История
Конфликт в Иракском Курдистане. Южный Курдистан.
Курды веками борются за создание своего независимого Курдистана. С момента образования Ирака, в 1919 году, три северные (курдские) провинции этой страны не прекращали борьбы за создание курдской автономии.За 20 лет правления Саддама Хусейна курдам пришлось самые тяжкие испытания из тех, что выпали на долю этого народа: массовые депортации, тотальный террор и уничтожение населения с помощью химического оружия. Саддам истребил 500 тыс. курдов (к 1992 году было сожжено 4500 деревень из 5000 имеющихся в Иракском Курдистане, в регионе сейчас около 22 млн. мин), и все же, именно в Иракском Курдистане сейчас существует единственное независимое курдское образование.
Курдистан — горный край. Наиболее крупными массивами являются горная цепь Тавра, а также массив Загроса. Высота их величественных, покрытых снегами вершин достигает 4700 м. Через Курдистан протекают самые большие и полноводные реки Ближнего Востока, Тигр и Евфрат. В стране много озер, крупнейшее из них — соленое озеро Урмие. Сотни тысяч ключевых источников пресной воды могли бы обеспечить влагой все засушливые районы Ближнего Востока. Курдистан богат полезными ископаемыми, среди которых первое место занимает, конечно, нефть. Мировое значение имеют нефтяные месторождения южного (иракского) и восточного (иранского) Курдистана. Добывается нефть и в северном (турецком) Курдистане, и в курдских районах Сирии. Страна также богата запасами угля, железной руды, бокситов, золота, серебра, меди, урана, мрамора и других полезных ископаемых.
Курды составляют в различных районах Курдистана от 72% до 93% населения. Большая часть населения занята в сельском хозяйстве.
Политически Курдистан разделен на турецкий или Северный Курдистан (240 тыс. кв. км, где проживает около 20 млн. курдов), иранский или Восточный Курдистан (180 тыс. кв. км, где проживает 9 млн. курдов), иракский или Южный Курдистан (75 тыс. кв. км, где проживает более 6 млн. курдов) и сирийский, юго-западный Курдистан (30-35 тыс. кв. км территории с выходом к Средиземному морю и с населением около 2 млн. курдов.).
Курды проживают на этой территории уже 3 тыс. лет. Некоторые исследователи считают курдов родственным мидянам народом. Благодаря природным условиям и стойким традициям свободолюбия курды сохраняли фактическую независимость, ловко лавируя между империями, которые превратили Курдистан в арену бесконечных войн (греков и персов, Рима и Парфянского царства, Византии и Арабского халифата, Османской империи и Ирана). Некоторое подобие независимого государства курдов возникает при великом полководце Саладине — курде из южнокурдского (иракского) города Эрбиля (по другой версии Саладин, как и Хусейн, родился в Тикрите). Он создал в XII веке Аюбитское государство, преемниками которого стали государства Шедадидов и Хасанавендов. После Чалдыранской битвы 1514 года Курдистан оказался разделен между Персией и Османской империей. В результате присоединения Закавказья к России небольшая часть курдов оказалась и на ее территории.
Курдская нация далеко не однородна, прежде всего в плане языка. Подавляющее большинство курдов — 75% — исповедуют ислам суннитского толка, значительна часть — мусульмане-шииты и алавиты, есть также христиане. Относительно небольшая часть курдов исповедуют езидизм. Но, независимо от вероисповедания, курды своей "исконной" религией считают зороастризм. Существуют фактически два самостоятельных курдских языка. Один – сорани, другой – курманджи. В сорани нет родов, женского и мужского. А в курманджи они есть.Объединить их практически нереально.
Война за независимость.
Выступления курдов против гнета турецких султанов и иранских шахов происходили на фоне глубокого кризиса и упадка Османской империи и Ирана. С начала XIX в. Курдистан непрерывно потрясали мощные восстания. В первой половине XIX в. главной ареной курдского движения был Южный и Юго-Западный Курдистан (исторические области Бахдинан, Соран, Джазира, Хакяри). Оно было жестоко подавлено (так называемое «вторичное завоевание» Курдистана турками).
