Страницы истории
Израиль — Курдистан: новый ближневосточный альянс
Александр Майстровой, Марк Котлярский

Курды всегда были естественными союзниками евреев; сегодня их объединяет общий враг — фундаменталистский ислам.
Израиль и курды "обречены" на сотрудничество. Основа тому — века взаимной дружбы, сходная судьба изгоев, ненависть соседей, и главное — смертельный общий враг в лице фундаменталистского ислама.
Поезд дальше не пойдет…
…Утром, 31 мая 2007 года в турецкой провинции Бингель прогремел мощный взрыв: под откос полетел поезд, следовавший из Ирана в Сирию.
Прибывшие на место происшествия турецкие полицейские обнаружили развороченные вагоны, а в них неожиданный груз — тонны боеприпасов, ракетная установка, 300 ракет, автоматы, пулеметы и амуниция.
Согласно официальной версии, поезд был взорван курдскими сепаратистами. Вопрос, зачем курдским сепаратистам до того времени не нападавшим на грузовые поезда, понадобилось взрывать состав, и откуда они знали, что в товарнике находится оружие, остается открытым. Однако в турецких СМИ начали циркулировать сообщения, что совпадения эти отнюдь не случайны. Поезд вез оружие в Ливан, и не просто — в Ливан, а "Хизбалле". А диверсию провели курды вовсе не наугад, а по "подсказке" израильской спецслужбы — "Мосада". И не за "просто так", а за военную помощь и разведывательную информацию.
Более об этой истории мир так ничего и не узнал, как не знает он практически ничего, что касается негласного альянса между двумя "изгоями" Ближнего Востока — Израилем и курдами.
А между тем, этот союз, скрытый от взглядов внешних наблюдателей, все больше определяет ход новейшей истории Ближнего Востока.
Память и боль: жертвы ненависти и предательства
Основа доверия между народами в немалой степени закладывается историей их отношений. В нашем случае эта история не отмечена ни травмами, ни взаимными обидами. До возникновения Израиля в Ираке проживало более 20 тысяч евреев, концентрировавшихся, главным образом, в Киркуке, Мосуле, Сулеймании и Эрбиле; в Иране — около 12 тысяч. Историки полагают, что среди курдских евреев немало потомков прозелитов — жителей царства Адиабена (район нынешнего Эрбиля), принявших в I веке н.э. иудаизм.
Справедливо это, или нет, но в любом случае евреи Курдистана существовали в мире и благополучии, которому могло позавидовать большинство их сородичей не только в Европе, но и среди арабов. Они практически не знали притеснений, погромов и издевательств; их не заставляли, как во многих христианских странах и государствах Халифата носить унизительные повязки, не запирали в гетто и не третировали наветами. Между вождями курдских кланов и еврейскими общинами действовали непреложные правила, строго соблюдавшиеся из поколения в поколения: евреи находятся под патронажем курдских князей, а в обмен обеспечивают им беспрекословную поддержку. Это были не только вассальные, но дружеские и даже родственные отношения. Известно, что крупнейшие курдские вожди благоволили к евреям и даже вступали с ними в династические союзы. Влиятельные еврейские торговцы порой выступали в качестве посредников при урегулировании конфликтов между османами и курдскими племенными вождям, а шейхов наиболее влиятельного клана Барзани связывала тесная дружба с патриархом еврейской общины Элиягу Хаваджа Кинно.
Раввинами в Багдаде в XVII-XVIII веке были потомки семьи Барзани-Адони, а в Мосуле — даже в XX веке. Эти особые отношения бережно пестовались обеими сторонами и сохраняются сегодня, пережив немало испытаний. Семья Элиягу Кинно поддерживала моллу Мустафу Барзани, пытавшегося создать курдское национальное государство — Мехабадскую республику — в 1946 году (оно просуществовало меньше года).
После создания Израиля евреи были выброшены волной арабского национализма из стран, в которых проживали тысячелетиями. Вынуждены были они покинуть и Курдистан, ставший частью Ирака, но отъезд их, в отличие от их собратьев на Ближнем Востоке — от Йемена до Марокко — не стал мучительным испытанием, не сопровождался ни погромами, ни вымогательством, ни лишением собственности. Более того, еврейские беженцы из Курдистана рассказывали, что курдские кланы помогали и поддерживали беженцев.
Впрочем, и сами курды оказались в ситуации не менее бедственной, чем евреи. Они уже не могли противостоять арабскому возрождению и превратились в народ-изгоя, лишенного своей страны, разделенного между четырьмя государствами: Ираком, Ираном, Сирией и Турцией. И если евреев просто изгнали из стран проживания, то курдов превратили в людей второго сорта, "евреев Ближнего Востока".

Их попытки обрести независимость безжалостно подавлялись турками, Саддамом Хусейном и Асадом, а операцию "Анфаль" по истреблению курдов химическим оружием, которой руководил брат Саддама, Али Хасана аль-Маджида по прозвищу "Химический Али", они сами называют "курдским Холокостом". Тогда, в мае 1987 года, в провинции Эрбиль, затем — на юге Сулеймании и в области Яхсомер и Халабдже, было уничтожено бомбами с ипритом, зарином и табуном около 200 тысяч курдов. Еще 700 тысяч было вывезено во временные лагеря. Деревни и даже крупные города (город Кала-Диза, например, с 70-тысячным населением) стирались с лица земли. Спрятаться было негде, бежать — невозможно, т.к. дороги перекрывали войска спецподразделения. Газ стелился по земле, и первыми гибли от него дети. Как и в случае с евреями, международное сообщество сделало вид, что ничего не происходит.
