Свяжитесь с нами

Страницы истории

«Кавказский календарь»: сведения о курдах

Опубликованный

16 лет назад

вкл .

Извлечения

 

 «Кавказский календарь» (1845-1917, издательство Тифлис) — одна из ценнейших справочных изданий по дореволюционному Кавказу и является важнейшим периодическим изданием, представляющим материалы по истории Кавказа, по его географии и этнографии. Одним из первых его редакторов был Адольф Петрович Берже (1828-1886) – археолог, историк, член многих российских и зарубежных научных обществ. Каквказский календарь содержит ценнейшие сведения и по курдам Закавказья.  

1. Кавказский Календарь.  Тифлис 1873 г. (на 1874 г.). 
 

Стр.160. Свыше 17 тысяч курдов (куртинь)

Эриванской и Тифлисской губернии,

кочующих и оседлых.

 

Стр. 161. Курдов-езидов (—) Эриванской губернии свыше 4.500.

 

 Кавказский КалендарьТифлис 1878 г. (на 1879 г.). 

Стр.510.

 

…большинством населения Карской области

состоит из мусульман, преимущественно суннитов.

Из 41.500 душ (не считая полуоседлых курдов),

показанных в нашей таблице, мусульмане считаются 37.000 душ.

 

  2. Кавказский Календарь. Тифлис 1892 г. (на 1893 г.). 
Распределение населения Закавказья по вероисповеданиям 
 
Езиды:  
Уезд, область мужчин женщин всего

 
       

 

Ахалкалакский уезд

14

1

15

 

Борчалинский уезд                   

9

4

13

 

Поти

47

—

47

 

Александропольск

2.077

1.662

3.739

 

Новобаязетский

139

131

270

 

Сурмалинский

3575

3155

6730

 

Эчмиадзинский

348

287

635

 
       

 
Всего по Закавказье Езидов 6209 5240 11.449

 
       

 
  

Курды:

 
Тибилисская губ.      

 

Ахалкалакский уезд

393

301

694

 

Участки:Баралетск

               Богдановск

278

229

507

 

115

72

187

 
       

 

Город Ахалкалаки

5

—

5

 
       

 

Ахальцихский уезд

664

662

1326

 
       

 
Участки:Ацхурский

               Уравельск

300

267

567

 

364

335

699

 
       

 

Борчалинский уезд

127

40

167

 
Участки: Лорийский

                Триалетск

11

6

17

 

116

84

200

 
       

 

Итого

1184 943 2127

 
       

 
Елисаветопольск. губ.      

 

Зангезурский уезд

14678

12146

  

 

Участки:

1.Алининское

     

 
2.Аликулукендское

10467

8557

  

 

3.Али-Кули ушаг

4067

3261

  

 

4.Алидаринское

144

128

  

 
       

 

Арешский уезд

196

163

  

 

Участки:

3.Аджи Яринск

  

196

  

163

  

 
       

 

Джебраильский уезд

848

604

  

 

Участки:

3.Аргюнашское

  

848

  

604

  

 
       

 

Итого в губернии

 15722 12913 28635

 
       

 
Эриванская губерния      

 

Эриванский уезд

4382

3747

  

 

Участки:

Теджирабадский

  

7

  

6

  

 
Камарлинский

92

74

  

 
ДавалинскийКурдов

Армян

  4283

3397

  3658

2658

  7941

6055

 
       

 

Александропольск. уезд

2077

1662

3739

 

Участки: Агбулагский

2077

1662

  

 
       

 

Нахичеванский уезд

294

179

473

 

Участки: Алабадский

294

179

  

 
       

 

Новобаязетский уезд

603

541

  

 

Город Новобаязет

26

12

38

 

Участки: Дарачичакский

308

290

598

 
            Гезелдаринский

269

239

508

 
       

 

Сурмалинский уезд

Курдов

Армян

 

7885

 

  

6734

 

  

14619

 

 
Участки: 1.Игдырский

Курдов

   

1923

 

   

1652

 

   

3575

 

 
       

 
               2.Дашбурунский

Курдов                                

  

2911

 

   

2310

 

   

5221

 

 
              3.Кульпинский

Курдов                                

 

   

3051

 

   

2772

 

   

5823

 

 
       

 

Шарур-Даралязский уезд

Участки: 1.Шарурский

2. Даралагазский

501

  

501

379

  

379

880

  

880

 
       

 

Эчмиадзинский уезд

3345

2850

6195

 

Участки:

  1. Сардарабадский
  2. Вагаршапатский
  

3299

 

46

  

2818

 

32

  

5371

 

78

 
       

 

Итого

в городах

в уездах

 

 

всего в Эриванской губ.

 

26

19087

 

19.777

  

12

16092

 

 

16701

  

38

35179

 

 

36478

 
       

 

 

Число их (курдов) в крае (Закавказском) простирается до 98 тыс.   Распределение населения Карской области по народностям (1891 г.)  

 
 

курдов

армян

турок

карапапахи
         

Карский округ

6079

24856

7067

20071

Кагызманский округ

13482

14660

2879

675

Ардаганский округ

7895

285

22309

1497

Ольтинский округ

2823

1862

13857

4
         
Всего по области

30259

44280

46954

27247

%

15%

22%

23%

13%
         
             

  

Из области выселены свыше 100 тысяч турок (в том числе и курдов).

   

Параллельная данные о численности народов населяющих Закавказье

по  сведениям 1873 года и 1886-90 гг.

 

Курды:  

В 1873 г. — 44.485.

В 1886 г. — 97.499

 Стр. 161. 
 
Алфавитный список населенных мест кавказского края,
имеющих населения более 500 душ обоего пола с показанием народности
 
Курды:
Название сел Губерния, уезд Числожителей Цитир.страница
       

Авраянь

Елисав., Джаван.

818

162

Азизенлу (зим)

Эриван. уезд

761

162

Айрум

Елисав., Джаван.

684

162

Алианлы

Елисав., Зангез.

714

163

Багир-Беклы-шивиг

Елисав., Зангез.

795

165

Баяндурь 1 и 2

Елисав., Зангез.

869

166

Гасананлы

Елисав., Джаван.

