которых существовало его родное село.
Во-вторых, курдская тема позволяет ему показать сложность истории. Армяно-курдские отношения невозможно описать одной формулой. В них были конфликты и вражда, но существовали также соседство, хозяйственные связи, дружба, взаимопомощь и личные союзы.
В-третьих, курдские образы позволяют писателю выйти за пределы исключительно национальной истории.
Трагедия армян изображается внутри более широкого пространства Османской империи, где сталкивались интересы государства, местной власти, различных социальных групп и простого населения.
Наконец, курдская тема обогащает художественный язык Даштенца. Она приносит в его прозу особый ритм, звуковую среду, фольклор, топонимику, лексику и образность.
Вместо заключения
Творчество Хачика Даштенца интересно тем, что историческая память в нём неотделима от памяти человеческой. Он пишет о народе, потерявшем родину, но одновременно возвращает читателя в тот мир, где эта родина когда-то была живой и многообразной. В этом мире рядом с армянскими сёлами существовали курдские поселения, рядом с армянской песней звучала курдская, рядом с крестьянином жил пастух, рядом с ремесленником – всадник.
Поэтому курдская тема в творчестве Даштенца – не случайная деталь. Она является частью его попытки восстановить целостную картину исчезнувшего мира. При этом писатель не даёт простого ответа на вопрос о том, кем были курды для армян. В разные исторические моменты они могли быть соседями, соперниками, союзниками, участниками насилия или спасителями.
И, возможно, именно эта неоднозначность делает произведения Даштенца особенно интересными сегодня. Ведь истина в том, что история народов складывается не только из войн, государств и политических решений. Она состоит также из человеческих отношений – из памяти, страха, доверия, предательства, гостеприимства, взаимной помощи и способности увидеть в человеке по другую сторону границы, прежде всего человека.
Читать Даштенца сегодня – значит не только возвращаться к истории армян. Это значит всматриваться в исчезнувший многонациональный мир Муша и Сасуна и пытаться понять, каким образом люди разных языков и культур могли столетиями жить рядом, а затем оказались втянуты в катастрофические события эпохи.
Именно в этом контексте курдские образы Даштенца приобретают особое значение. Они становятся частью не только армянской исторической памяти, но и памяти о самом крае – сложном, многоязычном, многокультурном и трагически разрушенном…
ПРИСК МГОИ,
поэт, писатель, переводчик,
Заслуженный журналист Удмуртской Республики (Россия).
Краткая справка

Хачик Даштенц (Хачик Тоноевич Тоноян) – армянский советский писатель, поэт, переводчик и филолог.
Родился 25 мая 1910 года в селе Даштадем исторической области Сасун в Битлисском вилайете Османской империи. Умер 9 марта 1974 года в Ереване.
Окончил Ереванский государственный университет, позднее Московский институт иностранных языков. В 1965 году защитил диссертацию по теме: «Байрон и армяне» и получил степень кандидата филологических наук.
Наиболее известные произведения Даштенца – романы «Зов пахарей» и «Ходедан».
Он также переводил произведения зарубежных авторов и занимался филологической работой.
Литературный псевдоним «Даштенц» связан с названием родного села писателя – Даштадемом.
Страницы истории
22 августа — День Государственного флага Российской Федерации
В 1991 году, в разгар политического кризиса и после провала путча ГКЧП, бело-сине-красный триколор подняли над зданием Верховного Совета РСФСР. В тот же день Верховный Совет принял постановление, которое временно признало исторический флаг национальным до принятия специального закона. А в 1994 году президент Борис Ельцин подписал указ (№ 1714) об учреждении самого праздника.
Немного истории флага
У триколора долгая история. По распространённой версии, впервые бело-сине-красный флаг появился в 1669 году на первом русском военном корабле «Орёл» (его построили по указу царя Алексея Михайловича). Позже Пётр I в 1705 году издал указ, по которому такой флаг должен был подниматься на торговых судах. В XIX веке был период, когда государственным официально считался чёрно-желто-белый флаг (при Александре II), но при Александре III и Николае II бело-сине-красный снова стал национальным. После революции 1917 года его сменило красное полотнище с серпом и молотом, а в 1991 году триколор вернулся. Окончательный юридический статус (в том числе соотношение сторон полотнища 2:3) флаг получил позже — в 1993 году указом президента, а в декабре 2000 года был принят федеральный конституционный закон «О Государственном флаге Российской Федерации».
Уважаемые гости сайта www.kurdist.ru
Триколор — это не просто символ страны, это отражение нашей истории, традиций и национального характера.
Пусть наш триколор всегда будет символом единства, силы и гордости за Родину. Желаю, чтобы в жизни было больше поводов для радости и поводов гордиться своей страной и впредь объединяет нас, вдохновляет на добрые дела и новые достижения.
От всей души поздравляем Вас с Днём Государственного флага Российской Федерации! Пусть над нами всегда будет мирное небо, а в сердцах — тепло и уверенность в будущем!
Желаем всем мира, благополучия и процветания!
www.kurdist.ru, Бруки Л.М.
-
Новости6 лет назадТемур Джавоян продолжает приятно удивлять своих поклонников (Видео)
-
Исторические документы1 год назадКУРДСКИЙ СУДЕБНИК САСАНИДСКОГО ПЕРИОДА: «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN»(«Книга тысячи судебных решений»)
-
Курдские племена,кланы,роды.18 лет назадThe Kurdish tribes of the Ottoman Empire
-
Страницы истории13 лет назадО личности Дария I Великого и Оронта в курдской истории
-
История13 лет назадДуховные истоки курдской истории: АРДИНИ-МУСАСИР-РАВАНДУЗ
-
История15 лет назадДинастия Сасаниды и курды
-
Интервью6 лет назадНациональная музыка для нашего народа — одна из приоритетных ценностей…
-
История15 лет назадКурдское государственное образования на территории Урарту: Страна Шура Митра

Вы должны войти в систему, чтобы оставить комментарий Вход