Оба народа стали жертвами политических манипуляций и предательства Запада. Как евреи были преданы британцами в 30-40-х годах прошлого века, так и курды были отданы Лондоном на растерзание своим соседям, хотя им была обещана независимость. Нефть и арабский национализм оказались сильнее джентльменского кодекса чести. И так же, как британцы оказывали всяческую помощь (правда, безуспешную) Иорданскому легиону в войне 1948 года против Израиля, точно также они помогали иракцам сводить счеты с мятежными курдами.
Эта зловещая аналогия сыграла не последнюю роль в сближении двух древних народов: оба они осознавали, что ненавидимы арабским окружением, что не стоит возлагать надежды на цивилизованный мир, и что оружие — единственный способ защитить свои народы и свое будущее.
Мёд и деготь
В основе доктрины Бен-Гуриона — первого израильского премьер-министра, отца-основателя еврейского государства — лежала идея, что одинокий и изолированный Израиль должен искать союзников на периферии арабского мира. Курды, как никто лучше, подходили на эту роль. В 50-х годах активным сторонников сближения с курдами был известный правый политик Рехавам "Ганди" Зеэви.
С 60-70-х Израиль устанавливает доверительные отношения с лидерами курдских кланов в Ираке. По утверждению экс-агента "Мосада" Элиэзара Цафрира, израильские военные советники при штаб-квартире моллы Мустафы Барзани (отца нынешнего лидера курдов, президента полуавтономного Курдского Регионального правительства Масуда Барзани) в 1963-75 годах тренировали курдские формирования, поставляли им оружие и системы ПВО. Некоторое время назад израильское ТВ в репортаже, посвященном курдско-израильским отношениям, показало фотографии, сделанные в 60-х годах. На них Мустафа Барзани запечатлен стоящим в обнимку с Моше Даяном — легендарным израильским военачальником. Известно, что офицер "Мосада" Саги Чори был не только ближайшим помощником Барзани-старшего, но и его близким другом, и участвовал в военных действиях курдов против иракской армии в 60-х годах.
В 1980 году Менахем Бегин публично признал, что Израиль оказывал курдам не только гуманитарную, но и военную помощь, посылая советников и предоставляя оружие.
Сотрудничество выходит на дипломатический уровень и становится воистину неоценимым для курдов в момент смертельной для них опасности — операции "Бури в Пустыне" в 1991 году. Потерпев позорное поражение, Саддам обрушил всю мощь своего репрессивного аппарата на непокорные группы населения: шиитов и курдов. США не препятствовали действиям тирана, которого загнали назад в клетку, но не хотели устранять физически, и в воздухе вновь потянуло, как во время операции "Анфаль", зарином.

Вынужденный бороться за физическое выживание, "мясник" в Багададе потерял последние остатки осмотрительности. Республиканская гвардия выдвинулась к границам Курдистана, а карательные части захватили Сулейманию. Курдам грозил геноцид, почти два миллиона человек покинули Киркук, Эрбиль и Сулейманию. В тот момент официальный Иерусалим выступил в защиту своих союзников. Еврейские организации при участии израильского правительства активно лоббировали курдские интересы; Израиль через Турцию начал поставлять курдам гуманитарную помощь, а премьер-министр Ицхак Шамир открыто призвал на встрече с госсекретарем Джеймсом Бейкером встать на защиту курдов. То, что, в конечном счете поначалу не слишком охотно США и их союзники решили объявить Иракский Курдистан (территорию к северу от 36-й параллели) закрытой зоной, было не в последнюю очередь заслугой Израиля.
Тем не менее, не все и не всегда было гладко в отношениях между старыми друзьями. В 1999 году дружба омрачилась решением Израиля выдать Турции лидера Курдской Рабочей Партии Абдуллу Оджалана. Турция рассматривалась Израилем как мощный стратегический союзник, и, действительно, в то время была таковой — отношения с курдами были впервые принесены в жертву геополитическим соображениям.
В феврале 1999 года Оджалан при участии "Мосада" был похищен спецслужбами Турции из Кении, и роль Израиля стала "ложкой дегтя в бочку меда", на некоторое время отравившей отношения между партнерами. По европейским городам прокатилась волна массовых протестов курдов, а в Берлине, где проживает значительная курдская община, разгневанные манифестанты даже попытались штурмом взять израильское посольство.
Потребовалось несколько лет, прежде чем рана, нанесенная курдам, затянулась, а старые симпатии и взаимные интересы возобладали над обидой. Уже в 2004 году в израильских СМИ появились сообщения о негласных контактах между курдами Ирака и "Моссадом". Прошло немного времени, и лидер Демократической партии Курдистана Масуд Барзани и глава Патриотического союза Курдистана Джалал Талабани (ныне президент Ирака) с одной стороны, и премьер-министр Израиля Ариэль Шарон с другой, публично подтвердили о приверженности традиционной дружбе между двумя народами.

Курды уже не скрывали того, что рассматривают Израиль в качестве стратегического партнера. В июне 2005 года Масуд Барзани заявил, что не видит препятствий к установлению дипотношений с Израилем. "Отношения между курдами и Израилем — не преступление, тем более, что многие арабские страны поддерживают контакты с еврейским государством", — заявил он в интервью саудовской "Эль-Хаят".
Невидимые войны Курдистана
Впрочем, несмотря на публичные заявления ни одна из сторон не собиралась раскрывать карты. Как, где и в какой степени сотрудничают обе стороны, остается тайной, а то, что известно — даже не верхушка айсберга, а лишь крупица его. По утверждениям западных СМИ, израильские инструкторы спецподразделения "мистарвим" ("псевдо-арабы") тренируют курдскую милицию "пешмерга" в Иракском Курдистане (от 50 до 75 тысяч бойцов), передают курдам оружие и одновременно ведут слежение с курдской территории за своим главным врагом — Ираном. Задачу союзникам облегчает наличие большой общины курдских евреев в Израиле, знающих язык и обычаи курдов.
