Страницы истории
«Барзанцы» в СССР: от эмиграции до репатриации
Министр внутренних дел СССР С. Круглов докладывал о курдах И.В. Сталину.
Уходя от преследования иранских вооруженных сил, в 1947 г. на территорию СССР прибыли курды – «барзанцы», так назвали их в СССР по имени лидера – Мустафа Барзани. Доктор исторических наук, профессор Николай Федорович Бугай, автор книги «Курдский мир России» (СПб., 2012) изучил документы той поры. Им выявлен интересный по своему содержанию полный отчет руководителя делегации Исполкома Союза организаций Красного Креста и Красного Полумесяца (СОКК и КП СССР) Николая Коняхина, положенный в основу предлагаемой статьи и другие материалы о 12-летнем пребывании группы военных курдов в Азербайджане, Узбекистане и других регионах Союза ССР.
Безусловно, для курдов эта информация – важная частица истории народа, повествующая и о тесных связях с Россией во все тяжелые времена. Не был легким тот период и в жизни курдского народа. Действия властных режимов накладывали отпечаток и на отношения между народами. Между тем побеждала мудрость. Эта эпопея, связанная с воинами-курдами, закончилась благополучно. Они репатриировались на свою историческую родину.
Настоящий проект подготовлен при поддержке –– Программы фундаментальных исследований Президиума РАН «Традиции и инновации в истории и культуре» (координатор: академик А.П. Деревянко). Направление 2. Советская модернизация и ее влияние на российское общество (координаторы –– член. — корр. РАН Е.И. Пивовар, д.и.н. Ю.А. Петров).
Министр внутренних дел Союза ССР С.Н. Круглов 10 февраля 1949 г. направляет тов. Сталину И.В. специальный доклад. В нем он констатирует о поведении и настроениях личного состава отряда курдов, перешедшего в 1947 году на территорию Советского Союза.
Отряд курдов численностью 499 человек под командованием Мустафа Барзани 17 – 18 мая 1947 года, отбиваясь от преследовавших его иранцев, пересек советско-иранскую границу с оружием, боеприпасами и конским составом. На территории СССР отряд был интернирован и разоружен. По сообщению М. Барзани, отряд был сформирован в Ираке. На протяжении 15 лет вел кочующий образ жизни, снабжая себя продовольствием и оружием за счет иранцев. Мустафа Барзани полагал получить в Союзе ССР время для передышки.
Молла Мустафа Барзани
Имя Молла Мустафа Барзани — последовательного борца курдского народа за освобождение от гнета, истинного патриота Курдистана, ставшего символом курдского народа, с особым уважением чтут российские курды. Тому яркое свидетельство Вечер памяти Мустафы Барзани, проходившей в Центре солидарности и сотрудничества народов стран Азии и Африки в Москве 28 марта 2011 г. и собравший многих курдов Москвы, представителей ассоциации студенческой курдской молодежи, обучающейся в Москве (Данэр Мустафа), общественности Москвы.
Во встрече также участвовали представители курдов Сирии (Мустафа Силё), Ирака (Хасан Аль-Надауй), Турции (Фархад), специалисты различных ведомств СССР, занятых в разные времена в Курдистане, сотрудники дипломатического корпуса (Гараев В.М.) и другие. Участники встречи высоко оценили работу Мустафа Барзани. Они отмечали при этом о его популярности среди простого народа Курдистана, курдов, проживающих в других странах. Была также представлена творческая работа (режиссер Хавала Хамад Джафар) – документальный фильм о Мустафе Барзани, переходе возглавляемой им группы курдов, из Курдистана в советский Азербайджан после падения Мехабадской Республики (1947 г.)
***
Общее руководство по приему группы курдов во главе с Мустафой Барзани осуществляли Министерство внутренних дел (С. Круглов), Министерство государственной безопасности (С. Игнатьев), секретарь Компартии Азербайджана Мир-Джафар Аббасович Багиров, затем присоединился к этой группе и секретарь КП Узбекистана Усман Юсупов, а также же лично И. Сталин.
Они-то и проводили тонкую политику в отношении курдов в Союзе ССР. Были в разных операциях задействованы и другие специалисты различных государственных ведомств. Для переговоров с Мустафой Барзани, по заданию центра, в срочном порядке вылетел заместитель генерального директора ТАСС – Матвеев, (он же шеф бюро по диверсионной работе МГБ СССР, известный разведчик генерал-лейтенант Павел Судоплатов. Из мемуаров Судоплатова известно, что «разработанный по поручению министра госбезопасности Семена Игнатьева план заключался в том, чтобы сформировать из курдов специальную бригаду — полторы тысячи человек — для диверсионных операций на Ближнем Востоке». Мировая революция не давала покоя. Эти сведения подтверждал в беседе и сын министра госбезопасности СССР Геннадий Игнатьев, работавший долгие годы в Институте истории СССР РАН СССР (Институт российской истории РАН).
Предложение в Правительство СССР секретаря ЦК КП(б) Азербайджана Мир-Джафар Аббасовича Багирова было лаконичным по своему содержанию – разместить отряд в одном из лагерей на берегу Каспийского моря, организовать его питание, снабжение и обучение личного состава военному делу.
В соответствии с состоявшимся решением Правительства СССР в октябре 1947 г. было сформировано три стрелковых роты, артиллерийская батарея, минометная батарея, саперный взвод, взвод связи и танковый взвод. От Министерства Вооруженных сил СССР отряду было придано 25 офицеров Советской Армии для обучения личного состава отряда военному делу.
И вдруг ситуация резко изменилась. Вероятно, просочились сведения, согласно которым, якобы Мустафа Барзани, «являясь политически неграмотным человеком, имеет намерение организовать из курдских племен княжество, и возглавить его». Так это было или нет, вопрос не прояснялся. Однако известно, что пребывание в Советском Союзе Барзани рассматривал как временное явление, ни к чему его не обязывающее.
Тем не менее Мустафа Барзани предлагал также «создать и Курдский автономный округ на севере Нахичеванской АССР Азербайджана – Норашенском районе, т.е. на границе с Арменией и Турцией». В условиях продолжавшегося в тот период нациестроительства, в Советском Союзе в основу которого был заложен главным образом этнический принцип, это предложение было адекватным действительности. Вероятно, Мустафа Барзани, памятуя о функционировании в 1920-е годы на территории Азербайджана Курдского национального района (округа) с центром в г. Лачин, и изложил руководству Азербайджанской ССР свое видение этого вопроса, усматривая в этом возможность консолидации курдов в Союзе ССР. Однако это предложение сразу же вызвало обеспокоенность местных органов власти.
В связи с этим настроением М. Барзани Багиров поставил перед Правительством СССР вопрос о том, чтобы перевести отряд курдов с территории Азербайджанской ССР подальше от границы с Ираном.
По постановлению Совета Министров СССР от 9 августа 1948 г. за № 2943–1210 « совершенно секретно» МВД СССР отряд был переведен из района Баку на территорию Узбекской ССР в бывший лагерь МВД (станция Верхне-Комсомольская) Ташкентской железной дороги, где был хорошо устроен и продолжал военную подготовку. Получилась так, с глаз долой и проблема не существует… Одним словом, силы Мустафы Барзани были в 1948 г. передислоцированы в Узбекистан, где находилось большинство депортированных в конце 1930-х из Закавказья в Среднюю Азию курдов.
Группа «барзанцев» в Союзе ССР, справа налево Мухамед Гиго Барзани, Мишель Барзани и Селим Иса Барзани и др.