559

169

Гомакь (зимов)

Эриван.уезд

519

170

Гочазь

Елисав., Зангез.

514

170

Джарджарись

Эриван.у., Алекс.

573

172

Зорь

Эриван, Сурм.

570

175

Каракишлаг

Елисав., Зангез.

1720

177

Каракуй

Эриван, Сурм.

591

177

Карасу (зимов)

Эриван.у.

916

177

Касум-ушагы-Кюрд Гаджи

Елисав., Зангез.

741

178

Кахобери,

Кут, Батум.округ

800 курды, абхазцы

178

Клычлу-Верхнее

Елисав., Джаван.

570

180

Котурлы

Елисав., Джаван.

814

180

Курд-Омар Нижний (зим)

Эриван.у.

503

181

Малибеклы

Елисав., Зангез.

950

183

Миракь

Эриван.у., Алекс.

522

184

Моллы (Родина Гачаг Наби)

Елисав., Зангез.

637

184

Сафиань

Елисав., Зангез.

615

190

Сеидлар-Хазфалу кишлаки

Елисав., Зангез.

636

190

Султанлу (Мелик Гаясы)

Елисав., Зангез.

528

191

Сю-Токюлань

Эриван. у.

684

191

Торунь, (зим.)

Эриван.у. Алекс.

1022

193

Фарахканлы

Елисав., Джаван.

990

194

Шихава-Гамзалу

Елисав., Зангез.

500

199
       

   

  1. Кавказский Календарь. Тифлис, 1894 г. (на 1895 г.).
 Алфавитный список населенных мест кавказского края,
имеющих населения более 1000 душ обоего пола с показанием
народности 
 
Курды  

Гюльтапа

(Кюл)

Эриван.у.

1033

7

Каракишлаг

Елисав., Зангез.

1720

10

Торунь, (зим.)

Эриван.у., Алекс.

1946

17
       
 
 Населения  
 
Езиды:  
Уезд, область мужчин женщин всего
Тифлисская губ.      

Ахалкалакский уезд

14

1

 

15

Горийский уезд                   

9

 

4

13

Поти

47

—

47

Александропольск

2.077

1.662

3.739

Новобаязетский

139

131

270

Сурмалинский

3575

3155

6730

Эчмиадзинский

348

287

635
       

Карская область

1.077

966

2.143
Всего по Закавказье Езидов 7.239 6202 13.441
  
Курды: 
Тибилисская губ.

1186

944

2130
Елисаветопольск. губ.

18959

15203

34162
Эриванская губерния

19777

16701

36478
В Карской области(сведения 1891 г.) 

Курды

 

Армяне

(за счет перемещения из других районов) 

    

 

13863

 

19412

    

 

12.571

 

16.782

   

 

26434

 

36194
       
       

Итого

1184 943 2127
       

  

  1. Кавказский Календарь. Тифлис, 1895 г. (на 1896 г.).
  Алфавитный список населенных мест кавказского края,
имеющих населения более 1000 душ обоего пола с показанием народности   

 

Курды

 

Гюльтапа

(Кюл)

Эриван.у.

1033

7

Каракишлаг

Елисав., Зангез.

1720

10

Торунь, (зим.)

Эриван.у., Алекс.

1946

17
       

Езиды по Закавказью

 

7.239

6202

13.441

  

  1. Кавказский Календарь. Тифлис, 1896 г. (на 1897 г.).

  

Гюльтапа

(Кюл)

Эриван.у.

1033

  

Каракишлаг

Елисав., Зангез.

1720

  

Торунь, (зим.)

Эриван.у., Алекс.

1022

  
       
Езиды по Закавказью   7.239 6202 13.441

  

Курды (сведения 1886 г.):

 

Тибилисская губ.

1186

944

2130
Елисаветопольск. губ.

18959

15203

34162
Эриванская губерния

19777

16701

36478

 

  1. Кавказский Календарь. Тифлис, 1899 г. (на 1900 г.).
 Распределение населения Закавказья, согласно этнологической квалификации,
установленный для Кавказских народов Л. П. Загурским.  
 
Курды
Уезд, область Курды

Тбилиси, город

2130

Кутаиси, город

839

Эриванская губ.

36484

Елисаветопольск. губ.

44162

Карсская обл.

26434
   
Итого в Закавказье 100.043
 
Езиды

Езиды по Закавказье

 

М.-7.810

Ж..- 6688

14.498

  

  1. Кавказский Календарь. Тифлис, 1903 г. (на 1904 г.).
 Стр.54. 
 

Гюльтапа

(Кюл)

Эриван.у.

2726

Каракишлаг

Елисав., Зангез.

1720

Торунь, (зим.)

Эриван.у., Алекс.

1022
     

 

     Курды, говорящие языком, хотя и близким к новоперсидскому,

но имеющим полное право на название самостоятельного языка,

живут на юге Закавказья, главным образом в Эриванской губернии (43 тыс.),

а также в Карсской области (40 тыс.) и немного (до 3 тыс.) курдов

в Батумской области и Тифлисской губернии.

Число их простирается до 130 тысяч. 

      Запись из статьи Л. П.Загурского помещен в Кавказском Календаре на 1888 г.
 
  1. Кавказский Календарь. Тифлис, 1906 г. (на 1907 г.).
 Курды (на 1.01.1905 г.).
Губерния, уезд Дым Муж. Жен. Общее кол-во

Эриванская губерния

        
         

Большое-Капанакское

21

49

55

104

Миракское

576

2818

2664

5482
Всего 597 2867 2719 5586
Нахичеванский уезд        
         

Киврагское

73

347

273

620
         

Новобаязетский уезд

        
         

Канкянское

47

178

228

406

Рандамальское

12

40

38

78

Тайгарухское

35

153

143

296
         
По 1-му полицейскому участку итого: 94 371 409 762
         

Доликардашское

4

20

14

34

Каранлугское

8

23

20

43
         

По 3-му полицейскому участку итого:

 12 43 34 77
         

Басаргечарское

26

130

132

262

Гезалдаринское

34

176

172

348

Мазринское

23

121

112

233
         

По 4-му полицейскому участку итого:

83

427

416

843
         
Итого в уезде: 189 841 859 1700
         
         
Сурмалинский уезд        
         

Аликочакское

451

2838

2711

5549

Радиканское

544

2704

2220

4924

Джалалы-саканли

182

893

748

1647

Езиды-Гасананлы

359

2011

1670

3681

Огруджинское

300

1868

1672

3540

Радика-Синагское

841

4778

4090

8868
Итого: 2677 15092 13111 28230
         
         

Шаруро-Даралагезский уезд

        

Енгиджанское

5

29

24

53

Зейвинское

38

259

233

492

Козульджинское

49

142

102

244

Итого в уезде

 92 430 359 789
         
         
Эриванский уезд        
         

Арамусское

1

8

6

14

Двин-Айсорское

52

196

157

353

Армикское

1

—

1

1

Брукинское

608

2237

2022

4259

Ведичайское

50

288

243

531

Давалинское

35

132

117

249

Карахачское

14

96

75

171
Итого в уезде: 761 2957 2611 5578
         
Эчмиадзинский уезд        
         

Парбинское

8

38

29

67

Кархунское

126

991

898

1889

Сардарабатское

55

195

133

328

Бугутлинское

682

1897

1738

3635

Кошское

113

165

132

297

Нижнее-Агджакалинское

70

214

202

416
         
Итого в уезде: 1054 3500 3132 6632
         
Итого по Эриванской губернии 4603 21266 18992 40258
         
  
Население Тбилисской губернии на 1.01.1906 г.
 
Курды
Ахалкалакский уезд Дым Муж Жен Об.пола
         

Арагвинское в 1 нас.п

—

—

4

4

Хертвисское в 4 нас.п.

69

364

295

659

Эштинское

  

33

—

33
         
Итого в уезде в 9 нас.п.   397 299 696
         
Ахальцихский уезд        
         

Идуманисское   в 3 нас.п

37

268

250

518

Лекисское          в 7 нас.п

69

421

372

793

Уравельское      в 8 нас.п

68

554

504

1058
                     —

1

17

14

31
         
Итого в уезде в 18 нас.п. 175 1260 1140 2400
         
Всего в губернии 244 1691 1435 3126
         
         
Коренное население Елисаветопольской губернии к 1-му января 1905 г. (Курды) Дым Муж Жен Об.пола
         

Джаванширский уезд

(3-й участок)

—

4840

4062

8902

Зангезурский уезд

(3-й участок)

—

3622

3033

6955
         
Всего в губернии — 8462 7095 15857
         

  

Кавказский Календарь (на 1908 г.). Тбилиси. 1907 г. Стр. 491

  Курды Елисаветополь. Население на 1.01.1908 г.  

 

Арешьский уезд — 7049 чел.

Тбилисская губерниия — 2392

Эриванская губерния  (на 1.01.1907 г.) — 41 353 чел.

  

Количества курдов:

 

Эриванская губ. — 43 тыс. чел.

Карская область — 40 тыс.

Елисаветопольская губ. — 44 тыс.

Батуми — до 3 тыс.

 

Кавказский Календарь (на 1910 г.). Тбилиси. 1909г

 

Количества курдов:

 

Эриванская губ. — 54 тыс. чел.

Елисаветопольская губ. — 52 тыс.

Батуми и Тифлис — 3600.

 

 Кавказский Календарь на 1912 г. Тбилиси. 1911 г. Стр. 247. 
 

Распределение населения Кавказа по родному языку

согласно переписи 1897 г.

Издание Центр. Статистич. Комитета 1905 г.

 

  Муж Жен
     

Бакинский       

6

2

Дагестанская

11

11

Елисоветопольская

1663

1379

Карская область                        

22632

20336

Кутаисская

935

885

Терская

13

16

Тифлисская

1400

1138

Черноморская

22

—

Эриванская губерния                 

26239

23150
Итого в Закавказье 52921 46911

    

Кавказский Календарь (на 1913 г.). Тбилиси.

Население за 1911 г.1 января 1912 г.

                                                          

Количество населения в Закавказье.
 
Езиды
  Муж Жен
     

Бакинское градоначальство       

27

—

Карская область                         

2718

2463

Тбилисская губерния                 

1070

980
Эриванская губерния                  9012 8238   
Итого в Закавказье 12 827                 11 681
     

 

Всего населения на Кавказе на 1 января 1912 г.

(по данным администрации) С.131. 

 

Курды: 

  Магометане Езиды
  М Ж М Ж
         

Бакинское градоначальство       

69

2

—

—

Балахано-Сабунчинское          полицмейстерство

613            

205 

27

—

Бакинское градоначальство    

 682

205

27

 —
 Округа:         

Артвинский

62

21

—

—

Батумский

1002

1029

—

—

Батумская область

1064

1029

—

—
 Уезды:         

Елисаветопольский

45

10

—

—

Казахский

74

56

—

—

Шушинский

75

25

—

—
         

Карская область

26309

24748

2718

2463

Тифлисская губерния

2511

1974

1070

980
 Уезды:         

Ахалькалакский

359

311

14

12

Ахальцихский

1135

787

—

—

Тифлисский

1017

943

156

963
         

Черноморская губерния

4

2

—

—

Новороссийский округ

4

2

—

—
         

Эриванская губерния

22689

19745

9012

8238
 Уезды         

Александропольский

187

150

3398

3224

Нахичеванский

394

405

—

—

Новобаязетский

1402

1260

181

185

Сурмалинский

8480

7174

4847

4311

Шарур-Даралагезский

1231

969

—

—

Эриванский

5895

5197

23

14

Эчмиадзинский

5100

4590

963

504
         
Итого в Закавказье 53453 47817 12827 11681
         
                                                    Северный Кавказ
         
Кубанская область с.141 111 28

—

—
              Отделы:         

Ейский

6

—

—

—

Екатеринодарский

67

25

    

Лабинский

19

—

—

—

Майкопский

29

3

—

—
         
         

  

Количество коренного населения на Кавказе к 1-му январю 1912 г.  Закавказье 

 

Курды 

  
  Магометане Езиды
  М Ж М Ж
         

Г. Баку

18

2

—

—

Батумская область

782

834

—

—

Карсская область

23372

21977

2315

2149

Тифлисская губерния

1704

1320

336

270
         

Эриванская губерния

21123

18535

8910

8179
 Уезды         

Александропольский

29

22

3322

3181

Нахичеванский

232

274

    

Новобаязетский

1062

991

178

183

Сурмалинский

8258

6969

4847

4311

Шарур-Даралагезский

898

767

—

—

Эриванский

5604

4995

—

—

Эчмиадзинский

5040

4547

563

504
         
Итого в Закавказье

46999

42668

11561

10599
         
Северный Кавказ        
         
Г. Екатеринодар

46

20

—

—
Всего в Кавказе 47045 42688 11361 10598
         

  

Количество временно проживающих на Кавказе на 1.01.1912 г.  