В 2004 году в статье в New Yorker американский журналист Сеймур Херш утверждал, что израильтяне сформировали курдские силы особого назначения, способные собирать разведданные, осуществлять диверсии и спецоперации на территории Ирака, Ирана и Сирии. Диверсии на иранских ядерных объектах, доказывал он, — дело рук "Мосада" и обученного им курдского спецназа.
Херш, ссылаясь на анонимные источники, писал, что решение о качественном увеличении помощи "пешмерга" было принято в Иерусалиме после провала усилий США создать на руинах диктатуры Саддама стабильный и демократический Ирак. Было очевидно, что Ирак все больше втягивается в сферу влияния Тегерана, и это побудило Израиль активнее вступить в "большую игру" на стороне курдов. В сентябре 2006 года сходный репортаж был транслирован и по BBC.
Естественно, что Иран и Турция проявляют не меньший интерес к Иракскому Курдистану, чем Израиль. Насколько безжалостная и неослабевающая эта тайная война в Курдистане, можно только догадываться по отдельным сообщениям, поступающим из этого региона.
В августе 2011 года иранцы заявили, что располагают данными о создании в Курдистане баз для беспилотных летательных самолетов. Одна из них якобы расположена в окрестностях Киркука, другая — в аэропорту Мосула. Обслуживают их, утверждал Тегеран, израильские специалисты, которые к тому же тренируют курдский персонал. Комментариев со стороны ни Израиля, ни курдских властей не последовало.
В январе 2012 сходная информация появилась в турецкой газете Zaman — на этот раз речь шла о сборе израильскими беспилотниками разведданных в турецких провинциях Хатай и Адана. Газета утверждала, что эти данные передаются руководству военными формированиями Курдской Рабочей Партии, которая, по словам журналистов Zaman, "хорошо осведомлена теперь в том, что касается "уязвимых мест" турецкой армии".

Турецкие СМИ, со ссылкой на "источники" в спецслужбах своей страны, сообщали, что один из лидеров Курдской Рабочей Партии Кенан Йелдизбакан, осуществивший нападение на базу турецких ВМФ в Искандруне, неоднократно посещал Израиль.
В мае 2012 года в иранских СМИ появились сообщения, что в Иракском Курдистане, на стыке границ с Сирией и Ираном, действует база "Мосада". На этот раз правительство Курдского регионального правительства потребовало от Тегерана доказательств. Доказательств не последовало.
В июне того же года в Сулеймании бесследно исчез в редактор журнала, издаваемого "Курдско-израильским институтом", Мавлуд Афанд. По утверждению Дияри Мохаммеда, корреспондента журнала, его босс был похищен иранскими разведслужбами. Однако не исключено, что данное похищение — дело рук "Мосада", поскольку незадолго до исчезновения Афанд резко критиковал Израиль за поставки оружия Турции.
Сотрудничество в гражданской сфере менее засекречено, но и о нем нам известно не многое. Например, по утверждению еврейского новостного сайта Франции JSS, в июне 2010 года Иракский Курдистан тайно посетил председатель совета директоров компании "Хевра ле-Исраэль" Идан Офер, который встретился с ведущими курдскими политиками и бизнесменами, в том числе вице-президентом Курдистана Косратом Расулом и с премьер-министром Курдистана Бархамом Салехом. Главными темами были израильские инвестиции в курдскую нефтяную промышленность, строительство нефтеперерабатывающего завода в Киркуке и развитие израильско-курдских связей, в особенности — в контексте ухудшения отношений с Турцией.
В феврале 2013 года израильская газета "Едиот Ахранот" сообщала, что в Израиле побывала курдская делегация, рассматривавшая возможность закупок оборудования для молочных ферм. Возглавляли ее "не последние люди" — министр сельского хозяйства и вице-президент Курдистана.
По словам "Едиот Ахранот", курды собираются использовать израильский опыт и помощь израильских специалистов, чтобы построить крупнейший в Ираке завод по производству молочной продукции. Но и здесь подробности проекта остались за скобками.
Израильский филиал компании Motorola Inc. и Magalcom Communications and Computers заключили контракты с курдским правительством на сотни миллионов долларов, в том числе, по строительству современного аэропорта в Эрбиле. Среди консультантов были известные в Израиле военные и политические деятели, в частности, бывший глава "Мосада" Дани Ятом.
В Иракском Курдистане можно обнаружить сотни товаров самого разного назначения с меткой "сделано в Израиле": мотоциклы, тракторы, бронежилеты, машины "скорой помощи" и даже модернизированные автоматы Калашникова.
Говоря об отношениях между курдами и Израилем, следует, прежде всего, ясно осознавать, что речь идет не просто о теплых отношениях или о тактическом альянсе, но стратегическом партнерстве, в котором обе стороны нуждаются более, чем когда бы то ни было. Ибо хорошо осознают, что сегодня им противостоит враг куда более беспощадный и кровожадный, чем все предыдущие, и борьба с ним идет не на жизнь, а на смерть. Имя этого врага — фундаменталистский ислам.
Перед натиском Халифата
Нет нужды говорить о том, насколько радикальный исламизм опасен для Израиля, однако в ни меньшей степени он угрожает и курдам.
Курды — мусульмане-сунниты, но ислам, исповедуемый ими, никогда не был ни догматическим, ни фундаменталистским. Достаточно формальное и поверхностное соблюдение религиозных уложений традиционно совмещалось с древними клановыми традициями. Здесь не было места для экзальтации, чрезмерного, доходящего до фанатизма рвения, стремления буквально трактовать все предписания Корана и "хадисов". Зато было очень сильное чувство национальной идентичности и гордости за свою культуру, которая не имела отношения ни к арабской, ни к персидской, ни к турецкой, а была самодостаточной, цельной и укоренной в историю. Все попытки арабов насадить здесь воинствующий ислам воспринимались и воспринимаются, как диктат чуждой имперской культуры, и отторгаются. По этой причине среди курдов не популярны и даже ненавистны все версии исламского суннитского фундаментализма: "Мусульманские братья", салафиты (ваххабиты) и последователи "Аль-Каиды".