В этом же месяце Сталин назначил Юсупова ответственным за подготовку курдских военных отрядов в Узбекистане, для последующих их действий в Турции и Иране.
М. Барзани в своей повседневной жизни всегда был требователен прежде всего к себе и руководствовался курдской пословицей – «Битва лучше безделья». В конце 1948 г. он по настоятельной просьбе был принят Секретарем ЦК КП(б) Узбекистана Усманом Юсуповым, в негодующей форме высказал ему недовольство положением отряда, и здесь же просил устроить встречу с И.В. Сталиным для обеспечения своего положения и своих планов. Наверное, не очень приятным было это предложение для У. Юсупова, да и не могло радовать его очередное обращение к И. Сталину, так как только в 1946 г. жизнь партийного лидера Узбекистана висела на волоске. Только Патоличев, будучи секретарем ЦК, защитил его перед Сталиным. «Дело Юсупова» было возбуждено на основании анонимного заявления о злоупотреблениях. Но Патоличев сумел убедить «вождя всех народов», что это навет недоброжелателей.
Юсуп Усманов – делегат 18 съезда ВКП(б), секретарь ЦК КП Узбекистана.
Вероятно, что положение курдов не совсем устраивало как Мустафу Барзани, так и самих курдов. Не случайно министр С. Круглов далее сообщал, что «за последнее время руководящая группа отряда во главе с Мустафой Барзани проявляет недовольство своим положением и в особенности действиями отряда». Расходы на содержание личного состава отряда Мустафа Барзани на 1949 год составляют в общей сумме 6 662467 рублей.
Вопрос тщательно прорабатывался в МВД СССР, других соответствующих структурах. «Учитывая, что дальнейшее содержание отряда курдов Мустафа Барзани в таких условиях может вызвать нежелательное с их стороны проявления, МВД ССР считает целесообразным отряд курдов расформировать и расселить мелкими группами в глубинных районах Узбекской ССР так, чтобы Мустафа Барзани и его приближенные были лишены возможности поддерживать связь с расселенными курдами, имеются в виду курды, расселенные еще во второй половине 1930-х годов и в ноябре – декабре 1944 г. – Н.Б.) и оказывать на них влияние», – читаем в итоговом документе.
Местные органы власти обязывались трудоустроить курдов в сельском хозяйстве и в промышленности республики. Административный надзор за курдами возлагался полностью на структуры МВД Узбекистана. Мероприятия были согласованы и ЦК КП Узбекистана (У. Юсупов). При этом было получено и согласие на подобные действия со стороны Председателя СНК СССР В.М. Молотова. (ГАРФ. – Р. Ф. 9401, оп. 2, д. 234, л. 180–182).
Пока рядовые бойцы жили в бараках, Барзани отселили на Арал, а потом перевели в Москву, на Новослободскую улицу – в дом для элиты политэмигрантов. Так что они полагали, что М. Барзани «в какой-то степени оторвался от своей общины» (http://kurdistan.com.ua/glava-12-barzan-people-comed-back)
Одним словом, 12 лет группа курдов коротала время в Узбекистане, выполняя различные виды военной и хозяйственной деятельности, проходя учебу. По указанию И. Сталина жизнь курдов устраивалась по тем же правилам, что и жизнь обычных спецпереселенцев.
После смерти И. Сталина, считавшего курдов» диверсионным резервом Ближнего Востока», как замечает исследователь А.Р. Какоев – внук Манафа Какоева (курд из Армении), не забыли и о группе «барзанцев». Решалась одновременно их дальнейшая судьба.
Заметное изменение политической ситуации в странах Востока, победа революции в Ираке позволила курдам-мигрантам возвращаться на родину. Как пишет Масуд Барзани, «Мустафа Барзани вспоминал, что о революции в Ираке он узнал из телефонного звонка Волошина, ближайшего сподвижника Н.С. Хрущева». В то время Мустафа Барзани находился в Москве и сразу же сообщил новость своим товарищам, расселенным по всем различным городам Союза ССР».
Барзани выехал из Москвы 21 августа 1958 г. в Румынию в сопровождении Мир Хаджа Ахада и Асада Хошави. Из Бухареста он направил телеграмму Абдель Кериму Касену в Ирак с поздравлением победившей революции. Далее М. Барзани посетил Прагу, и в сентябре из Праги направился в Каир для встречи с президентом ОАР Гамалем Абдель Насером. По пути в Курдистан М. Барзани закрепил контакты с лидерами арабского мира. 6 октября 1958 г. Мустафа Барзани прибыл в Багдад.
Мустафа Барзани, заочно приговоренный в Ираке к смерти, прибыл в Ирак из Советского Союза, где провел далеко не из легких более десяти лет, работая, где приходилось, включившись в очередной раз в борьбу против монархии, за создание автономии курдского народа.
М. Барзани был встречен с величайшими почестями как герой борьбы против королевского режима. О том, как развивались события возращения остальных курдов – «барзанцев» поведал отчет Союза организаций Красного Креста и Красного полумесяца СССР (СОКК КП СССР) о репатриации курдов на родину. Это важный исторический источник, раскрывающий обстоятельно сущность этих событий, связанных с революционной борьбой курдов.
Союз обществ Красного Креста и Красного Полумесяца в Союзе ССР был образован в 1923 году, являясь добровольным обществом помощи военнопленным, больным и раненым воинам. В мирное время оказывают помощь пострадавшим от стихийных бедствий, занимаются проведением мероприятий по предупреждению заболеваний. Общества Красного Креста образуют Международный Красный Крест. В арабских странах, в том числе в Ираке именовались как общества Красного Полумесяца.
7 марта 1959 г. Советское правительство принимает решение о репатриации иракских политэмигрантов курдской национальности, проживавших в СССР. Проведение репатриации и всей организационной работы, связанной с ней, возлагается на исполком СОКК КП СССР. Репатриации подлежали 851 человек, из которых 456 человек было мужчин-курдов, 141 женщина – жены курдов из числа советских женщин, убывших со своими мужьями в Ирак, о которых в последующем неоднократно в своих заметках о женщинах, писал советский журналист Павел Демченко. По его данным, в Ирак убыли 128 советских женщин. Убывали в Ирак и 254 – детей – от совместных браков курдов и советских женщин.
По возрастному составу репатриируемая группа курдов представлена: до 30 лет – 19 %, до 40 лет – 56 %, до 50 лет 12 %, и старше 50 лет – 13 %.
По образованию: 10 % окончили или обучались в высших учебных заведениях, причем два из них получили ученую степень кандидатов наук, 50 % окончило или обучалось в среднетехнических учебных заведениях, 27 % – имели начальное или неполное среднее образование и 13 % – неграмотных.
Указом Президиумом Верховного Совета СССР от 18 марта 1959 г. был установлен порядок выхода из гражданства СССР лиц курдской и не курдской национальностей, выезжавших из СССР в Ирак на постоянное жительство. Согласно нему советские граждане курдской национальности, проживавшие в Советском Союзе с 1947 г. и выезжавшие из СССР в Ирак на постоянное жительство, считались выбывшими из советского гражданства с момента их выезда из СССР. А советские граждане не курдской национальности, состоявшие в браке с курдами, выезжавшими из СССР вместе с супругами, считались выбывшими из советского гражданства с момента их выезда из СССР при условии подачи заявления в индивидуальном порядке о выходе из советского гражданства.