Вплоть до середины XIX века курды сохраняли полунезависимое положение. Вторая половина XIX века, в особенности его последняя четверть, было временем глубокого системного кризиса Османской империи и Ирана. Это привело к значительному усилению как социально-экономического гнёта, так и военного давления на «внутренние колонии», такие как Курдистан, для увеличения поступлений в казну и предотвращения объективно нарождавшихся центробежных тенденций народов окраин империи.
В 1854–1855 почти весь Северный и Западный Курдистан был охвачен восстанием Езданшира
В 1854–1855 почти весь Северный и Западный Курдистан был охвачен восстанием Езданшира
В 1879-1882 гг. в Османской империи прокатилась серия крупных курдских выступлений и восстаний, кульминацией которых стало восстание шейха Обейдуллы, географический ареал которого составили территории, находящиеся в самом центре курдистанских земель, в ванско-урмийском межозерье. Это восстание (1880), поначалу поддержанное Стамбулом, как направленное против Персии, захлебнулось в результате активной военно-технической помощи Персии со стороны Англии и России, а также в результате вспыхнувшей национальной и религиозной вражды между курдами и иранскими азербайджанцами и туркменами. Опасаясь внешнеполитических осложнений, султан заставил шейха Обейдуллу свернуть восстание.
Подъемом курдского движения в Турции и Иране пытались воспользовались в первую очередь Россия и Англия, а с конца века и Германия, стремившиеся к установлению своего политического и экономического влияния над ними. На рубеже XIX–XX вв. появились первые ростки курдского национализма как идеологии и как политики: его носителями стали курдская пресса и зачатки курдских политических организаций.
Несколько крупных выступлений курдов отмечено в Турции в эпоху Младотурецкой революции 1908–1909, во время Иранской революции 1905–1911 и накануне Первой мировой войны. Все они были подавлены.
Южный Курдистан. Обособление. После Первой мировой войны державы Антанты произвели передел азиатских владений Османской империи, входившей в побежденный Четверной Союз, в том числе и принадлежавшей ей части Курдистана. Его южная часть (Мосульский вилайет) была включена в Ирак, мандат над которым от имени Лиги Наций получила Англия, юго-западная (полоса вдоль турецко-сирийской границы) – вошла в Сирию, подмандатную территорию Франции.
В 20-х – 30-х годах ХХ в. по Турции, Ираку и Ирану прокатилась волна курдских восстаний, главное требование которых было объединение всех курдских земель и создание «Независимого Курдистана» (восстания под руководством шейха Саида, Ихсана Нури, Сеида Резы – в Турции, Махмуда Барзанджи, Ахмеда Барзани, Халила Хошави – в Ираке, Исмаила-ага Симко, Салара од-Доуле, Джафар-Султана – в Иране). Все эти разрозненные и неподготовленные выступления потерпели поражения от превосходящих сил местных правительств (в подмандатных Ираке и Сирии поддержанных Англией и Францией). Молодой курдский национализм (его главный штаб в то время – комитет «Хойбун» («Независимость»)) и в военном, и в организационно-политическом отношении был слишком слаб, чтобы противостоять своим противникам. Возникновение современных политических стержней курдского движения.
Тегеран 46
В августе 1942 года части Красной Армии заняли Северный Иран, в т. ч. и территорию восточного Курдистана. Немецкая пресса не преминула заявить, что Сталин хочет создать Курдскую республику на иранской территории занятой Красной Армией.
Так или иначе, но в 1943 году в Ираке началось очередное восстание курдов под руководством Мустафы Барзани. Учитывая, что в 1927-1928 советской разведке удалось организовать восстание иракских курдов, то в середине 1940-х имелась уже граница между зоной советской оккупации и Курдистаном. Поддержка и даже организация восстания Москвой в таких условиях была очень возможна.