Следует знать специфику Ближнего Востока, чтобы понять, о чем идет речь. Для "Мусульманских братьев" быть просто суннитом не достаточно; арабы в их системе ценностей — единственные истинные мусульмане, возвышающиеся над остальными суннитами, не говоря уже о сектантах-шиитах. Религиозная нетерпимость накладывается на голос крови.
Не арабы, даже если они сунниты, должны отказаться от своей культуры, языка, традиций и идентичности во имя подлинного ислама, т.е., стать арабами во всем. Для курдов это категорически неприемлемо. В некотором смысле они — преемники древних шумеров, ассирийцев и вавилонян, которые, несмотря на войны, жестокости и насилие, были толерантны к чужим религиям и культурам, не пытаясь "подчинить" душу завоеванных народов. Это объясняет тот факт, что курды никогда не притесняли жившие среди них меньшинства (если только те не бунтовали): евреев, христиан-ассирийцев, шиитов и т.д.
Попытки исламистов навязать курдам фундаменталистский ислам в Ираке и Сирии наталкиваются на необычайно жесткую реакцию, и, учитывая независимый и воинственный характер курдов, заканчиваются изгнанием исламистов. Так произошло недавно в северной Сирии, где в прошлом году курдские ополчения в ходе ожесточенных боев выбили из своих деревень исламистов из "Джабхат ан-Нусра" и "Исламского государство Ирака и Леванта".
Режим клана Асадов (Хафеза, а затем Башара) третировал курдов и всячески подавлял их свободы, превратив в граждан второго сорта в собственной стране. Однако в случае с исламистами, и в Ираке, и в Сирии дискриминацией дело не ограничивается — речь идет о попытке физического и духовного уничтожения курдской цивилизации, а это опасность несопоставимо большая. Естественными союзниками курдов становятся остальные меньшинства — в первую очередь, христиане и друзы, а также Израиль, для которого исламский вал таит смертельную угрозу существованию.
Выбор в отсутствии выбора
Второй общий противник курдов и Израиля, хотя и не столь явный, как арабские исламисты, — Турция. Анкара не хочет и не может допустить создания курдского государства на территории Иракского и Сирийского Курдистана, так как следующим шагом станут претензии на курдские провинции в юго-восточной Турции. А это означает распад страны. Не удивительно, что министр иностранных дел Турции Ахмед Давитоглу уже заявил "о недопустимости любой декларации о создании автономного (т.к., курдского) образования в Сирии, т.к. это спровоцирует новый кризис".
В то же время Турция — давно уже не стратегический партнер Израиля. Торговое сотрудничество между странами продолжается, но отношения надолго отравлены провокациями и воинственной демагогией Эрдогана. Правящая исламистская Партия справедливости и развития пытается заработать очки на антиизраильской риторике и побуждает Иерусалим к созданию своего рода санитарного кордона вокруг Турции с ее неоосманскими амбициями и растущими аппетитами. Соседние с Турцией христианские страны на Балканах (Греция, Болгария, Румыния) и Кипр (об Армении говорить не приходится) не понаслышке знают о турецком владычестве и сопутствующих ему "прелестях", и охотно идут на сотрудничество с Израилем. Курдистан может, по логике событий, стать недостающим звеном, которое замкнет окружение Турции на юго-востоке.
То, что интересы обеих сторон совпадают, скрыть невозможно. Бывший гендиректор МИДа Израиля Алон Лиэль заявил, что Израиль поддержит создание курдского государства в случае в случае распада Ирака.
В феврале нынешнего года один из лидеров Курдской Рабочей Партии Зубейр Айдар призвал в интервью The Jerusalem Post к большему сближению с Израилем, подчеркнув, что "курды находятся на пути к суверенному государству".
По словам курдского журналиста Айуба Нури, "курды глубоко симпатизируют Израилю, и независимый Курдистан станет благом для Израиля. Это создаст баланс сил в регионе.
Пока что Израиль в одиночку противостоит множеству врагов. С созданием независимого Курдистана он, во-первых, обретет истинного друга, а, во-вторых, Курдистан станет буферной зоной между ним, с одной стороны, и Турцией, Ираком и Ираном, с другой".
Главный редактор новостного курдского Rudaw Селам Саади убежден, что "курды — единственный народ в регионе, не испытывающий ненависть ни к Израилю, ни к Америке. Курды видят окружающий мир по-другому, чем арабы. В арабском мире исламисты, стремящиеся создать государство шариата, обретают все большее влияние, однако большинство курдов верят в европейскую модель правления".
"Курды никогда не были настроены против Израиля, — согласен с ним Морис Амитай, лоббирующий израильские интересы в США и на протяжении 30 лет поддерживавший контакты с курдскими лидерами. — Израильтяне всегда ценили дружбу с курдами".
Народы, связанные уходящей в глубокое прошлое дружбой и испытавшие огромные страдания в своем стремлении к независимости, "обречены" на союз. Оба изолированы в окружающем их враждебном арабском мире. Оба обладают силами и ресурсами, дополняющими друг друга: израильские технологические и военные достижения, помноженные на силу и стойкость 35-миллионного курдского народа, способны создать союз, противостоять которому арабы, иранцы и даже турки не в состоянии. Израиль — островок стабильности и процветания на Ближнем Востоке; Иракский Курдистан с его быстро развивающейся экономикой и западными инвестициями остается бастионом стабильности в море хаоса, захлестнувшего арабский мир.