Характерно, что почти все репатриируемые пришли в СССР в 1947 г. неграмотными людьми, и только в Советском Союзе они получили образование. Среди возвращавшихся на родину курдов были историк, экономисты, агрономы, строители, механики, механизаторы сельского хозяйства, текстильщики и другие специалисты.
Органы, ведавшие репатриацией учли то положение, что курды были хаотично разбросаны по всей территории СССР (по различным областям РСФСР и Узбекской Республики, поэтому ими были определены (отправные) сборные (репатриационные) пункты – Москва и поселок Вревский Ташкентской области. На этом основании оформление всей выездной документации репатриантов производилось на группу курдов, проживавших на территории РСФСР, и всех советских женщин – в Москве, и на проживавших на территории Узбекской ССР, в Ташкенте.
Потребовалась большая работа, включавшая подготовительную часть – беседы с курдами и их женами по местам их проживания о желании репатриироваться; о переезде и характере репатриационной документации. Проводилось оформление на местах и представление в Исполком Союза обществ Красного Креста и Красного Полумесяца (СОКК КП) СССР, требуемых для выезда – анкет, заявлений о выезде, копий свидетельств о рождении, браке, справок с мест работы и с места жительства, характеристик, других документов.
Состоялись переговоры, переписка и заключение договоров с соответствующими организациями, которые могли иметь отношение к репатриации курдов. В частности с Министерством финансов СССР, Министерство Морского флота СССР, Министерство путей сообщения СССР, Гострудсберкассой, и другими заинтересованными организациями и ведомствами. Были подготовлены выписка репатриантам удостоверений, составление рабочих списков на репатриантов, аренда гостиниц, рассылка разъясняющих писем и телеграмм о выезде по местам проживания курдов; оформление выездной документации в соответствующие организации и получение выездных виз.
По готовности документации, репатриантов следовало доставить в морской порт Союза СССР Одессу, откуда они должны были проследовать далее, до Иракского морского порта Басры.
Оформление выезда и отправка производились двумя группами из Ташкента и из Москвы. Из Ташкента отправка репатриантов была организована специальным поездом с медицинским и ресторанным обслуживанием, сопровождаемым руководящими работниками Совета Министров Узбекской ССР и Исполкома Союза Красного Креста и Красного Полумесяца (СОКК и КП). В Москве для репатриантов пришлось закупить 5 пассажирских вагонов рейсового состава, сопровождаемых также работниками Исполкома СОКК и КП СССР. Так как все репатрианты имели значительное количество багажа, то для Московской группы курдов был арендован один отдельный багажный вагон и для ташкентской группы – четыре багажных вагона.
В составе советской группы сопровождавших репатриированных курдов на теплоходе находился и руководитель делегации Исполкома СОКК и КП СССР Николай Коняхин. Он-то и оставил в наследие потомкам подробнейший отчет о 15 дневном путешествии репатриантов курдов на родину.
Накануне дальнейшего следования курдов из Одессы была решена проблема с фрахтованием теплохода «Грузия» на 840 посадочных мест, с полным обслуживанием пассажиров в пути. Теплоход был представлен Черноморским Госпароходством.
Оба поезда московский и ташкентский прибыл в Одессу 1 апреля 1959 г. Погрузка людей и багажа на теплоход началась сразу же по прибытии поездов в порт и закончилась к 24 часам. После начала посадки людей на теплоход был проведен митинг по случаю выезда курдов на родину. С приветственными речами на митинге выступили зам. председателя Исполкома СОКК и КП СССР А.А. Обыденов, председатель Одесского городского Совета депутатов трудящихся А.Ф. Ладвищенко, представители Иракской Республики по репатриации курдов Мирхач и другие официальные лица.
Погода не благоприятствовала началу пути. В 2 часа 25 мин. 2 апреля 1959 г. теплоход «Грузия» отошел от причала порта Одессы и взял курс на иракский порт Басру. Черное море встретило теплоход штормом в 6–7 баллов, что сразу же сказалось на самочувствии пассажиров. Однако в дальнейшем погода устоялась и только изнуряющая жара тропиков, длина пути, по которым составляет примерно 3500 км или 6 суток хода «Грузии», давала себя несколько чувствовать, что проявлялось и на аппетите пассажиров, и на их отдыхе.
Питание репатриантов в пути было бесплатным, из расчета 20 рублей в сутки на человека. Для детей и желудочно-больных, по назначению врачей готовилась отдельная или «диеточная пища» желающим, или по их просьбе выдавались дополнительные блюда. В жаркие дни, а они стояли, начиная от выхода в Красное море и до прибытия в порт Басру, репатриантам бесплатно предоставлялась минеральная вода. Питание проводилось в трех ресторанных залах теплохода в две смены. Все репатрианты оставались довольными качеством и разнообразием питания, а также обслуживанием ресторанных работников, о чем ими сделаны соответствующие записи в книге предложений ресторана на теплоходе.
Руководство побеспокоилось и об организации медицинской помощи репатриантам в пути их длительного следования. Медицинское обслуживание пассажиров на теплоходе осуществлялось корабельной амбулаторией с составом врачей: терапевта, хирурга, педиатра и стоматолога, а также среднего медицинского персонала. При указанном штате медработников и при наличии в амбулатории почти всех необходимых медикаментов и медицинских препаратов, а также двух изоляторов на 20 гостиничных коек, амбулатория в состоянии была не только проводить амбулаторное лечение, но и делать сложные операции, производить инъекции, принимать роды и т.п. Нужно отметить, что доступ в получении любой медицинской помощи привели к значительному посещению пассажирами амбулатории, доходящих в отдельные дни до 60–70 человек.
Причем в ряде случаев пассажиры использовали представляющуюся возможность амбулаторного обслуживания для госпитализации и проверки своего здоровья. Кроме того, многим из пассажиров амбулаторией были выделены дефицитные медицинские препараты – пенициллин, стрептомицин, биомицин и другие на руки, для взятия с собой в Иракскую Республику.
За время в пути у отдельных лиц имели место серьезные заболевания – корь, острый аппендицит, приступ желудочных и сердечных заболеваний, предродовые схватки и прочее. Больным оказывалась необходимая медицинская помощь.
В целом же рейс был закончен без каких-либо серьезных эпидемических и других заболеваний, что явилось результатом большой и исключительно добросовестной работы коллектива корабельных врачей, возглавляемого опытным врачом терапевтом А.И. Артюх.
Не забыли и о культурно-массовых мероприятиях. Оно осуществлялось по намеченному ранее плану. Почти ежедневно демонстрировались два сеанса кинокартин (всего было показано 11 фильмов), устраивались вечера танцев курдов, прослушивались радиоконцерты, в которых значительное место отводилось грамзаписи курдских народных песен и курдской музыке, организовывались игры в волейбол, шахматы, шашки и прочее. Постоянно работала библиотека. С женами курдов – советскими женщинами проводились беседы по вопросам проживания за границей. На протяжении всего пути курды, особенно молодежь, с большой любовью и уважением отзывались о жизни в Советском Союзе – своей второй родине. Все они постоянно выражали чувство глубокого удовлетворения организацией репатриации.
Многие из курдов впервые находились столь длительное время в представленном морском круизе. Путь до Красного моря проходил без каких-либо происшествий, если не учитывать особо тщательных проверок репатриационных документов в Порт-Саиде (Египет). Представители египетских пограничных структур дважды посещали теплоход с целью проверок. В первом случае для проведения установленных формальностей перед прохождением Суэцкого канала – ознакомлением с составом пассажиров, проверки и взятия списков на них и прочее, и во втором случае – специально для проверки и изучения репатриационных удостоверений и тщательного повторного выяснения состава пассажиров.