Начав восстание весной 1943, курдские отряды к началу 1944 контролировали большую часть Южного Курдистана. Начались переговоры между повстанцами и иракскими властями, но, затянувшись на полтора года, так и закончились ничем. В августе 1945 года, предварительно заключив союз с некоторыми представителями курдской племенной знати, в наступление на отряды Барзани перешли 25 тысяч иракских солдат во главе с английским генералом Рентоном. С воздуха наступающих поддерживало более 30 самолетов. К середине сентября 1945-го восставшие были разгромлены, многие лидеры восстания были казнены. Отдельные отряды курдов отступили в Иран, в зону советской оккупации.
Тем временем, в Восточном Курдестане, а именно в нейтральной зоне в Мехабаде зимой 1945 года возникает Демократическая партия Иранского Курдистана (ДпИК). Возглавил партию градоначальник Кази Мухаммед. 24 января 1946 года руководство ДпИК провозглашает автономную Мехабадскую республику. Создается Курдская национальная гвардия, возглавил которую Мустафа Барзани.Как иракская фракция ДпИК в марте 1946 года возникает Демократическая партия Курдистана(ДПК). В середине апреля 1945-го Кази Мухаммед направился в Тебриз, столицу Автономной Республики Азербайджан (провозглашенной 12 декабря 1945), и заключил соглашение о сотрудничестве. Две национальные окраины, по замыслу Москвы, должны были совместными усилиями освободиться от власти иранского шаха. Кульминацией этих центробежных усилий стало провозглашение 29 апреля 1946 года независимой Курдской республики со столицей в Мехабаде. Президентом стал Мустафа Барзани.
Тегеран прилагал массу усилий, чтобы восстановить свое влияние в границах государства. Шах Мохаммед Реза Пахлеви обратился в Совет Безопасности ООН с просьбой организовать двусторонние переговоры между СССР и Ираном. В ходе этих переговоров, советская сторона настаивала на продлении срока пребывания группировки советских войск в Северном Иране на неопределенный срок, а также контрольный пакет акций совместной нефтяной кампании, которую предполагалось создать. Переговоры сорвались.
21 марта 1946 года президент США Трумен заявил о намерении послать в Иран части морской пехоты, а через три дня СССР заявил о выводе войск в течение шести недель.
В апреле 1946 года вооруженные силы автономного Азербайджана начали наступление на Тегеран, но успеха не добились. В первой половине мая 60-тысячный контингент советских войск был выведен из Ирана.
Минимизировав советское вмешательство, шах начал решительные действия по восстановлению своей власти на всей территории Ирана. В ноябре-декабре 1946 года шахские войска начали (24.11) наступление на автономные Курдскую и Азербайджанскую республики. Тебризское правительство быстро пало, сопротивление курдских отрядов продолжалось до середины 1947 года, не смотря на переход части племенной знати на сторону шаха.
Путь Мустафы Барзани
СССР. Ленкоранский район (Азербайджанская ССР). 18 мая 1947 года. Отряд курдов в 500 человек под командованием М.Барзани, отбиваясь от иранских войск, перешел ирано-советскую границу и был интернирован и разоружен. М.Барзани сообщил, что в течение 15 лет вел вооруженную борьбу против британцев и их иракских марионеток. Первый секретарь ЦК КП(б) Азербайджана М.Багиров предложил разместить отряд на Апшероне, организовать его питание, снабжение и обучение современному военному делу.
В начале 1950-х Москва снова начала интересоваться курдами. В 1952 году был сформирован курдский отряд (1,5 тыс. ч.) с целью свержения правительства Н.Саида в Ираке. В случае начала мировой войны курды должны были вывести из строя нефтепроводы в Турции, Ираке, Иране и Сирии. Возглавил отряд М. Барзани.
В 1958 году Мустафа Барзани вернулся в Южный Курдистан и возглавляет новое восстание. 14 июля 1958 года Бригадный генерал А.Кассем совершил государственный переворот. Король Фейсал II, а также его наследник и премьер-министр Нури-эс-Саид убиты. В свержении режима Нури Саида активно участвовали обученные в СССР курды М.Барзани.