Это не значит, что отношения между двумя народами безоблачны. Курды вынуждены считаться со своими могущественными соседями — Ираном и Турцией; Израиль не может не учитывать мнение "старшего брата" в Вашингтоне, где не приветствуют создание курдского государства. Курды раздроблены, и гражданская война между ними в 90-х годах показала, сколь велики действующие здесь центробежные силы. Израильская политика, в свою очередь, отнюдь не монолитна, и здесь много сторонников умиротворения Турции, несмотря на явную враждебность Эрдогана.
Однако, учитывая цепную реакцию распада в регионе и его бурную исламизацию, у обоих народов нет иного выбора, кроме как объединить усилия — остальные меньшинства Ближнего Востока, в частности, христиане, могут примкнуть к ним, но баланса сил не изменят.
http://rusplt.ru/world/kurdy-10169.html
Страницы истории
Наследие Ашшура или конструкт арамеев?
Современные ассирийцы сквозь призму языка, географии и политики
Камиз Шеддади
Современные ассирийцы – этнорелигиозная община, насчитывающая несколько миллионов человек, разбросанных по всему миру. Согласно широко распространённой версии, они являются прямыми потомками древних жителей Ассирийской империи – народа, говорившего на аккадском языке и создавшего одну из первых великих держав в Месопотамии. Эта точка зрения стала краеугольным камнем современного ассирийского национализма и активно поддерживается как самой общиной, так и некоторыми исследователями.
Однако существует и альтернативный взгляд, который подвергает сомнению эту преемственность. В данной статье мы последовательно разберём ключевые аргументы обеих сторон и покажем, что версия о прямом происхождении современных ассирийцев от древних ашшурцев не выдерживает критического анализа. Вместо этого мы предложим более экономное объяснение, согласно которому современные ассирийцы – это потомки арамеев, принявших христианство, которые в церковно-политических целях присвоили себе престижное имя древней империи.
Языковой вопрос: аккадский против арамейского
Главное и наиболее очевидное противоречие заключается в языке. Древние ассирийцы говорили на аккадском языке, относящемся к восточносемитской ветви. Этот язык был полностью вытеснен арамейским уже в первые века до нашей эры и окончательно исчез как разговорный к V веку н.э. Современные ассирийцы говорят на новоарамейских диалектах, которые являются прямыми потомками арамейского, но не аккадского.
Сторонники преемственности указывают на наличие в новоарамейском языке аккадских слов-субстратов, которые, по их мнению, доказывают, что носители языка являются прямыми потомками аккадцев. Однако этот аргумент не выдерживает проверки. Аккадские заимствования присутствуют также в арабском и иврите – но никто не утверждает, что арабы или евреи являются потомками ассирийцев. Более того, аккадские слова в новоарамейском могли попасть туда через длительный языковой контакт, а не через прямое наследование.
Подобные процессы – обычное явление в истории языков. В английском языке есть кельтские субстратные слова (Avon, Combe, Tor), но англичане не являются потомками кельтов. Во французском есть галльские слова (Bougie, Char), но французы не прямые потомки галлов. В русском есть финно-угорские слова (тундра, пурга), но русские – не финно-угры. Таким образом, наличие аккадских слов в новоарамейском является следствием длительного сосуществования языков, а не доказательством этнического наследования.
Географический аспект: Ниневия, Хаккари и Кордуена
Второй серьёзный аргумент касается географии. Сторонники традиционной версии часто утверждают, что древние ассирийцы после падения Ниневии (612 г. до н.э.) укрылись в недоступных горах Хаккари и Урмии, сохранив там свою идентичность на протяжении тысячелетий. Однако исторические источники и археологические данные показывают иное.
После падения Ниневии основное население Ассирии не бежало в горы. Жители остались на своих землях и стали подданными Нововавилонского царства. Вавилоняне восприняли ассирийские культурные традиции, а бог Мардук, который некогда был главным божеством Ашшура, был возвеличен в Вавилоне. Никаких свидетельств массового исхода в горы нет.
Горы Хаккари в античности были известны как Кордуена – страна кардухов, о которых писал ещё Ксенофонт в V веке до н.э. Кардухи – это ираноязычные племена, предки современных курдов, а не семитские ассирийцы. Современные ассирийцы действительно оказались в этом горном регионе, но значительно позже –спасаясь от преследований со стороны Сасанидского зороастризма и позже – от арабских завоеваний. Они не были исконными обитателями этих гор; они пришли туда, уже будучи христианами и арамееязычными.
Таким образом, географическая привязка «ассирийцы = горцы Хаккари» не подтверждается древней историей. Предки современных ассирийцев тысячу лет жили на равнинах и лишь в Средневековье переместились в горы в результате гонений.
Христианизация: Арам, а не Ашшур
Принятие христианства – ещё один ключевой пункт. Согласно церковному преданию, апостолы Фаддей (Аддай) и Варфоломей принесли христианство в Северную Месопотамию уже в I веке. Центром раннего христианства стал город Эдесса (современная Урфа на Северном (Турецком) Курдистане). Именно здесь около 200 года н.э. царь Абгар IX объявил христианство государственной религией в своём небольшом царстве Осроена.
Но Эдесса – это исторический Арам, а не Ашшур. Здесь говорили на западноарамейском диалекте, и именно здесь была создана Сирийская Библия (Пешитта). Апостолы проповедовали среди арамеев, а не специально среди бывших ашшурцев. В регионе в то время жило множество народов – персы, курды, евреи, арабы – и все они принимали христианство. Однако лишь та община, которая говорила на арамейском и жила вокруг Эдессы, создала устойчивую церковную традицию. Нет оснований считать, что эти христиане были именно потомками ашшурцев. Логичнее предположить, что первая христианская община на арамейском языке была арамейской по этническому составу.