В свою очередь, с целью избегания провокационных выпадов в Порт-Саиде со стороны хулиганствующих элементов как со стороны берега порта, так и с подплывающих к теплоходу шлюпок командованием теплохода были приняты определенные предупредительные меры – закрытие для пассажиров нижней палубы, ограничение выхода на другие палубы, строжайший контроль над подходом к корпусу теплохода шлюпок, разъяснение пассажирам об их поведении на стоянке в порту и при прохождении Суэцкого канала.
Суэцкий канал оставался позади… Теплоход уже проплыл значительное расстояние по Красному морю. И вдруг в районе на 15 гр. Северной широты 9 апреля 1959 г. в открытых международных водах в 13 час. пополудни теплоход неожиданно встретил дрейфующий американский миноносец № 649. Подойдя к теплоходу на 250 – 300 метров, взяв параллельный курс по правому борту, миноносец настойчиво стал требовать ответить, «Кто мы, порт нашего назначения». Ему был дан ответ: «Счастливого плавания!».
Не получив прямого ответа, миноносец демонстративно взял курс на «Грузию» и на скорости пошел на таран. И лишь, не дойдя до теплохода 75–100 метров, «отвалил» на корму, зашел на левый борт теплохода, взял опять параллельный с ним курс, стал предъявлять те же требования. В течение 50 минут продолжались эти, по меньшей мере, хулиганские действия американского миноносца в открытом море.
Однако и далее не обошлось без приключений. Ориентировочно, через час после ухода американского миноносца, в районе того же 15 гр. Северной широты над теплоходом появился французский самолет. Сделав пике над теплоходом на бреющем полете, стал делать заходы вокруг теплохода, повторяя эти операции несколько раз. Спустя половину часа, самолет улетел в сторону французского Сомали. На следующий день, 10 апреля в 11 часов, в районе Аденского залива, южнее гор. Адена, над теплоходом вновь появился тот же французский самолет. В течение 15 минут повторил те же операции, что и накануне. Остальной путь вплоть до порта Басры, протекал в спокойной обстановке.
Весь путь от Одессы до иракского порта Басры занял 15 суток. В порт Басру теплоход «Грузия» прибыл 16 апреля – в 15 часов. На расстоянии более чем восьмидесяти километров от Басры теплоход встретили около 150 катеров, в которых разместились делегации общественных организаций, рабочие порта. Вот как вспоминал об этих событиях один из участников этой эпопеи А.В. Киселев: «Потом мы приплыли в Басру – была парадная встреча, десятки, даже сотни сопровождающих судов, летящие над головой самолеты, потом толпы народа на причале – все это было очень трогательно…»
Встреча репатриируемых курдов при прохождении теплохода по территории Иракской Республики была исключительно теплой, выливалась в народную манифестацию. Еще задолго до прибытия в Басру, при входе в устье реки Шатт -эль Араб, теплоход был встречен группой речных пароходов и моторных шлюпок, расцвеченных флагами и до отказа наполненных в них людьми. Все приветствовали своих соотечественников, возвращающихся на родину, и советских граждан, осуществляющих репатриацию.
{mosimage}Теплоход оказался в плотном кольце экскортировавшей его речной флотилии. «Грузия» до предела замедлила ход, чтобы почти идти с колонной сопровождающих ее пароходов и шлюпок. По всему иракскому берегу реки Шатт -эль Араб стояло множество людей, рукоплескавших движущемуся теплоходу. Кругом неслись приветственные клики, лозунги о дружбе советского и иракского правительств, непрерывно подкрепляемыми арабским приветствием «яиш» (пусть здравствует!). Встреча теплохода «Грузия» с репатриантами поистине была незабываемой.
В 12 часов на теплоходе появилась первая группа представителей Иракского правительства, членов ЦК Компартии Иракской Республики, представители командования гарнизона Басры, сотрудников порта, работников Советского посольства, корреспондентов и прессы, в том числе корреспондентов газеты «Правда» и ТАСС, и другие.
В этой общей торжественной обстановке по просьбе сотрудников нашего посольства и командования теплохода был организован прием прибывшим гостям, на котором участвовало около 50 человек.
В 14 часов, уже при подходе к порту Басры на теплоход поднялась вторая группа руководящих работников Иракского правительства, партии и прессы, в том числе Молла Мустафа Барзани, начальник полиции г. Багдада Абдель Баки – являвшийся уполномоченным Иракского правительства по встрече репатриантов, губернатор гор. Басры, представитель Красного Полумесяца Иракской Республики по приему репатриантов и другие лица.
В честь пребывания на теплоходе этой группы гостей, а также торжественного подписания акта о передаче репатриантов Советским Красным Крестом Красному Полумесяцу Иракской Республики был организован второй прием, на котором присутствовали около 80 человек. На обоих приемах и особенно на последнем прозвучало множество дружественных тостов и здравиц в честь руководителей Советского и Иракского правительств. После этого приема Молла Мустафа Барзани прямо с теплохода отправил благодарственную телеграмму на имя Н.С. Хрущева в связи с успешным завершением репатриации иракских курдов.
В узком кругу собравшихся представителей Советского Красного Креста и командования теплохода Барзани сообщал, что им подготовлены памятные подарки для членов сопровождающей делегации Красного Креста и экипажа теплохода. Здесь же было сообщено, что после выгрузки пассажиров в Басре состоится митинг по случаю возвращения курдов на родину.
Кроме того, Барзани и Абдул Баки официально пригласили делегацию Советского Красного Креста в Багдад для встречи репатриантов и ознакомлением с деятельностью Красного Креста и Красного Полумесяца Иракской Республики. Советские специалисты отправились в Багдад.
Митинг в Басре, на котором присутствовало около 15 тыс. человек, состоялся 16 апреля в 22 часа. После митинга делегация СССР и командование теплоходом «Грузия» были приглашены на приём к губернатору города Басры.
17 апреля в 8-00 делегация Советского Красного Креста вместе с иракской делегацией, прибывшей из Багдада в Басру, для встречи курдов, вылетели в Багдад. На аэродроме в Багдаде прибывших встречал министр здравоохранения доктор Шавваф, работники Советского посольства. Сразу же с аэродрома советская делегация направилась в исполком Красного Полумесяца, где была встречена работниками Исполкома. После краткого обмена приветствиями, доктор Шавваф ознакомил гостей с работой общества Красного Полумесяца.
18 апреля состоялась встреча в резиденции Красного Полумесяца, на которой присутствовал и первый секретарь советского посольства Кобелев. После члены советской делегации уже на вокзале встречали прибывающих поездом репатриантов из гор. Басры. Вскоре тут же прибыли М. Барзани, члены правительственной делегации и другие официальные лица. На перроне у вокзала было много встречающих.
В 16 часов к вокзалу подошел первый пассажирский поезд с репатриантами, и в 17 часов – второй. Жители Багдада тепло встретили своих соплеменников, возвратившихся на родину. Молла Мустафа Барзани и представители Советского Красного Креста прошли по всем вагонам поездов и простились с каждым из репатриантов, пожелав им счастливой жизни на новом месте.