Курды. Стр.135.  

  Магометане Езиды
  М Ж М Ж
         

Г. Баку

664

205

27

—

Батумская область

282

216

—

—

Елисоветополь. Губ.

194

91

—

—

Казахский уезд

74

56

—

—

Г. Елисоветополь

45

10

—

—

Шушинский уезд

75

25

—

—

Карская область

2937

2771

—

—

Тифлисская губерния

807

654

734

710
Эриванская губерния

1566

1210

102

59

Г. Ереван

15

20

—

—
Уезды        

Александропольский

158

128

76

43

Нахичеванский

162

161

—

—

Новобаязетский

340

269

3

2

Сурмалинский

222

205

—

—

Шарур-Даралагезский

333

202

—

—

Эриванский

276

182

23

14

Эчмиадзинский

60

43

—

—
         

Итого в Закавказье

6454

5149

1266

1083
         
 Северный Кавказ         

Кубанская область

65

8

—

—

Г. Екатеринодар

21

5

—

—

Ейский отдел

6

—

—

—

Лабинский отдел

19

—

—

—

Майкопский отдел

(г. Майкоп)

19

3

—

—
Всего в Кавказе 6519 5157 1266 1083
         
  
Коренное население курдское на 1 января 1912 г. по участкам  
  Магометане Езиды
  М Ж М Ж
         
Нахичеванский уезд        

1-й участок

232

244

—

—
         
Новобаязетский уезд

1062

991

178

183

Г. Новобаязет

92

81

178

183
         

1-й уч. (с. Нижние Ахты)

339

329

—

—

3-й уч. (с. Н. Каранлусь)

274

238

—

—

4-й уч. (Басаркечарь)

357

343

—

—
         
Сурмаалинский уезд 8258 6969 4847 4311
         

1-й уч. (с.Игдырь)

1155

1034

1892

1648

3-й уч. (с. Дашбурунь)

5373

4527

—

—

4-й уч. (с. Кульцы)

1730

1408

2955

2663
         
Шарур-Даралагезский уч.

898

767

—

—
         

1-й (с. Башнорашень)

345

309

—

—

2-й (с. Кешиш кенд)

553

458

—

—
         
Эриванский уезд

5604

4995

    
         

1-й (с. Канакирь)

82

70

—

—

3-й (с. Агамзалу)

174

121

—

—

4-й (с. Камарлу)

5348

4804

—

—
         
Эчмиадзинский уезд

5040

4574

563

504
         

2-й (с. Аштарак)

36

22

—

—

3-й (с. Курдукули)

1074

975

186

182

4-й (с. Талынь армянский)

3930

3550

577

382
         
  
Кавказский Календарь на 1914 г.  Пространство и
население Кавказского края за 1913 г.,
(по данным уездной администрации).  
 
Курды
  Магометане Езиды
  М Ж М Ж
         

Бакинская губерния

Коренное

Временно проживающие

 19

 

 666

 3

 

205

 —

 

27

 ——

 

——

 

 

 

Г. Баку

КоренноеВременно проживающие

Балаханы/Сабунчи

72

19

53

613

3

—

—

205

—

—

—

27

—

—

—

—
         

Батумская область

Коренное

Временно проживающие

1070

750

 

320

950

684

 

266

—

—

—

—

—

—
         

Елисоветополь. губ.

221

127

—

—
     

—

—

—

—

Карская область

Коренное

Временно проживающие

36760

33077

3683

34115

30861

3254

5239

4618

621

4941

4400

541
     

—

—

—

—

Тбилисская губерния

Коренное

Временно проживающие

3350

1877

1473

2332

1423

909

1412

430

582

809

257

552
     

—

—

Эриванская губерния

Коренное

Временно проживающие

 

20479

17871

2608

18165

15865

2300

9433

9033

400

8582

8239

343
         

Итого в Закавказье

Коренное

Временно проживающие

62566

53594

8972

55897

48836

7061

16111

14081

2030

14332

12896

1436
         

Кубанская область

43

21

    

Итого в на Кавказе

Коренное

Временно проживающие

62609

53619

8990

55918

48851

7067

16111

14081

2030

14332

12896

1436
  
Кавказский Календарь на 1915 г.  
Пространство и население Кавказского края за 1913 г.,
(по данным уездной администрации). 
 
Курды 
  Магометане Езиды
  М Ж М Ж
         

Бакинская губерния

4258

3670

—

—

Шемахинский уезд

4258

3670

—

—

Г. Баку

695

212

31

—
Временно проживающие

627

208

31

—

Батумская область

1482

1006

—

—

Елисоветополь. Губ.

203

110

—

—

Карская область

31127

29312

14125

13293

Тифлисская губерния

3602

2470

2594

1270
         
Эриванская губерния

17853

15931

9475

7874
 Уезды         

Александропольский

50

35

3335

2329

Нахичеванский

247

253

—

—

Новобаязетский

1508

1405

195

209

Сурмалинский

6908

6270

5336

4756

Шарур-Даралагезский

1062

353

—

—

Эриванский

3334

3035

—

—

Эчмиадзинский

4744

4180

609

580
         
Итого в Закавказье 59221 52711 26275 22437
         
 

Северный Кавказ

 

        

Кубанская область

46

21

—

—
  
1915 г. 
  1. С. Абдурахмань (Эрив., Эчмиадзин) — 60
  2. С. Авань (Эрив., Эчмиадзин) — 301
  3. С. Агасибеклю (Эрив., Эриван) — 211
  4. С. Агдашь-Куртинский (Сурм.) — 84
  5. С. Азизанлу (Эрив., Эриван) — 397
   Кавказский Календарь на 1916 г.Курды на 1 января 1915 г.   
  Магометане Езиды
  М Ж М Ж
         

Бакинская губерния

7163

6404

—

—
     

—

—

Батумская область (Батумский округ, по Артвинской сведений не получена)

475

405

—

—

Елисоветополь. Губ.