Церковные расколы и формирование идентичности
В V веке произошёл раскол между восточными и западными христианами-сирийцами. Западная церковь, центром которой оставались Эдесса и Антиохия, удерживала связь с Византией. Восточная церковь, сосредоточенная в столице Сасанидской империи Ктесифоне, пошла своим путём – так возникла Церковь Востока.
В ходе этого раскола каждая из сторон искала себе авторитетные древние корни. Западные назвали себя «арамеями» (или сирийцами) – по имени библейского патриарха Арама. Восточные же выбрали имя «Ашшур» – в честь древней империи, которая когда-то доминировала в Месопотамии. Это был политический и церковный бренд, аналогичный тому, как армяне возводят себя к Ною, а арабы – к Аврааму. Никакого реального этнического происхождения от ашшурцев в этом выборе не было – было лишь желание получить древний и престижный географический ярлык, который укрепил бы авторитет церкви и её паствы.
Важно подчеркнуть, что это не уникальное явление. Армянская церковь ведет свою историю от Ноя. Мусульманские династии возводили себя к Исмаилу, сыну Авраама. Грузины, абхазы и многие другие народы Кавказа имеют свои легенды о происхождении от библейских праотцов. Это естественный способ утвердить свою древность и богоизбранность. Имя «Ашшур» было одним из самых мощных в регионе: империя, правившая всем Ближним Востоком, чьи цари упоминаются в Библии. Для церкви, боровшейся за независимость от западных иерархов, взять такое имя было гениальным ходом.
Диалектные различия как ложный маркер
Сторонники традиционной версии часто утверждают, что восточные и западные диалекты арамейского разделились ещё до нашей эры, и это доказывает этническое различие между ассирийцами и арамеями. Однако диалект не является этническим маркером. В курдском языке существует несколько диалектов (курманджи, сорани, горани, заза), но все их носители считают себя курдами. Точно так же арамеязычные христиане могли говорить на восточных диалектах в Хаккари и Урмии, а на западных – в Сирии и Ливане, но при этом иметь общее происхождение. Диалектные различия – это следствие географической изоляции, а не этнической предыстории.
Генетические данные: общий субстрат, а не уникальное наследие
Генетические исследования часто приводятся в пользу ассирийской преемственности. Однако они не дают однозначного ответа. Современные ассирийцы действительно имеют древние гены, но не уникальные. Те же гены присутствуют у курдов, халдеев, армян, арабов-христиан и даже некоторых мусульманских групп. Это не доказывает прямого происхождения от Ашшура, а лишь показывает, что все народы региона имеют общий древний субстрат. Генетика не является решающим аргументом – она свидетельствует о смешении и общих корнях, но не о прямой линии от древних ассирийцев к современным ассирийцам.
Разбор последних опор традиционной версии
После анализа языка, географии, истории христианизации и генетики остаются три последних аргумента, на которые опираются сторонники преемственности.
Первый – самоназвание и письменная традиция. Утверждается, что восточные христиане называли себя «ашшурцами» ещё в IV веке, и это доказывает их происхождение. Однако арамейский язык и письменность были общими для множества народов региона – арамеев, иудеев, мандеев. Название «Ашшур» могло быть политическим брендом, как у армян или арабов, которые возводили себя к библейским праотцам. Нет ни одного письменного свидетельства, что крестьяне в горах Хаккари называли себя «ашшурцами» в быту до XIX века.
Второй – генетическая уникальность. Как уже было сказано, общие древние гены есть у всех народов региона. Нет уникального ассирийского генетического маркера, который бы отличал их от соседей.
Третий – диалектные различия. Этот аргумент опровергается примером курдов, у которых разные диалекты, но единая этническая идентичность. Диалект не является этническим маркером.
Таким образом, все три аргумента не выдерживают критики.
Заключение
Современные ассирийцы – это не потомки аккадцев, а потомки тех арамеев, которые приняли христианство в I–III веках на территории Северной Месопотамии (Арама). Их язык – новоарамейский, их первые церковные центры – Эдесса и Ктесифон, их культура и богослужение – сирийские (арамейские).
Имя «Ашшур» было присвоено ими в церковно-политических целях в период раскола V века, чтобы подчеркнуть свою независимость и древность. Это стандартная практика для всех ближневосточных народов, и нет никаких серьёзных оснований считать, что у ассирийцев она имела более глубокие корни, чем у других народов региона.
Версия о прямой этнической преемственности от древней Ассирии остаётся лишь удобной легендой, но не подтверждается ни языком, ни географией, ни хронологией христианизации, ни историей конструирования идентичностей, ни генетикой.
Современные ассирийцы – наследники арамеев, которые блестяще использовали имперский бренд Ашшура для сохранения своей уникальной религиозной и культурной традиции.
Страницы истории
Рукопись Матенадарана № 7117 и вопрос о языковых и национальных корнях курдского народа
Акрам Мухаммад
Вопрос документирования первых этапов письменности и записи на курдском языке является одной из наиболее маргинализированных научных областей — либо из-за географических препятствий, либо в результате накопившихся политических и исторических расчетов на Ближнем Востоке, которые были направлены на то, чтобы изобразить курдов как народ, не имеющий древней исторической письменности и самостоятельной устойчивой языковой идентичности в Средние века. Однако серьезные академические исследования в области кодикологии и сравнительного языкознания сумели деконструировать эти исключающие нарративы благодаря обнаружению чрезвычайно редких документов, составленных соседями курдов из числа народов региона. Во главе этих археологических сокровищ стоит то, что в мировых научных кругах известно как «Матенадаранская рукопись № 7117», хранящаяся в Институте древних рукописей имени Месропа Маштоца в столице Армении Ереване.