С вокзала по приглашению Молла Мустафы советская делегация была принята в бывшем королевском дворце, где в 8-20 мин. был назначен премьер-министром Касемом прием в честь делегации сторонников мира, находившихся в это время в Багдаде.
Касем Абдель Керим в июле 1958 г. – феврале 1963 г. был премьер-министром, министром обороны и главнокомандующим Вооруженными силами Иракской Республики. С конца 1959 г. проводил политику подавления демократических сил. Расстрелян во время государственного переворота в феврале 1963 года.
Появление Абдель Керим Касема в зале было встречено бурными овациями и здравицами за его здоровье, неизменно подкрепляемые троекратным «яши», сразу же как только премьер занял свое место, Молла Мустафа доложил ему о присутствии на приеме советской делегации, после чего ему были представлены все члены делегации.
18 апреля 1959 г. состоялась встреча делегации также в советском посольстве. Нечкин – атташе по культурным связям Посольства и Кобелев проинформировали советских специалистов о связях между Советским Красным Крестом и Иракским Красным Полумесяцем.
В этот же день состоялась очередная встреча с членами Исполкома и министром здравоохранения Шавваф, с председателем Исполкома Саидом аль Шибиби. Председатель Исполкома господин Саидом Мохаман Шафер аль Шабиби в своем выступлении затрагивал вопрос об оказании помощи Красному Полумесяцу Иракской Республики Советским Красным Крестом.
Обсуждение вопросов продолжалось и в вечернее время на проходившем ужине. Была достигнута договоренность о том, что Советский Союз посетить специальная делегации Красного Полумесяца Иракской Республики.
Состоявшиеся беседы с представителями органов государственной власти республики и Мустафой Барзани носили дружественный характер и были посвящены воспоминаниям о жизни в СССР, борьбе отряда Барзани за демократические свободы курдов, касались также капиталистического строя в Ираке. Вот как писал о М. Барзани один из членов команды теплохода «Грузия»: «Ведь он был достаточно тертым, знающим, прошедшим отличную школу конспирации, человеком, и мне кажется, что он своим пронизывающим взглядом чувствовал собеседника до конца. Он мне тогда не сказал ни слова. Но он смотрел на меня неотрывно, и каким-то особенным изучающим взглядом. Потом его помощник вручил мне золотые часы «Омега». Таково было мое первое знакомство» (http://kurdistan.com.ua/glava-12-barzan-people-comed-back).
Из бесед с Барзани на ужинах, а также, соприкасаясь с ним при встрече репатриантов на вокзале и на приеме у Касема, можно сделать следующий вывод:
1. Себя Барзани считал единственным вождем курдов. Причем его заявление, что «такого вождя, который так был бы связан с народом, как он у курдов – турецких, и ни у курдов иранских, нет».
2. Барзани пользовался авторитетом не только среди курдов, но и среди иракского населения. Его появление среди курдов, как правило, сопровождалось приветственными возгласами «яши» и толпой бегущих за ним людей. Следует иметь в виду, что все это мы наблюдаем в обстановке общего подъема, связанного с прибытием на родину курдов-репатриантов СССР.
3. Барзани выражал отдельное недовольство окружающими Касена: парадность, преклонение пред личностью, определенный круг лиц, принимаемых решения государственного значения, оставление на руководящих постах лиц из числа крупной буржуазии, наличие в государственном аппарате лиц, работавших ранее с аналогичными и других. В целом прием, организованный Барзани, прошел в дружественной, теплой обстановке.
20 апреля самолетом Багдад – Басра советская делегация вылетела в Басру. По прибытию на теплоход «Грузия» состоялась также встреча с руководством Красного Полумесяца в г. Басре.
Беседы с министром здравоохранения Шаввафом, членами Исполкома Красного Полумесяца, а также ознакомление с деятельностью общества в Багдаде и Басре позволило выяснить направление деятельности Иракского Красного Полумесяца, являвшегося добровольной, в основном благотворительной организацией, ставившей своей целью оказание медицинской и материальной помощи населению. Общество занималось пропагандой санитарной культуры и оказывало первую медицинскую помощь, занималось подготовкой медицинских сестер, сбором средств и материальных ценностей и распределением их среди нуждающихся или пострадавших. Так как общество практически не являлось массовой организацией и его возможности и средства очень ограничены, то и цели, стоящие перед ним, носили скорее символический характер. Всего в Обществе Красного Полумесяца Иракской Республики насчитывается около 400 человек.
Деятельностью организации руководил Исполнительный комитет, состоящий из 9 членов, председателя Саида Мохамена Джаффе эль Шабиби, заместителя председателя Сада – Абдулла Лютфи, главного инспектора – Саида Сулеймени Фаттаха, ответственного секретаря доктора Саби аль Вахби и пяти членов Исполкома.
Кроме того, в Исполком вместе входили женские организации, возглавляемые президентом госпожой Суфое -эль Радхи, ее заместителем, секретарем и специалистами. Периферийными организациями общества являются общества Красного Полумесяца в 8 крупных городах – Республики – Мосуле, Киркуке, Эрбиле, Сулеймании, Басре, Эн- Насири, и Куй -эль Амади. Количество членов первичных обществ также оставалось незначительным, например, басринское общество имело в своем составе 50 членов. По заданию министра здравоохранения работа общества контактировала с министром здравоохранения. Средства общества составлялись из членских взносов от продажи вещей, которые изготовлялись самими членами обществ.
Следует отметить, что революционные преобразования республики в полной мере не коснулись общества Красного Полумесяца.
Членами Общества, в частности его руководящий состав являлись, как правило, выходцами из крупной буржуазии, и высших медицинских кругов, причем большинство из них занимало те же посты и при режиме Нури Саида. Все они работали в обществе на добровольных началах в порядке личных пожеланий исполнения общественных обязанностей. Узость работы общества оставалась прежней.
В порядке дальнейшего решения уже заложенных репатриацией курдов, так и посещением советской делегацией Багдада связей между Советским Красным Крестом и Красным Полумесяцем Иракской Республики, желательным было официальное приглашение делегации Иракского Красного Полумесяца в Советский Союз.
Приглашение, несомненно, содействовало бы расширению связей между нашими обществами вместе с этим, видимо, наряду с другими мероприятиями, проводимыми Советским Правительством, сказалось бы на укреплении политических контактов между Советским Союзом и Иракской Республикой. И эта задача была выполнена.
В связи с возвращением участников восстания Мустафа Барзани на страницах газеты «Аз-Захави» опубликовал специальное заявление. Текст его газета «Правда» 6 мая 1959 г. представила русскому читателю. В заявлении констатировалось о том, что племя «барзан», доведенное до отчаяния притеснениями, гнетом и бесправным положением, в котором оно находилось в годы реакционного режима, поднялось на освободительную борьбу, а также о том, что после упорных боев восставшие, окруженные со всех сторон иракскими, турецкими и иранскими карателями, курды были вынуждены отступить в Северный Иран, а затем получили политическое убежище в Советском Союзе.
Таким образом закончилось пребывание на территории СССР в 1940-х – 1950-х годах группы курдов-воинов,
возглавлявшихся известным борцом за права курдов, Мустафа Барзани. Его действия закладывали основы для прочной дружбы между Союзом ССР и курдами на последующий период. В основе их лежало взаимопонимание, готовность поддержки, мир и согласие. Эти прогрессивные начинания, заложенные в 1940 – 1950-е годы, необходимо подкреплять, приумножать и развивать. Это одна из главных задач и тех, новых поколений курдов, кто проживает в современных условиях на территории Российской Федерации, вкладывая свои труд и духовный потенциал в создание на территории российского государства удобных условий для проживания всех народов.