Но Кассем не оправдал надежд курдов и многих других поддержавших его в ходе переворота. Через год после него 14-20 июля 1959 года началось смешанное восстание курдов, коммунистов, мусульманских фракций и армейских войск в Киркукском районе;. подавлено правительственными войсками с тяжелыми потерями.
Два года Барзани готовился к новому восстанию. ДПК укрепляло и расширяло свое влияние среди иракских курдов. Благодаря сочетанию социально — демократических идей с кланово-племенной структурой, ДПК стала ведущей политической силой в Южном Курдистане. Под руководством клана Барзани освободительное движение иракских курдов стало целенаправленным, управляемым и гораздо менее стихийным, чем раньше. Южный Курдистан. Этапы борьбы.
Война 1961-1970
Отказ иракского правительства обеспечить автономию в горном регионе на границе с Ираком, Ираном и Турцией привел курдов к неповиновению центральному правительству и фактически к началу гражданской войны.
Восстание началось в марте 1961 года.В июне 1961 года премьер А.Касем не принял представителей курдских партий, в сентябре того же года — военный контингент Ирака направлен в Курдистан. 7 сентября 1961 года ВВС Ирака бомбят курдскую территорию, отсюда начинается отсчет военного противостояния между правительственными силами и курдами. Вооруженные отряды ДПК — пешмерга (идущие на смерть) — успешно сопротивлялись, мулла Мустафа Барзани даже провозгласил на освобожденной территории независимое Курдское государство. Военные действия на севере Ирака лишь усилили недовольство среди населения и 8 февраля 1963 года в стране произошел военный переворот, в результате которого у власти оказалась радикально правая партия Баас (партия арабского социалистического возрождения). По Ираку прошла волна арестов лидеров прокоммунистических, а значит, просоветских сил. Длившиеся с середины февраля по середину марта переговоры между курдами и представителями правительства Касема прошли безрезультатно. План "децентрализации управления", принятый в середине марта Национальным советом революционного командования Ирака, предоставил губернаторам только некоторую свободу действий. Уже в апреле новое правительство перестало заигрывать с курдами и обратилось к своим бывшим союзникам по Багдадскому пакту за консультацией по вопросу курдских повстанцев. 10 июня 1963 года Национальный совет революционного командования объявил северные районы Ирака зоной военных действий, предъявив курдским патриотам ультиматум сложить оружие в течение 24 часов. Курдская территория оказалась в условиях экономической блокады, города и села снова подвергались бомбежке. В своей борьбе с курдами Багдад рассчитывал на помощь соседних Турции и Ирана, образовавших после выхода Ирака из Соглашения новую организацию √ СЕНТО. Курдов, с другой стороны, и не только в политическом плане, поддерживал СССР и другие страны соцлагеря. В противостоянии двух систем на повестке дня снова появился курдский вопрос. В этой борьбе потерпело неудачу правительство Ирака. Воспользовавшись обострением ситуации в стране, 18 декабря 1963 года под руководством президента Абдель Саляма Мухаммада Арефа произошел еще один государственный переворот. Во главе страны стал премьер-министр Тахер Яхью. 10 февраля 1964 года представители иракского правительства и курдского движения подписали соглашение "О прекращении войны в Курдистане и мирное урегулирование проблемы". Все же, временная конституция Ирака от 4 мая 1964 года не отвечала требованиям представителей курдского движения и левых партий, что, в свою очередь, вызывало недовольство и, впоследствии, раскол в рядах ДПК. Отколовшаяся группа Джалала Талабани образовала Патриотический союз Курдистана (ПСК). Провал Иракской весенней военной кампании 1964 года обернулся для страны новым политическим кризисом. Смена правительства в сентябре 1965 года и президента в апреле 1966 года не облегчили участи курдов. Только победа отрядов Барзани над иракской армией под Равандузом в мае 1966 года смогла убедить Багдад изменить свое отношение к курдскому движению. 29 июня 1966 года стороны достигли соглашения о прекращении огня. Июньское соглашение стала переломным моментом в борьбе курдов за свои права. Правительство согласилось признать национальные права курдов и внести соответствующие поправки в конституцию страны. Так, курдский язык был признан официальным в районах, где курдское население составляло большинство, а следующие выборы, как предполагалось, должны были предоставить им необходимое число мест в парламенте. 