15185

—

    

Карская область

16367

15233

6976

6825

Кутаисская губерния

4

1

    

Тифлисская губерния

3119

2362

1938

1194
         
Эриванская губерния

14724

15816

9436

7852
 Уезды         

Нахичеванский

236

215

—

—

Шарур-Даралагезский

489

407

—

—
         
Итого в Закавказье 42359 40349 18350 15871
         

   

Кавказский Календарь на 1917 г.  К 1 январю 1916 г.

(по данным уездной администрации). 

 

Курды   

  Магометане Езиды
  М Ж М Ж
         

Г. Баку

238

263

92

99
Временно проживающие

229

258

92

99

Батумская область

330

222

—

—
Временно проживающие

5

3

—

—

Елисоветополь. Губ.

1896

110

—

—
Временно проживающиеИз них г. Елисоветополь

99

56

65

28

—

—

—

—

Зангезурский уезд

1797

1841

—

—

Казахский уезд

Временно проживающие

19

19

16

16

—

—

—

—

Карягинский уезд

24

21

—

—
Шушинский уезд

56

28

—

—

Карская область

Временно проживающие

25516

2905

24236

2882

8934

702

8364

639
         

Тифлисская губерния

Временно проживающие

3494

492

2438

920

2596

1178

2101

752

Г. Тифлис

Временно проживающие

1318

656

961

558

2596

1138

2101

752

Ахалкалак. уезд

568

336

—

—

Ахальцих.уезд

Временно проживающие

978

46

823

44

—

—

—

—

Тифлисский уезд

630

318

—

—
         

Эриванская губерния

Временно проживающие

18906

2869

17602

2631

6640

238

5984

205

Г. Александрополь

Временно проживающие

—

—

—

—

129

50

100

30
         

Г. Новобаязеть

Временно проживающие

125

95

113

69

—

—

—

—
         

Г. Эривань

Временно проживающие

  

17

  

22

    

Александропольский у.

Из них коренное населен

—

—

3312

3175

2360

2214

Нахичеванский уезд

254

263

—

—

Новобаязетский уезд

Временно проживающие

1407

676

1319

623

196

—

212

—

Сурмалинский уезд

Временно проживающие

7601

1125

7078

1109

5737

165

5132

145

Шарур-Даралагезский у.

948

913

—

—

Эриванский уезд

Временно проживающие

3412

274

3312

169

—

—

—

—

Эчмиадзинский

Временно проживающие

5104

240

4549

251

578

23

540

30

Кутаисская область(окр)

2905

2862

702

639
         

Г. Екатеринодарь

21

24

    
          
Курды всего на Кавказе 50401 46691 18262 16948

  

 

Подготовил Лятиф Маммад

Связанные темы:

Страницы истории

Наследие Ашшура или конструкт арамеев?

Опубликованный

2 недели назад

вкл .

30.07.2026

Автор:

Современные ассирийцы сквозь призму языка, географии и политики

Камиз Шеддади

Современные ассирийцы – этнорелигиозная община, насчитывающая несколько миллионов человек, разбросанных по всему миру. Согласно широко распространённой версии, они являются прямыми потомками древних жителей Ассирийской империи – народа, говорившего на аккадском языке и создавшего одну из первых великих держав в Месопотамии. Эта точка зрения стала краеугольным камнем современного ассирийского национализма и активно поддерживается как самой общиной, так и некоторыми исследователями.

Однако существует и альтернативный взгляд, который подвергает сомнению эту преемственность. В данной статье мы последовательно разберём ключевые аргументы обеих сторон и покажем, что версия о прямом происхождении современных ассирийцев от древних ашшурцев не выдерживает критического анализа. Вместо этого мы предложим более экономное объяснение, согласно которому современные ассирийцы – это потомки арамеев, принявших христианство, которые в церковно-политических целях присвоили себе престижное имя древней империи.

Языковой вопрос: аккадский против арамейского

Главное и наиболее очевидное противоречие заключается в языке. Древние ассирийцы говорили на аккадском языке, относящемся к восточносемитской ветви. Этот язык был полностью вытеснен арамейским уже в первые века до нашей эры и окончательно исчез как разговорный к V веку н.э. Современные ассирийцы говорят на новоарамейских диалектах, которые являются прямыми потомками арамейского, но не аккадского.

Сторонники преемственности указывают на наличие в новоарамейском языке аккадских слов-субстратов, которые, по их мнению, доказывают, что носители языка являются прямыми потомками аккадцев. Однако этот аргумент не выдерживает проверки. Аккадские заимствования присутствуют также в арабском и иврите – но никто не утверждает, что арабы или евреи являются потомками ассирийцев. Более того, аккадские слова в новоарамейском могли попасть туда через длительный языковой контакт, а не через прямое наследование.

Подобные процессы – обычное явление в истории языков. В английском языке есть кельтские субстратные слова (Avon, Combe, Tor), но англичане не являются потомками кельтов. Во французском есть галльские слова (Bougie, Char), но французы не прямые потомки галлов. В русском есть финно-угорские слова (тундра, пурга), но русские – не финно-угры. Таким образом, наличие аккадских слов в новоарамейском является следствием длительного сосуществования языков, а не доказательством этнического наследования.

Географический аспект: Ниневия, Хаккари и Кордуена

Второй серьёзный аргумент касается географии. Сторонники традиционной версии часто утверждают, что древние ассирийцы после падения Ниневии (612 г. до н.э.) укрылись в недоступных горах Хаккари и Урмии, сохранив там свою идентичность на протяжении тысячелетий. Однако исторические источники и археологические данные показывают иное.

После падения Ниневии основное население Ассирии не бежало в горы. Жители остались на своих землях и стали подданными Нововавилонского царства. Вавилоняне восприняли ассирийские культурные традиции, а бог Мардук, который некогда был главным божеством Ашшура, был возвеличен в Вавилоне. Никаких свидетельств массового исхода в горы нет.