Этот редкий памятник, переписанный в его нынешнем виде в 1442 году н. э., представляет собой не просто рядовой христианский религиозный кодекс, а является своего рода национальным и лингвистическим «Розеттским камнем», который приподнимает завесу над полной курдской исторической правдой, неопровержимо доказывая подлинность их языка, укоренённость их самобытной идентичности и глубину их демографического сосуществования в регионах Ближнего Востока.

Чтобы понять материальную, историко-географическую структуру этой рукописи, необходимо деконструировать её археологический контекст, отойдя от поверхностного взгляда. Данный том — не отдельный лист и не единичный текст, а сложный богословский и апологетический сборник, составленный в монастырях Средневековья в качестве комплексного справочного руководства по алфавитам и живым языкам, на которых говорили в окружающих регионах. Курдский материал в этом томе занимает страницы с 142 по 145, а именно — лицевую сторону страницы 145. Ручное копирование нынешнего тома было осуществлено в церкви Святой Девы при историческом монастыре Мицопаванк, расположенном к северо-западу от города Арджиш (ныне известного как город Эрджиш близ озера Ван в Северном Курдистане). Эта запись была сделана рукой профессионального монаха Ованнеса под непосредственным руководством и наблюдением видного армянского историка и богослова Фомы Мицопского. Однако более глубокий географический секрет, раскрываемый маргиналиями рукописи и прилагаемыми к ней записными пометами, показывает, что этот текст родился не в регионе Вана, а был перенесён как готовое и сохранившееся содержание морем из монастырей Крымского полуострова на Чёрном море, откуда его привёз армянский патриарх Киракос Варагский во время своего возвращения в Анатолию[1] . Эта географическая миграция текста доказывает исторический факт первостепенной важности: курдское языковое содержание написано гораздо раньше даты его копирования в 1442 году и использовалось и составлялось как литургический и обрядовый материал за много десятилетий до этой даты в сообществах Причерноморья и Южного Кавказа.
Первая курдская историческая правда, которую долгое время замалчивали, проявляется в том тайном названии, которое рукопись дала тексту. Армянский монах не написал над молитвой слово «курдский», а озаглавил её официально на древнеармянском языке фразой «Маран лизу» или «Марац», что буквально означает «язык мидийцев». Этот словесный выбор является шоком для историков, пытавшихся отделить курдов от их древних корней; он представляет собой сильнейший нейтральный исторический документ, составленный третьей стороной (Армянской церковью) в XV веке, подтверждающий, что соседи курдов видели в них прямых потомков Древней Мидийской империи, а их язык — естественным развитием мидийского языка. И поскольку курдский язык в ту эпоху не обладал унифицированной и утверждённой системой письма, монах применил лингвистическую уловку, известную как «армянский каршуни» — приспособление 38 букв армянского алфавита для фонетической записи слов другого индоевропейского языка. Перед писцом стояли огромные проблемы при передаче сложных фарингальных и взрывных звуков курдской речи, поэтому он изобрёл уникальные буквосочетания для точной передачи произношения буквы «خ» (ха) и напряжённой «П», чтобы монахи и чтецы могли читать молитву со стопроцентно правильным курдским акцентом перед жителями гор.

Текст, записанный в рукописи, представляет собой курдскую версию известной восточной литургической песни «Трисвятое». При дешифровке её лингвистического кода, осуществлённой британским иранистом Дэвидом Нилом Маккензи в 1961 году, содержание на древнеармянском языке выглядит следующим образом:
«Փաքէժ Խօդէ، փաքէժ ու զահմ، փաքէժ վէմարգ քոյ խաթի խաչէ ǝշկǝրմա րահմաթէ ما»
При академической латинской реконструкции произношения фраза читается как:
«Pakēž Xōdê, pakēž u zahm, pakēž vēmarg k’oy xat’i xač’ē ǝškǝrma rahmat’ē ma» [2] .
Структурное лингвистическое сравнение этого среднекурдского текста с современным курдским языком раскрывает поразительный научный факт:
· Слово «бакеж» (Pakēž) является прямым предком слова «бак» (pak) — «святой, чистый».
· Слово «Ходэ» (Xōdê) — это современное произношение Xwedê — «Господь миров».
· Чудесной особенностью текста является сохранение полностью исчезнувших в современных диалектах слов, таких как «вазаhм» (zahm) — «могущественный, сильный», которое сегодня трансформировалось в конструкцию «бихез» (bihêz) [3].
· Слово «вемарг» (vēmarg) — это древнее лингвистическое образование, состоящее из примитивной частицы отрицания «ви» (vē) и арийского корня смерти «мардж» (marg), означающее «бессмертный, который не умирает», и заменяемое в современной грамматике на слово «намире» (namire).
· Также в тексте появляется инструмент объектного падежа и встроенное местоимение «ишкырма» (ǝškǝrma), которое трансформировалось в современное «джи бо ма» (ji bo me) — «ради нас».
Таким образом, полный и окончательный богословский перевод содержания рукописи на арабский язык (здесь даётся на русском) звучит так:
«Свят Бог, Свят Могущественный, Свят Бессмертный, о Тот, Кто пришёл на Крест ради нас, помилуй нас».
Политическая и социальная ценность этой рукописи выходит далеко за рамки простого лингвистического документирования, раскрывая характер забытого демографического и религиозного присутствия курдов. Составление молитвы в лёгкой, ритмичной, музыкально соразмерной стихотворно-литургической форме подтверждает, что церковь не создавала этот текст как сухой академический документ для хранения в тёмных библиотеках, а составила его для публичного пения и напевного исполнения перед простым курдским народом, чтобы они понимали его в местах богослужения. Это открытие представляет собой неопровержимое доказательство существования целых курдских общин и племён, исповедовавших восточное христианство и использующих курдский язык как средство ежедневного богослужения и обрядов в регионах бассейна Вана и Чёрного моря, до того как ожесточённые войны и демографические и политические конфликты между Османской и Сефевидской империями в XVI–XVII веках привели к изменению всей религиозной и социальной карты региона и растворению этого забытого исторического пласта.