17 ноября 1968 года в результате очередного военного переворота в Ираке единолично, устранив от власти другие политические силы, стала править партия Баас. Президентом страны Совет революционного командования Ирака избрал генерала Ахмада Хасана аль-Бакра, который вскоре реорганизовал правительство и допустил в его состав представителей левых партий. Барзани пригласили в Багдад для ведения переговоров. Было достигнуто соглашение о прекращении огня. Однако, иракские войска блокировали Курдистан, а Багдад назначил награду за голову Мустафы Барзани. Багдад обещал курдам некоторые элементы самоуправления, но взамен требовал разоружения. Курды на такие условия не пошли. В апреле 1969 года иракская армия нарушила длившееся 14 месяцев перемирие и вторглась в Южный Курдистан. Бои шли с переменным успехом до средины лета 1969 года. Багдад согласился на требования курдов, начались переговоры. В октябре 1969 г. был принят закон о новом административном делении и новой системе местного управления, который в определенной мере учитывал справедливые требования курдского народа в Ираке и 11 марта 1970 был провозглашен автономный Курдистан. В Декларации лидеры ДПК обстали прекратить военные действия против правительства, не мешать деятельности центральных властей на территории Иракского Курдистана. Правительство же обязалось в течение четырех лет предоставить курдам Ирака национальную автономию. ДПК получила право легальное деятельности во всей стране. Казалось, на севере Ирака наступил мир, однако руководство Ирака не выполнило взятого им в 1970г. обязательства провести в течение года референдум по определению границ Курдского автономного района (КАР), сосредоточив свои усилия на изменении национального состава населения этого региона в пользу арабов (этническая чистка) и на баасизации органов власти и общественных организаций в Иракском Курднстане. Лидер ДПК Мустафа Барзани, в свою очередь, не доверяя баасистам, не спешил с роспуском воинских частей "пешмерга" и сдачей властям тяжелого оружия, противодействовал проведению в КАР в конце 60-х — начале 70-х социально-экономических реформ, имевших в значительной мере антифеодальную и антитрайбалистскую направленность, из опасения ослабления позиций ДПК и своих лично в борьбе с Багдадом за национальные права курдов.
Именно в те годы курдами были созданы ряд дееспособных институтов. Например, при содействии Ирана и Израиля была создана курдская служба безопасности "Парастин". После 1975 года эта организация значительно сократила масштабы своей деятельности, но в 1990-е годы "Парастин" вновь стала проявлять активность
Трудные времена: середина 1970-х (первый раунд Хусейн — курды)
В 1974 году в Ираке был принят закон "Об осуществлении автономии курдского народа", точнее 11 марта 1974 г. Совет революционного командования (СРК) Ирака принял закон № 33 "О предоставлен ми автономии району Курдистан". В соответствии с ним автономия предоставлялась тем губернаторствам (мухафазам) к другим административно-территориальным единицам — округам (каза) и уездам (нахия), в которых курды, поданным переписи населения 1957г., составляли большинство — свыше 50% населения. Образованный в соответствии с законом № 33 КАР считается "единой административной единицей на правах автономии в рамках правового — и экономического единства Иракской Республики". Административным центром КАР закон назвал г. Эрбиль. В состав КАР вошли губернаторства Эрбиль6, Сулеймания и образованное в 1969 г. губернаторство Лахук. Общая площадь занимаемой ими территории достигала в 1974 г. 37,06 тыс.кв. км, или 8,9% территории Ирака. Барзани посчитал, что положения закона ущемляют власть ДПК в Южном Курдестане и 14 марта развернул новое восстание при активной поддержке Ирана. Принятый закон об автономии Курдистана вызвал раскол в рядах курдского национального движения, и выделившаяся из ДПК "Новая ДПК" вместе с другими курдскими политическими силами приступила к сотрудничеству с правительством в создании автономных органов власти Курдистана. В противовес ДПК был создан (1 июня 1975) Патриотический Союз Курдистана (ПСК) во главе с Д. Талабани. Между вооруженными отрядами ДПК и ПСК начались столкновение. Около 130 тыс. курдов, несогласных с действиями Барзани, ушли в Иран. Иран открыл границы для курдских повстанцев, отступающих из Ирака под натиском правительственных войск. В Иране созданы военные лагеря для обучения курдских бойцов. Между тем, Иран, заключив с Багдадом выгодное соглашение по спорным вопросом, престал поддерживать боевиков Барзани. Это привело к свертыванию восстания в марте 1975 года.