Горы Хаккари в античности были известны как Кордуена – страна кардухов, о которых писал ещё Ксенофонт в V веке до н.э. Кардухи – это ираноязычные племена, предки современных курдов, а не семитские ассирийцы. Современные ассирийцы действительно оказались в этом горном регионе, но значительно позже –спасаясь от преследований со стороны Сасанидского зороастризма и позже – от арабских завоеваний. Они не были исконными обитателями этих гор; они пришли туда, уже будучи христианами и арамееязычными.

Таким образом, географическая привязка «ассирийцы = горцы Хаккари» не подтверждается древней историей. Предки современных ассирийцев тысячу лет жили на равнинах и лишь в Средневековье переместились в горы в результате гонений.

Христианизация: Арам, а не Ашшур

Принятие христианства – ещё один ключевой пункт. Согласно церковному преданию, апостолы Фаддей (Аддай) и Варфоломей принесли христианство в Северную Месопотамию уже в I веке. Центром раннего христианства стал город Эдесса (современная Урфа на Северном (Турецком) Курдистане). Именно здесь около 200 года н.э. царь Абгар IX объявил христианство государственной религией в своём небольшом царстве Осроена.

Но Эдесса – это исторический Арам, а не Ашшур. Здесь говорили на западноарамейском диалекте, и именно здесь была создана Сирийская Библия (Пешитта). Апостолы проповедовали среди арамеев, а не специально среди бывших ашшурцев. В регионе в то время жило множество народов – персы, курды, евреи, арабы – и все они принимали христианство. Однако лишь та община, которая говорила на арамейском и жила вокруг Эдессы, создала устойчивую церковную традицию. Нет оснований считать, что эти христиане были именно потомками ашшурцев. Логичнее предположить, что первая христианская община на арамейском языке была арамейской по этническому составу.

Церковные расколы и формирование идентичности

В V веке произошёл раскол между восточными и западными христианами-сирийцами. Западная церковь, центром которой оставались Эдесса и Антиохия, удерживала связь с Византией. Восточная церковь, сосредоточенная в столице Сасанидской империи Ктесифоне, пошла своим путём – так возникла Церковь Востока.

В ходе этого раскола каждая из сторон искала себе авторитетные древние корни. Западные назвали себя «арамеями» (или сирийцами) – по имени библейского патриарха Арама. Восточные же выбрали имя «Ашшур» – в честь древней империи, которая когда-то доминировала в Месопотамии. Это был политический и церковный бренд, аналогичный тому, как армяне возводят себя к Ною, а арабы – к Аврааму. Никакого реального этнического происхождения от ашшурцев в этом выборе не было – было лишь желание получить древний и престижный географический ярлык, который укрепил бы авторитет церкви и её паствы.

Важно подчеркнуть, что это не уникальное явление. Армянская церковь ведет свою историю от Ноя. Мусульманские династии возводили себя к Исмаилу, сыну Авраама. Грузины, абхазы и многие другие народы Кавказа имеют свои легенды о происхождении от библейских праотцов. Это естественный способ утвердить свою древность и богоизбранность. Имя «Ашшур» было одним из самых мощных в регионе: империя, правившая всем Ближним Востоком, чьи цари упоминаются в Библии. Для церкви, боровшейся за независимость от западных иерархов, взять такое имя было гениальным ходом.

Диалектные различия как ложный маркер

Сторонники традиционной версии часто утверждают, что восточные и западные диалекты арамейского разделились ещё до нашей эры, и это доказывает этническое различие между ассирийцами и арамеями. Однако диалект не является этническим маркером. В курдском языке существует несколько диалектов (курманджи, сорани, горани, заза), но все их носители считают себя курдами. Точно так же арамеязычные христиане могли говорить на восточных диалектах в Хаккари и Урмии, а на западных – в Сирии и Ливане, но при этом иметь общее происхождение. Диалектные различия – это следствие географической изоляции, а не этнической предыстории.

Генетические данные: общий субстрат, а не уникальное наследие

Генетические исследования часто приводятся в пользу ассирийской преемственности. Однако они не дают однозначного ответа. Современные ассирийцы действительно имеют древние гены, но не уникальные. Те же гены присутствуют у курдов, халдеев, армян, арабов-христиан и даже некоторых мусульманских групп. Это не доказывает прямого происхождения от Ашшура, а лишь показывает, что все народы региона имеют общий древний субстрат. Генетика не является решающим аргументом – она свидетельствует о смешении и общих корнях, но не о прямой линии от древних ассирийцев к современным ассирийцам.

Разбор последних опор традиционной версии

После анализа языка, географии, истории христианизации и генетики остаются три последних аргумента, на которые опираются сторонники преемственности.

Первый – самоназвание и письменная традиция. Утверждается, что восточные христиане называли себя «ашшурцами» ещё в IV веке, и это доказывает их происхождение. Однако арамейский язык и письменность были общими для множества народов региона – арамеев, иудеев, мандеев. Название «Ашшур» могло быть политическим брендом, как у армян или арабов, которые возводили себя к библейским праотцам. Нет ни одного письменного свидетельства, что крестьяне в горах Хаккари называли себя «ашшурцами» в быту до XIX века.

Второй – генетическая уникальность. Как уже было сказано, общие древние гены есть у всех народов региона. Нет уникального ассирийского генетического маркера, который бы отличал их от соседей.

Третий – диалектные различия. Этот аргумент опровергается примером курдов, у которых разные диалекты, но единая этническая идентичность. Диалект не является этническим маркером.

Таким образом, все три аргумента не выдерживают критики.

Заключение

Современные ассирийцы – это не потомки аккадцев, а потомки тех арамеев, которые приняли христианство в I–III веках на территории Северной Месопотамии (Арама). Их язык – новоарамейский, их первые церковные центры – Эдесса и Ктесифон, их культура и богослужение – сирийские (арамейские).

Имя «Ашшур» было присвоено ими в церковно-политических целях в период раскола V века, чтобы подчеркнуть свою независимость и древность. Это стандартная практика для всех ближневосточных народов, и нет никаких серьёзных оснований считать, что у ассирийцев она имела более глубокие корни, чем у других народов региона.