Страницы истории
Наследие Ашшура или конструкт арамеев?
Современные ассирийцы сквозь призму языка, географии и политики
Камиз Шеддади
Современные ассирийцы – этнорелигиозная община, насчитывающая несколько миллионов человек, разбросанных по всему миру. Согласно широко распространённой версии, они являются прямыми потомками древних жителей Ассирийской империи – народа, говорившего на аккадском языке и создавшего одну из первых великих держав в Месопотамии. Эта точка зрения стала краеугольным камнем современного ассирийского национализма и активно поддерживается как самой общиной, так и некоторыми исследователями.
Однако существует и альтернативный взгляд, который подвергает сомнению эту преемственность. В данной статье мы последовательно разберём ключевые аргументы обеих сторон и покажем, что версия о прямом происхождении современных ассирийцев от древних ашшурцев не выдерживает критического анализа. Вместо этого мы предложим более экономное объяснение, согласно которому современные ассирийцы – это потомки арамеев, принявших христианство, которые в церковно-политических целях присвоили себе престижное имя древней империи.
Языковой вопрос: аккадский против арамейского
Главное и наиболее очевидное противоречие заключается в языке. Древние ассирийцы говорили на аккадском языке, относящемся к восточносемитской ветви. Этот язык был полностью вытеснен арамейским уже в первые века до нашей эры и окончательно исчез как разговорный к V веку н.э. Современные ассирийцы говорят на новоарамейских диалектах, которые являются прямыми потомками арамейского, но не аккадского.
Сторонники преемственности указывают на наличие в новоарамейском языке аккадских слов-субстратов, которые, по их мнению, доказывают, что носители языка являются прямыми потомками аккадцев. Однако этот аргумент не выдерживает проверки. Аккадские заимствования присутствуют также в арабском и иврите – но никто не утверждает, что арабы или евреи являются потомками ассирийцев. Более того, аккадские слова в новоарамейском могли попасть туда через длительный языковой контакт, а не через прямое наследование.
Подобные процессы – обычное явление в истории языков. В английском языке есть кельтские субстратные слова (Avon, Combe, Tor), но англичане не являются потомками кельтов. Во французском есть галльские слова (Bougie, Char), но французы не прямые потомки галлов. В русском есть финно-угорские слова (тундра, пурга), но русские – не финно-угры. Таким образом, наличие аккадских слов в новоарамейском является следствием длительного сосуществования языков, а не доказательством этнического наследования.
Географический аспект: Ниневия, Хаккари и Кордуена
Второй серьёзный аргумент касается географии. Сторонники традиционной версии часто утверждают, что древние ассирийцы после падения Ниневии (612 г. до н.э.) укрылись в недоступных горах Хаккари и Урмии, сохранив там свою идентичность на протяжении тысячелетий. Однако исторические источники и археологические данные показывают иное.
После падения Ниневии основное население Ассирии не бежало в горы. Жители остались на своих землях и стали подданными Нововавилонского царства. Вавилоняне восприняли ассирийские культурные традиции, а бог Мардук, который некогда был главным божеством Ашшура, был возвеличен в Вавилоне. Никаких свидетельств массового исхода в горы нет.
Горы Хаккари в античности были известны как Кордуена – страна кардухов, о которых писал ещё Ксенофонт в V веке до н.э. Кардухи – это ираноязычные племена, предки современных курдов, а не семитские ассирийцы. Современные ассирийцы действительно оказались в этом горном регионе, но значительно позже –спасаясь от преследований со стороны Сасанидского зороастризма и позже – от арабских завоеваний. Они не были исконными обитателями этих гор; они пришли туда, уже будучи христианами и арамееязычными.
Таким образом, географическая привязка «ассирийцы = горцы Хаккари» не подтверждается древней историей. Предки современных ассирийцев тысячу лет жили на равнинах и лишь в Средневековье переместились в горы в результате гонений.
Христианизация: Арам, а не Ашшур
Принятие христианства – ещё один ключевой пункт. Согласно церковному преданию, апостолы Фаддей (Аддай) и Варфоломей принесли христианство в Северную Месопотамию уже в I веке. Центром раннего христианства стал город Эдесса (современная Урфа на Северном (Турецком) Курдистане). Именно здесь около 200 года н.э. царь Абгар IX объявил христианство государственной религией в своём небольшом царстве Осроена.
Но Эдесса – это исторический Арам, а не Ашшур. Здесь говорили на западноарамейском диалекте, и именно здесь была создана Сирийская Библия (Пешитта). Апостолы проповедовали среди арамеев, а не специально среди бывших ашшурцев. В регионе в то время жило множество народов – персы, курды, евреи, арабы – и все они принимали христианство. Однако лишь та община, которая говорила на арамейском и жила вокруг Эдессы, создала устойчивую церковную традицию. Нет оснований считать, что эти христиане были именно потомками ашшурцев. Логичнее предположить, что первая христианская община на арамейском языке была арамейской по этническому составу.
Церковные расколы и формирование идентичности
В V веке произошёл раскол между восточными и западными христианами-сирийцами. Западная церковь, центром которой оставались Эдесса и Антиохия, удерживала связь с Византией. Восточная церковь, сосредоточенная в столице Сасанидской империи Ктесифоне, пошла своим путём – так возникла Церковь Востока.
В ходе этого раскола каждая из сторон искала себе авторитетные древние корни. Западные назвали себя «арамеями» (или сирийцами) – по имени библейского патриарха Арама. Восточные же выбрали имя «Ашшур» – в честь древней империи, которая когда-то доминировала в Месопотамии. Это был политический и церковный бренд, аналогичный тому, как армяне возводят себя к Ною, а арабы – к Аврааму. Никакого реального этнического происхождения от ашшурцев в этом выборе не было – было лишь желание получить древний и престижный географический ярлык, который укрепил бы авторитет церкви и её паствы.
Важно подчеркнуть, что это не уникальное явление. Армянская церковь ведет свою историю от Ноя. Мусульманские династии возводили себя к Исмаилу, сыну Авраама. Грузины, абхазы и многие другие народы Кавказа имеют свои легенды о происхождении от библейских праотцов. Это естественный способ утвердить свою древность и богоизбранность. Имя «Ашшур» было одним из самых мощных в регионе: империя, правившая всем Ближним Востоком, чьи цари упоминаются в Библии. Для церкви, боровшейся за независимость от западных иерархов, взять такое имя было гениальным ходом.
Диалектные различия как ложный маркер
Сторонники традиционной версии часто утверждают, что восточные и западные диалекты арамейского разделились ещё до нашей эры, и это доказывает этническое различие между ассирийцами и арамеями. Однако диалект не является этническим маркером. В курдском языке существует несколько диалектов (курманджи, сорани, горани, заза), но все их носители считают себя курдами. Точно так же арамеязычные христиане могли говорить на восточных диалектах в Хаккари и Урмии, а на западных – в Сирии и Ливане, но при этом иметь общее происхождение. Диалектные различия – это следствие географической изоляции, а не этнической предыстории.