Саддам Хусейн решил максимально использовать ряд ошибок допущенных курдскими лидерами, автономия Курдистана была свернута, любое проявление "сепаратизма" подавлялось. Начались массовые депортации курдов на юг Ирака. Из Иракского Курдистана депортировано в 1975-1978 годах от 300 до более 350 тыс. чел., сожжено 250 курдских деревень. Только за четыре года, с 1974 по 1978 г., в шести северных провинциях Ирака были выселены жители 1220 деревень. Часть их была сожжена или стерта с лица земли бульдозерами и танками. Большое число курдов (около 250 тыс., человек) — были вывезены с севера на армейских грузовиках на юг Ирака, к границе с Саудовской Аравией под видом депортации и там расстреляны. В 1981 (1971?) году из Ирака (в основном из Багдада) было депортировано около 40 тыс. курдов-шиитов (файли).
Мулла Мустафа Барзани, однако, не прекращал борьбы. Он обратился за помощью к другому соседу Ирака — Сирии. При активной помощи Дамаска (эту помощь Сирия признала летом 1976-го), 1 мая 1976 года началось новое восстание в Иракском Курдистане. Хусейну удалось подавить его относительно быстро — уже к концу месяца. Темпы и масштабы переселения курдов возросли.
После поражения восстания 1976 года и усиления репрессий, Мустафа Барзани бежал в США. После полувековой борьбы за свободу Курдистана, Мустафа Барзани умирает в изгнании, в Вашингтоне 1 марта 1979 года.
Тотальная война: 1980-е (второй раунд Хусейн-курды)
В результате исламской революции 1979 года в Иране, подняли голову задавленные шахским террором восточные курды. Но их надежды на получение автономии от новых властителей Ирана не оправдались — в Восточном Курдестане началась долгая партизанская война.
Обострившиеся территориальные и идеологически — религиозные споры между Ираком и Ираном вылились в кровавую ирано-иракскую войну. Иранские курды получили ценного союзника в лице Саддама Хусейна. Ответ Тегерана не заставил себя долго ждать — в Южный Курдистан потекли деньги и оружие.
Такое положение губительным образом сказывалось на ход борьбы за независимость Курдистана, мешало объединиться курдским отрядам для совместной борьбы против правительств, контролирующих различные части страны.
Не было единства в рядах даже только иракских курдов. ДПК, которую возглавил сын Барзани, и ПСК Талабани по-прежнему враждовали между собой. Вытесняемые с территории Ирана или Турции курдские отряды, зачастую не получали поддержки от "местных". Пользуясь этим, а также военным положением в стране, Хусейн предпринял беспримерные меры для подавления курдского освободительного движения. С середины 1970-х годов по 1991 год, по некоторым данным, на юг Ирака, в пустыню на границе с Саудовской Аравией было вывезено более 700 тыс. курдов. Жившие там в ужасающих условиях курды умирали тысячами.
Если с Ираном и Сирией у Саддама были мягко говоря "натянутые" отношения, и курдские движения в этих странах Багдадом поддерживались, то с Турцией в 1982 году было заключено соглашения о совместной борьбе против курдов. Тогда Тага Ясин Рамазан, тогдашний первый вице-премьер Ирака посетил Анкару с дружественным визитом, между Турцией и Ираком было подписано секретное соглашение, касающееся курдов и состоящее из 4 пунктов (Это соглашение было опубликовано в октябре 1983). Войска Ирака и Турции, преследуя курдов, имели право вторгаться на территорию соседа на 17 километров. В целях координации действий против курдов между губернаторами турецких и иракских пограничных провинций в 1986 г. было заключено соглашение, согласно которому армиям обеих государств было разрешено вторгаться на территорию друг друга, если они преследовали отряды курдов. В 1988 г. это соглашение было подтверждено уже на правительственном уровне.