Более того, рукопись № 7117 связана с огромной важностью, благодаря которой она занимает высокое место в реестре «Память мира» ЮНЕСКО. На странице 145, лицевой стороне, непосредственно рядом с курдским текстом, монах-переписчик поместил единственное сохранившееся в мире учебное и историческое руководство по алфавиту Кавказской Албании, состоящему из 52 букв. Если бы грузинский учёный Илья Абуладзе не обнаружил эту рукопись в сентябре 1937 года, алфавит этого исчезнувшего царства был бы утерян навсегда, а каменные надписи в Азербайджане и Грузии остались бы неразгаданными тайнами. Писец поместил курдско-мидийский гимн как часть этой уникальной лингвистической лаборатории, собрав в ней песнопение Трисвятого на восьми господствовавших тогда мировых и восточных языках (латинском, греческом, армянском, грузинском, персидском, арабском, сирийском и курдском), признавая тем самым курдский язык как полностью зрелый и независимый, обладающий собственной целостной морфологической и синтаксической системой со времён Средневековья, а не просто разрозненные устные диалекты без истории письменной фиксации.
****
Источники и литература:
· Официальные каталоги рукописей Института Еревана:
· Mayr Tsutsak Dzeragrats Mashtotsi Anvan Matenadarani (Большой каталог рукописей Матенадарана им. Маштоца), Том VII, Ереван, Армения.
· Лингвистические и востоковедческие исследования:
· MacKenzie, D. N. (1961). The Language of the Medes. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London.
· Abuladze, Ilia. (1938). The Discovery of the Alphabet of the Caucasian Albanians. Bulletin of the Institute of Language, History and Material Culture, Tbilisi.
· Gippert, Jost & Schulze, Wolfgang. (2007). The Palimpsests of Mount Sinai and the Caucasian Albanian Alphabet. Monumenta Georgica Typica.
· Курдологические источники и труды:
· Хазендар, Маруф. (2002). История курдской литературы, Часть первая, Эрбиль.
· Kovara Akademî ya Kurdî (Курдский академический журнал), лингвистические исследования и статьи о рукописях и мигрировавших прото-курманджийских текстах в Армении и России, Эрбиль.
· Публикации Ереванского курдского института, касающиеся непосредственного полевого исследования изображений оригинальной рукописи и их сравнения с современными курдскими диалектами.
****
Комментарий от Камиза Шеддади:
[1] Как известно, после падения правления Шеддадидов в Гяндже, одна из ветвей этого же рода продолжала править в городе Ани вплоть до 1201 года. Затем власть в Анийском эмирате перешла к роду Мхаргрдзели (Милдирэджан), которые были курдами-христианами и состояли на службе у грузинского царя в качестве военачальников его армии. С приходом монголов и хорезмийцев Анийский эмират пал. Население Ани состояло из курдов-мусульман, курдов-христиан и армян.
Армянские историки утверждают, что из-за притеснений со стороны монголов и сельджуков, а также из-за землетрясений, жители Ани переселились на Крымский полуостров. Как видно, данный документ был написан в монастыре Ани и уже в период переселения попал в Крым.
[2] Молитва на курдском, армянскими буквами:
Փաքէժ Խօդէ، փաքէժ ու զահմ، փաքէժ վէմարգ քոյ խաթի խաչէ ǝշկǝրմա րահմաթէ »
Транслитерацию на курдсую латиницу этого тек:
Paqij Xwedê, paqij û zexm.
Paqij û vê merq (bê mirin), ku hatî xaçê «eşkerma rehmetê me» (ji bona xilasiya me).
В христианской традиции «paqij» в отношении Бога переводится не как «чистый», а как «Святой», а «zexm» — как «Всемогущий» (или «Крепкий», «Могучий»).
Вот как эта молитва естественно звучала бы по-русски в церковно-молитвенном стиле:
«Святый Боже, Святый Крепкий,
Святый Бессмертный,
пришедший на крест ради спасения нашего.»
Этот вариант точно повторяет структуру классической трисвятой (Sanctus) — «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас», которая есть в православии и восточных обрядах.
А если чуть расширить, чтобы передать смысл «ku hatî xaçê»:
«Святый Боже, Святый Всемогущий,
Святый Бессмертный,
на крест пришедший во спасение наше.»
Или ещё более привычно для уха русского христианина:
«Боже Святый, Крепкий и Бессмертный,
пришедший на Крест ради нашего спасения.»
[3] От редакции www.kurdist.ru: В текста vazahm/zahm и /bihez/ — разные понятия. Bihez – сила, могущество; vazahm/zahm и поныне курды применяют как zehm (zexm, sehm) и означает внушение страха, ужаса, трепет.
-
Новости6 лет назадТемур Джавоян продолжает приятно удивлять своих поклонников (Видео)
-
Исторические документы12 месяцев назадКУРДСКИЙ СУДЕБНИК САСАНИДСКОГО ПЕРИОДА: «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN»(«Книга тысячи судебных решений»)
-
Курдские племена,кланы,роды.18 лет назадThe Kurdish tribes of the Ottoman Empire
-
Страницы истории13 лет назадО личности Дария I Великого и Оронта в курдской истории
-
История13 лет назадДуховные истоки курдской истории: АРДИНИ-МУСАСИР-РАВАНДУЗ
-
История15 лет назадДинастия Сасаниды и курды
-
Интервью6 лет назадНациональная музыка для нашего народа — одна из приоритетных ценностей…
-
История15 лет назадКурдское государственное образования на территории Урарту: Страна Шура Митра

Вы должны войти в систему, чтобы оставить комментарий Вход