Генетические данные: общий субстрат, а не уникальное наследие
Генетические исследования часто приводятся в пользу ассирийской преемственности. Однако они не дают однозначного ответа. Современные ассирийцы действительно имеют древние гены, но не уникальные. Те же гены присутствуют у курдов, халдеев, армян, арабов-христиан и даже некоторых мусульманских групп. Это не доказывает прямого происхождения от Ашшура, а лишь показывает, что все народы региона имеют общий древний субстрат. Генетика не является решающим аргументом – она свидетельствует о смешении и общих корнях, но не о прямой линии от древних ассирийцев к современным ассирийцам.
Разбор последних опор традиционной версии
После анализа языка, географии, истории христианизации и генетики остаются три последних аргумента, на которые опираются сторонники преемственности.
Первый – самоназвание и письменная традиция. Утверждается, что восточные христиане называли себя «ашшурцами» ещё в IV веке, и это доказывает их происхождение. Однако арамейский язык и письменность были общими для множества народов региона – арамеев, иудеев, мандеев. Название «Ашшур» могло быть политическим брендом, как у армян или арабов, которые возводили себя к библейским праотцам. Нет ни одного письменного свидетельства, что крестьяне в горах Хаккари называли себя «ашшурцами» в быту до XIX века.
Второй – генетическая уникальность. Как уже было сказано, общие древние гены есть у всех народов региона. Нет уникального ассирийского генетического маркера, который бы отличал их от соседей.
Третий – диалектные различия. Этот аргумент опровергается примером курдов, у которых разные диалекты, но единая этническая идентичность. Диалект не является этническим маркером.
Таким образом, все три аргумента не выдерживают критики.
Заключение
Современные ассирийцы – это не потомки аккадцев, а потомки тех арамеев, которые приняли христианство в I–III веках на территории Северной Месопотамии (Арама). Их язык – новоарамейский, их первые церковные центры – Эдесса и Ктесифон, их культура и богослужение – сирийские (арамейские).
Имя «Ашшур» было присвоено ими в церковно-политических целях в период раскола V века, чтобы подчеркнуть свою независимость и древность. Это стандартная практика для всех ближневосточных народов, и нет никаких серьёзных оснований считать, что у ассирийцев она имела более глубокие корни, чем у других народов региона.
Версия о прямой этнической преемственности от древней Ассирии остаётся лишь удобной легендой, но не подтверждается ни языком, ни географией, ни хронологией христианизации, ни историей конструирования идентичностей, ни генетикой.
Современные ассирийцы – наследники арамеев, которые блестяще использовали имперский бренд Ашшура для сохранения своей уникальной религиозной и культурной традиции.
Страницы истории
Рукопись Матенадарана № 7117 и вопрос о языковых и национальных корнях курдского народа
Акрам Мухаммад
Вопрос документирования первых этапов письменности и записи на курдском языке является одной из наиболее маргинализированных научных областей — либо из-за географических препятствий, либо в результате накопившихся политических и исторических расчетов на Ближнем Востоке, которые были направлены на то, чтобы изобразить курдов как народ, не имеющий древней исторической письменности и самостоятельной устойчивой языковой идентичности в Средние века. Однако серьезные академические исследования в области кодикологии и сравнительного языкознания сумели деконструировать эти исключающие нарративы благодаря обнаружению чрезвычайно редких документов, составленных соседями курдов из числа народов региона. Во главе этих археологических сокровищ стоит то, что в мировых научных кругах известно как «Матенадаранская рукопись № 7117», хранящаяся в Институте древних рукописей имени Месропа Маштоца в столице Армении Ереване.
Этот редкий памятник, переписанный в его нынешнем виде в 1442 году н. э., представляет собой не просто рядовой христианский религиозный кодекс, а является своего рода национальным и лингвистическим «Розеттским камнем», который приподнимает завесу над полной курдской исторической правдой, неопровержимо доказывая подлинность их языка, укоренённость их самобытной идентичности и глубину их демографического сосуществования в регионах Ближнего Востока.

Чтобы понять материальную, историко-географическую структуру этой рукописи, необходимо деконструировать её археологический контекст, отойдя от поверхностного взгляда. Данный том — не отдельный лист и не единичный текст, а сложный богословский и апологетический сборник, составленный в монастырях Средневековья в качестве комплексного справочного руководства по алфавитам и живым языкам, на которых говорили в окружающих регионах. Курдский материал в этом томе занимает страницы с 142 по 145, а именно — лицевую сторону страницы 145. Ручное копирование нынешнего тома было осуществлено в церкви Святой Девы при историческом монастыре Мицопаванк, расположенном к северо-западу от города Арджиш (ныне известного как город Эрджиш близ озера Ван в Северном Курдистане). Эта запись была сделана рукой профессионального монаха Ованнеса под непосредственным руководством и наблюдением видного армянского историка и богослова Фомы Мицопского. Однако более глубокий географический секрет, раскрываемый маргиналиями рукописи и прилагаемыми к ней записными пометами, показывает, что этот текст родился не в регионе Вана, а был перенесён как готовое и сохранившееся содержание морем из монастырей Крымского полуострова на Чёрном море, откуда его привёз армянский патриарх Киракос Варагский во время своего возвращения в Анатолию[1] . Эта географическая миграция текста доказывает исторический факт первостепенной важности: курдское языковое содержание написано гораздо раньше даты его копирования в 1442 году и использовалось и составлялось как литургический и обрядовый материал за много десятилетий до этой даты в сообществах Причерноморья и Южного Кавказа.
Первая курдская историческая правда, которую долгое время замалчивали, проявляется в том тайном названии, которое рукопись дала тексту. Армянский монах не написал над молитвой слово «курдский», а озаглавил её официально на древнеармянском языке фразой «Маран лизу» или «Марац», что буквально означает «язык мидийцев». Этот словесный выбор является шоком для историков, пытавшихся отделить курдов от их древних корней; он представляет собой сильнейший нейтральный исторический документ, составленный третьей стороной (Армянской церковью) в XV веке, подтверждающий, что соседи курдов видели в них прямых потомков Древней Мидийской империи, а их язык — естественным развитием мидийского языка. И поскольку курдский язык в ту эпоху не обладал унифицированной и утверждённой системой письма, монах применил лингвистическую уловку, известную как «армянский каршуни» — приспособление 38 букв армянского алфавита для фонетической записи слов другого индоевропейского языка. Перед писцом стояли огромные проблемы при передаче сложных фарингальных и взрывных звуков курдской речи, поэтому он изобрёл уникальные буквосочетания для точной передачи произношения буквы «خ» (ха) и напряжённой «П», чтобы монахи и чтецы могли читать молитву со стопроцентно правильным курдским акцентом перед жителями гор.

Текст, записанный в рукописи, представляет собой курдскую версию известной восточной литургической песни «Трисвятое». При дешифровке её лингвистического кода, осуществлённой британским иранистом Дэвидом Нилом Маккензи в 1961 году, содержание на древнеармянском языке выглядит следующим образом:
«Փաքէժ Խօդէ، փաքէժ ու զահմ، փաքէժ վէմարգ քոյ խաթի խաչէ ǝշկǝրմա րահմաթէ ما»
При академической латинской реконструкции произношения фраза читается как:
«Pakēž Xōdê, pakēž u zahm, pakēž vēmarg k’oy xat’i xač’ē ǝškǝrma rahmat’ē ma» [2] .
Структурное лингвистическое сравнение этого среднекурдского текста с современным курдским языком раскрывает поразительный научный факт:
· Слово «бакеж» (Pakēž) является прямым предком слова «бак» (pak) — «святой, чистый».
· Слово «Ходэ» (Xōdê) — это современное произношение Xwedê — «Господь миров».