Эти жесткие меры не заставили курдов сплотиться — когда Абдулла Оджалан призвал Рабочую Партию Курдистана (РПК) в 1984 году к вооруженной борьбе, иракские курдские группировки не только не оказали помощи турецким курдам, но и объявили РПК своим идеологическим противником. а с 1991 года начались столкновения между отрядами РПК и ДПК/ПСК.
Середина 1980-х годов ознаменовалась активными наступательными действиями иранской армии в Ираке. 22 июня 1983 года иранская армия вторглась на север Ирака и начала продвижение при поддержки курдских отрядов. В октябре того же года Иран развил свой успех, захватив 400 кв. км в районе Панджвин на севере Ирака. Затем основные военные действия переметнулись на южный фронт. В марте 1987 года Иран начал наступление в Иракском Курдистане и при поддержке курдов начал наступление на Сулейманию, но остановлен на подступах к городу. Только в мае 1988 года иракские войска вытеснили иранцев с севера страны.
Стремясь разгромить очаг сепаратизма на севере Ирака, который представлял серьезную проблему, особенно в сочетании с внешней агрессией, Саддам направил в Курдистан колоссальные силы. С 1985 года нажим на курдов особенно увеличился. Но окончательной победы добиться не удавалось. В том же 1985 году Патриотический Союз Курдистана отошел от политики многолетней поддержки Багдада и вооруженные отряды Джаляля Талабани повернули оружие против регулярной армии Ирака.
Заключив летом 1988 года перемирие с Ираном, Хусейн решил во чтоб это не стало победить хотя бы внутреннего врага. В апреле 1987 года против курдов впервые применили химическое оружие. 16 марта 1988 года иракская авиация сбросила химические бомбы на курдский городок Халабаджа. В результате чего погибло от 5 до 7 тысяч человек, а свыше 20 тысяч получили ранения и отравления. С апреля 1987-го по август 1988 года химическое оружие было применено Ираком свыше 40 раз (всего более 60). От воздействия этого оружия пострадало 282 населенных пунктов. В ходе мощного наступления в августе 1988 года иракская армия уничтожила 5 тысяч человек. Около 100 тысяч курдов устремились к границам Турции, которая открыв для беженцев границу, тем не менее не смогла обеспечить их продовольствием и кровом. Многие, спасаясь от голодной смерти в Турции, зимой 1988/1989 годов, вернулись в Ирак, где многие были уничтожены иракской армией.
Примером "решения" курдской проблемы в Ираке в эти годы стал г.Калъат-Диза — крупный торговый центр с населением 70 тыс. чел. в губернаторстве Сулеймания, в 20 км от иранской границы. Уже после окончания войны с Ираном, в июне 1989 г., правительственные войска изгнали население из города, взорвали динамитом абсолютно все дома и сравняли землю бульдозерами, оставив на месте Калъат-Дизы всего три одиноких дерева
На рубеже последнего десятилетия века, Саддам Хусейн, казалось, справился с курдами, но стоило Багдаду проявить слабость, как пламя борьбы вспыхнуло вновь.
Независимый Курдистан: 1990-е (третий раунд Хусейн — курды)
Затеяв кувейтскую авантюру Саддам Хусейн потерпел зимой 1991 года такой жестокий военный разгром, которого еще не знала история. В ожидании падения кровавого багдадского диктатора, в марте 1991 восстали 14 из 18 иракских провинций. Основными центрами восстания были шиитская Басра и Южный Курдистан. Отряды пешмерга начали борьбу еще во второй половине 1990 года. Курдские отряды объединились в Национальный фронт Иракского Курдистана (НФИК). К началу мартовского восстания курды контролировали большую часть Южного Курдистана. В начале марта курды захватили Сулейманию, 9 марта — Эрбиль. 12 марта отряды пешмерга заняли район Киркука, а сам Киркук осадили и вскоре взяли.