Версия о прямой этнической преемственности от древней Ассирии остаётся лишь удобной легендой, но не подтверждается ни языком, ни географией, ни хронологией христианизации, ни историей конструирования идентичностей, ни генетикой.

Современные ассирийцы – наследники арамеев, которые блестяще использовали имперский бренд Ашшура для сохранения своей уникальной религиозной и культурной традиции.

Продолжить Чтение

Страницы истории

Рукопись Матенадарана № 7117 и вопрос о языковых и национальных корнях курдского народа

Опубликованный

3 недели назад

вкл .

27.07.2026

Автор:

Акрам Мухаммад

Вопрос документирования первых этапов письменности и записи на курдском языке является одной из наиболее маргинализированных научных областей — либо из-за географических препятствий, либо в результате накопившихся политических и исторических расчетов на Ближнем Востоке, которые были направлены на то, чтобы изобразить курдов как народ, не имеющий древней исторической письменности и самостоятельной устойчивой языковой идентичности в Средние века. Однако серьезные академические исследования в области кодикологии и сравнительного языкознания сумели деконструировать эти исключающие нарративы благодаря обнаружению чрезвычайно редких документов, составленных соседями курдов из числа народов региона. Во главе этих археологических сокровищ стоит то, что в мировых научных кругах известно как «Матенадаранская рукопись № 7117», хранящаяся в Институте древних рукописей имени Месропа Маштоца в столице Армении Ереване.

Этот редкий памятник, переписанный в его нынешнем виде в 1442 году н. э., представляет собой не просто рядовой христианский религиозный кодекс, а является своего рода национальным и лингвистическим «Розеттским камнем», который приподнимает завесу над полной курдской исторической правдой, неопровержимо доказывая подлинность их языка, укоренённость их самобытной идентичности и глубину их демографического сосуществования в регионах Ближнего Востока.

Чтобы понять материальную, историко-географическую структуру этой рукописи, необходимо деконструировать её археологический контекст, отойдя от поверхностного взгляда. Данный том — не отдельный лист и не единичный текст, а сложный богословский и апологетический сборник, составленный в монастырях Средневековья в качестве комплексного справочного руководства по алфавитам и живым языкам, на которых говорили в окружающих регионах. Курдский материал в этом томе занимает страницы с 142 по 145, а именно — лицевую сторону страницы 145. Ручное копирование нынешнего тома было осуществлено в церкви Святой Девы при историческом монастыре Мицопаванк, расположенном к северо-западу от города Арджиш (ныне известного как город Эрджиш близ озера Ван в Северном Курдистане). Эта запись была сделана рукой профессионального монаха Ованнеса под непосредственным руководством и наблюдением видного армянского историка и богослова Фомы Мицопского. Однако более глубокий географический секрет, раскрываемый маргиналиями рукописи и прилагаемыми к ней записными пометами, показывает, что этот текст родился не в регионе Вана, а был перенесён как готовое и сохранившееся содержание морем из монастырей Крымского полуострова на Чёрном море, откуда его привёз армянский патриарх Киракос Варагский во время своего возвращения в Анатолию[1] . Эта географическая миграция текста доказывает исторический факт первостепенной важности: курдское языковое содержание написано гораздо раньше даты его копирования в 1442 году и использовалось и составлялось как литургический и обрядовый материал за много десятилетий до этой даты в сообществах Причерноморья и Южного Кавказа.

Первая курдская историческая правда, которую долгое время замалчивали, проявляется в том тайном названии, которое рукопись дала тексту. Армянский монах не написал над молитвой слово «курдский», а озаглавил её официально на древнеармянском языке фразой «Маран лизу» или «Марац», что буквально означает «язык мидийцев». Этот словесный выбор является шоком для историков, пытавшихся отделить курдов от их древних корней; он представляет собой сильнейший нейтральный исторический документ, составленный третьей стороной (Армянской церковью) в XV веке, подтверждающий, что соседи курдов видели в них прямых потомков Древней Мидийской империи, а их язык — естественным развитием мидийского языка. И поскольку курдский язык в ту эпоху не обладал унифицированной и утверждённой системой письма, монах применил лингвистическую уловку, известную как «армянский каршуни» — приспособление 38 букв армянского алфавита для фонетической записи слов другого индоевропейского языка. Перед писцом стояли огромные проблемы при передаче сложных фарингальных и взрывных звуков курдской речи, поэтому он изобрёл уникальные буквосочетания для точной передачи произношения буквы «خ» (ха) и напряжённой «П», чтобы монахи и чтецы могли читать молитву со стопроцентно правильным курдским акцентом перед жителями гор.

Текст, записанный в рукописи, представляет собой курдскую версию известной восточной литургической песни «Трисвятое». При дешифровке её лингвистического кода, осуществлённой британским иранистом Дэвидом Нилом Маккензи в 1961 году, содержание на древнеармянском языке выглядит следующим образом:


«Փաքէժ Խօդէ، փաքէժ ու զահմ، փաքէժ վէմարգ քոյ խաթի խաչէ ǝշկǝրմա րահմաթէ ما»

При академической латинской реконструкции произношения фраза читается как:
«Pakēž Xōdê, pakēž u zahm, pakēž vēmarg k’oy xat’i xač’ē ǝškǝrma rahmat’ē ma» [2] .

Структурное лингвистическое сравнение этого среднекурдского текста с современным курдским языком раскрывает поразительный научный факт:

· Слово «бакеж» (Pakēž) является прямым предком слова «бак» (pak) — «святой, чистый».

· Слово «Ходэ» (Xōdê) — это современное произношение Xwedê — «Господь миров».

· Чудесной особенностью текста является сохранение полностью исчезнувших в современных диалектах слов, таких как «вазаhм» (zahm) — «могущественный, сильный», которое сегодня трансформировалось в конструкцию «бихез» (bihêz) [3].