· Чудесной особенностью текста является сохранение полностью исчезнувших в современных диалектах слов, таких как «вазаhм» (zahm) — «могущественный, сильный», которое сегодня трансформировалось в конструкцию «бихез» (bihêz) [3].
· Слово «вемарг» (vēmarg) — это древнее лингвистическое образование, состоящее из примитивной частицы отрицания «ви» (vē) и арийского корня смерти «мардж» (marg), означающее «бессмертный, который не умирает», и заменяемое в современной грамматике на слово «намире» (namire).
· Также в тексте появляется инструмент объектного падежа и встроенное местоимение «ишкырма» (ǝškǝrma), которое трансформировалось в современное «джи бо ма» (ji bo me) — «ради нас».
Таким образом, полный и окончательный богословский перевод содержания рукописи на арабский язык (здесь даётся на русском) звучит так:
«Свят Бог, Свят Могущественный, Свят Бессмертный, о Тот, Кто пришёл на Крест ради нас, помилуй нас».
Политическая и социальная ценность этой рукописи выходит далеко за рамки простого лингвистического документирования, раскрывая характер забытого демографического и религиозного присутствия курдов. Составление молитвы в лёгкой, ритмичной, музыкально соразмерной стихотворно-литургической форме подтверждает, что церковь не создавала этот текст как сухой академический документ для хранения в тёмных библиотеках, а составила его для публичного пения и напевного исполнения перед простым курдским народом, чтобы они понимали его в местах богослужения. Это открытие представляет собой неопровержимое доказательство существования целых курдских общин и племён, исповедовавших восточное христианство и использующих курдский язык как средство ежедневного богослужения и обрядов в регионах бассейна Вана и Чёрного моря, до того как ожесточённые войны и демографические и политические конфликты между Османской и Сефевидской империями в XVI–XVII веках привели к изменению всей религиозной и социальной карты региона и растворению этого забытого исторического пласта.
Более того, рукопись № 7117 связана с огромной важностью, благодаря которой она занимает высокое место в реестре «Память мира» ЮНЕСКО. На странице 145, лицевой стороне, непосредственно рядом с курдским текстом, монах-переписчик поместил единственное сохранившееся в мире учебное и историческое руководство по алфавиту Кавказской Албании, состоящему из 52 букв. Если бы грузинский учёный Илья Абуладзе не обнаружил эту рукопись в сентябре 1937 года, алфавит этого исчезнувшего царства был бы утерян навсегда, а каменные надписи в Азербайджане и Грузии остались бы неразгаданными тайнами. Писец поместил курдско-мидийский гимн как часть этой уникальной лингвистической лаборатории, собрав в ней песнопение Трисвятого на восьми господствовавших тогда мировых и восточных языках (латинском, греческом, армянском, грузинском, персидском, арабском, сирийском и курдском), признавая тем самым курдский язык как полностью зрелый и независимый, обладающий собственной целостной морфологической и синтаксической системой со времён Средневековья, а не просто разрозненные устные диалекты без истории письменной фиксации.
****
Источники и литература:
· Официальные каталоги рукописей Института Еревана:
· Mayr Tsutsak Dzeragrats Mashtotsi Anvan Matenadarani (Большой каталог рукописей Матенадарана им. Маштоца), Том VII, Ереван, Армения.
· Лингвистические и востоковедческие исследования:
· MacKenzie, D. N. (1961). The Language of the Medes. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London.
· Abuladze, Ilia. (1938). The Discovery of the Alphabet of the Caucasian Albanians. Bulletin of the Institute of Language, History and Material Culture, Tbilisi.
· Gippert, Jost & Schulze, Wolfgang. (2007). The Palimpsests of Mount Sinai and the Caucasian Albanian Alphabet. Monumenta Georgica Typica.
· Курдологические источники и труды:
· Хазендар, Маруф. (2002). История курдской литературы, Часть первая, Эрбиль.
· Kovara Akademî ya Kurdî (Курдский академический журнал), лингвистические исследования и статьи о рукописях и мигрировавших прото-курманджийских текстах в Армении и России, Эрбиль.
· Публикации Ереванского курдского института, касающиеся непосредственного полевого исследования изображений оригинальной рукописи и их сравнения с современными курдскими диалектами.
****
Комментарий от Камиза Шеддади:
[1] Как известно, после падения правления Шеддадидов в Гяндже, одна из ветвей этого же рода продолжала править в городе Ани вплоть до 1201 года. Затем власть в Анийском эмирате перешла к роду Мхаргрдзели (Милдирэджан), которые были курдами-христианами и состояли на службе у грузинского царя в качестве военачальников его армии. С приходом монголов и хорезмийцев Анийский эмират пал. Население Ани состояло из курдов-мусульман, курдов-христиан и армян.
Армянские историки утверждают, что из-за притеснений со стороны монголов и сельджуков, а также из-за землетрясений, жители Ани переселились на Крымский полуостров. Как видно, данный документ был написан в монастыре Ани и уже в период переселения попал в Крым.
[2] Молитва на курдском, армянскими буквами:
Փաքէժ Խօդէ، փաքէժ ու զահմ، փաքէժ վէմարգ քոյ խաթի խաչէ ǝշկǝրմա րահմաթէ »
Транслитерацию на курдсую латиницу этого тек:
Paqij Xwedê, paqij û zexm.
Paqij û vê merq (bê mirin), ku hatî xaçê «eşkerma rehmetê me» (ji bona xilasiya me).
В христианской традиции «paqij» в отношении Бога переводится не как «чистый», а как «Святой», а «zexm» — как «Всемогущий» (или «Крепкий», «Могучий»).
Вот как эта молитва естественно звучала бы по-русски в церковно-молитвенном стиле:
«Святый Боже, Святый Крепкий,
Святый Бессмертный,
пришедший на крест ради спасения нашего.»
Этот вариант точно повторяет структуру классической трисвятой (Sanctus) — «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас», которая есть в православии и восточных обрядах.
А если чуть расширить, чтобы передать смысл «ku hatî xaçê»:
«Святый Боже, Святый Всемогущий,
Святый Бессмертный,
на крест пришедший во спасение наше.»
Или ещё более привычно для уха русского христианина:
«Боже Святый, Крепкий и Бессмертный,
пришедший на Крест ради нашего спасения.»
[3] От редакции www.kurdist.ru: В текста vazahm/zahm и /bihez/ — разные понятия. Bihez – сила, могущество; vazahm/zahm и поныне курды применяют как zehm (zexm, sehm) и означает внушение страха, ужаса, трепет.
-
Новости6 лет назадТемур Джавоян продолжает приятно удивлять своих поклонников (Видео)
-
Исторические документы12 месяцев назадКУРДСКИЙ СУДЕБНИК САСАНИДСКОГО ПЕРИОДА: «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN»(«Книга тысячи судебных решений»)
-
Курдские племена,кланы,роды.18 лет назадThe Kurdish tribes of the Ottoman Empire
-
Страницы истории13 лет назадО личности Дария I Великого и Оронта в курдской истории
-
История13 лет назадДуховные истоки курдской истории: АРДИНИ-МУСАСИР-РАВАНДУЗ
-
История15 лет назадДинастия Сасаниды и курды
-
Интервью6 лет назадНациональная музыка для нашего народа — одна из приоритетных ценностей…
-
История15 лет назадКурдское государственное образования на территории Урарту: Страна Шура Митра

Вы должны войти в систему, чтобы оставить комментарий Вход