· Слово «вемарг» (vēmarg) — это древнее лингвистическое образование, состоящее из примитивной частицы отрицания «ви» (vē) и арийского корня смерти «мардж» (marg), означающее «бессмертный, который не умирает», и заменяемое в современной грамматике на слово «намире» (namire).
· Также в тексте появляется инструмент объектного падежа и встроенное местоимение «ишкырма» (ǝškǝrma), которое трансформировалось в современное «джи бо ма» (ji bo me) — «ради нас».

Таким образом, полный и окончательный богословский перевод содержания рукописи на арабский язык (здесь даётся на русском) звучит так:
«Свят Бог, Свят Могущественный, Свят Бессмертный, о Тот, Кто пришёл на Крест ради нас, помилуй нас».

Политическая и социальная ценность этой рукописи выходит далеко за рамки простого лингвистического документирования, раскрывая характер забытого демографического и религиозного присутствия курдов. Составление молитвы в лёгкой, ритмичной, музыкально соразмерной стихотворно-литургической форме подтверждает, что церковь не создавала этот текст как сухой академический документ для хранения в тёмных библиотеках, а составила его для публичного пения и напевного исполнения перед простым курдским народом, чтобы они понимали его в местах богослужения. Это открытие представляет собой неопровержимое доказательство существования целых курдских общин и племён, исповедовавших восточное христианство и использующих курдский язык как средство ежедневного богослужения и обрядов в регионах бассейна Вана и Чёрного моря, до того как ожесточённые войны и демографические и политические конфликты между Османской и Сефевидской империями в XVI–XVII веках привели к изменению всей религиозной и социальной карты региона и растворению этого забытого исторического пласта.

Более того, рукопись № 7117 связана с огромной важностью, благодаря которой она занимает высокое место в реестре «Память мира» ЮНЕСКО. На странице 145, лицевой стороне, непосредственно рядом с курдским текстом, монах-переписчик поместил единственное сохранившееся в мире учебное и историческое руководство по алфавиту Кавказской Албании, состоящему из 52 букв. Если бы грузинский учёный Илья Абуладзе не обнаружил эту рукопись в сентябре 1937 года, алфавит этого исчезнувшего царства был бы утерян навсегда, а каменные надписи в Азербайджане и Грузии остались бы неразгаданными тайнами. Писец поместил курдско-мидийский гимн как часть этой уникальной лингвистической лаборатории, собрав в ней песнопение Трисвятого на восьми господствовавших тогда мировых и восточных языках (латинском, греческом, армянском, грузинском, персидском, арабском, сирийском и курдском), признавая тем самым курдский язык как полностью зрелый и независимый, обладающий собственной целостной морфологической и синтаксической системой со времён Средневековья, а не просто разрозненные устные диалекты без истории письменной фиксации.

****

Источники и литература:

· Официальные каталоги рукописей Института Еревана:
  · Mayr Tsutsak Dzeragrats Mashtotsi Anvan Matenadarani (Большой каталог рукописей Матенадарана им. Маштоца), Том VII, Ереван, Армения.

· Лингвистические и востоковедческие исследования:
  · MacKenzie, D. N. (1961). The Language of the Medes. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London.

  · Abuladze, Ilia. (1938). The Discovery of the Alphabet of the Caucasian Albanians. Bulletin of the Institute of Language, History and Material Culture, Tbilisi.
  · Gippert, Jost & Schulze, Wolfgang. (2007). The Palimpsests of Mount Sinai and the Caucasian Albanian Alphabet. Monumenta Georgica Typica.

· Курдологические источники и труды:

  · Хазендар, Маруф. (2002). История курдской литературы, Часть первая, Эрбиль.
  · Kovara Akademî ya Kurdî (Курдский академический журнал), лингвистические исследования и статьи о рукописях и мигрировавших прото-курманджийских текстах в Армении и России, Эрбиль.

  · Публикации Ереванского курдского института, касающиеся непосредственного полевого исследования изображений оригинальной рукописи и их сравнения с современными курдскими диалектами.

****

Комментарий от Камиза Шеддади:

[1] Как известно, после падения правления Шеддадидов в Гяндже, одна из ветвей этого же рода продолжала править в городе Ани вплоть до 1201 года. Затем власть в Анийском эмирате перешла к роду Мхаргрдзели (Милдирэджан), которые были курдами-христианами и состояли на службе у грузинского царя в качестве военачальников его армии. С приходом монголов и хорезмийцев Анийский эмират пал. Население Ани состояло из курдов-мусульман, курдов-христиан и армян.

Армянские историки утверждают, что из-за притеснений со стороны монголов и сельджуков, а также из-за землетрясений, жители Ани переселились на Крымский полуостров. Как видно, данный документ был написан в монастыре Ани и уже в период переселения попал в Крым.

[2] Молитва на курдском, армянскими буквами:

Փաքէժ Խօդէ، փաքէժ ու զահմ، փաքէժ վէմարգ քոյ խաթի խաչէ ǝշկǝրմա րահմաթէ »

Транслитерацию на курдсую латиницу  этого тек:

Paqij Xwedê, paqij û zexm.
Paqij û vê merq (bê mirin), ku hatî xaçê «eşkerma rehmetê me» (ji bona xilasiya me).

В христианской традиции «paqij» в отношении Бога переводится не как «чистый», а как «Святой», а «zexm» — как «Всемогущий» (или «Крепкий», «Могучий»).

Вот как эта молитва естественно звучала бы по-русски в церковно-молитвенном стиле:
«Святый Боже, Святый Крепкий,
Святый Бессмертный,
пришедший на крест ради спасения нашего.»
Этот вариант точно повторяет структуру классической трисвятой (Sanctus) — «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас», которая есть в православии и восточных обрядах.

А если чуть расширить, чтобы передать смысл «ku hatî xaçê»:

«Святый Боже, Святый Всемогущий,
Святый Бессмертный,
на крест пришедший во спасение наше.»
Или ещё более привычно для уха русского христианина:

«Боже Святый, Крепкий и Бессмертный,
пришедший на Крест ради нашего спасения.»

[3] От редакции www.kurdist.ru: В текста vazahm/zahm и /bihez/ — разные понятия. Bihez – сила, могущество;  vazahm/zahm и поныне курды применяют как zehm (zexm, sehm) и означает внушение страха, ужаса, трепет.

Продолжить Чтение

Популярные публикации