Антииракская коалиция проявила полную пассивность. Это позволило Саддаму разгромить восстание: 26 марта правительственная авиация нанесла бомбовый удар по городу Киркук, который удерживают курдские повстанцы, к концу марта Республиканская гвардия снова взяла гг.Киркук, Эрбиль и Дахук, отбросив курдов к границе с Турцией. "Продолжаются бои повстанческих отрядов курдов с подразделениями правительственных войск, верных Саддаму Хусейну. Столкновения происходили в субботу к северу от города Мосул, а также в пригородах Шейхана. Артиллерия правительственных войск вела обстрел окрестностей Дохука. По поступающим из района боевых действий сообщениям, в субботу десятки тысяч курдов покинули Дохук, опасаясь массированных артиллерийских налетов, несмотря на призыв их лидера Джалаля ат-Талабани оборонять город от правительственных войск".
("Правда" 1.04.1991 года).
3 апреля 1991 года войска Хусейна взяли Сулейманию, а на следующий день было объявлено о "подавлении мятежа на севере Ирака". Однако, бои идут и 11-12 апреля.
Более полумиллиона курдов ушло в Турцию (по некоторым данным, в Турцию и в горные районы Северного Ирака ушло 2-3 миллиона курдов). По оценке Генсека ООН в конце апреля 1991 г. в Иране находилось около 1 млн. беженцев из Ирака, в Турции — 416 тыс. От 200 тыс. до 400 тыс. чел. покинули свои жилища и находились в горной местности на севере Ирака. Из районов Киркука и Эрбиля бежало до 70 процентов населения. Тогда международное сообщество наконец спохватилось: 5 апреля 1991 года Совет Безопасности ООН принял резолюцию, которая призывала Хусейна прекратить боевые действия против курдов, а 7 апреля американские войска начали операцию "Утешение", целью которой была защита курдов. Десантники (подразделения Великобритании, Франции и США) постепенно заняли 3 курдские провинции Ирака. В октябре 1991 года иракские войска оставили (при этом подвергнув Сулейманию артиллерийским и авиационным ударам) Южный Курдистан: три провинции — Эрбиль, Сулеймания и Дохук, площадью свыше 40 тыс. квадратных километров и населением около 3 миллионов человек, оказался фактически не зависим от Багдада.
Еще в апреле 1991 года Национальный фронт Иракского Курдистана после поражения восстания курдов инициировал проведение переговоров (24 апреля) с иракским режимом. Курдскую делегацию на переговорах возглавлял Масуд Барзани. Требования курдов были отклонены Багдадом, который начал экономическую и административную блокаду Курдистана. Экономическая блокада региона катастрофически сказалась на населении: Около 500 тыс. курдов остались без средств к существованию. Почти полное прекращение поставок нефтепродуктов привело к тому, что цены черного рынка на них в курдских селениях стали превышать официальные, установленные в Багдаде, в 70 раз. Тогда курдские вожди начали проводить курс на укрепление существующей де-факто независимости.
В августе 1991 г. СБООН запретил иракской авиации совершать полеты южнее 32° северной широты, линия которого пересекает города Эн-Неджеф и Эд-Дивания, и севернее 36° северной широты (линия его проходит в 20 км южнее г. Эрбиль, т.е. по территории КАР). ВВС многонациональных сил — США, Англии и Франции, базирующиеся в Турции и Саудовской Аравии, контролируют соблюдение Ира-кон решений СБ о режиме северной и южной зон безопасности. (Территория северной зоны безопасности не совпадает с границами КАР). Тогда же С.Хусейн приказал отвести свои войска к югу от 36 северной широты и от границы КАР.
Другим результатом событий 1991 года стало фактическое подчинение курдских политических организаций США. Курды получают деньги и оружие, а взамен ведут борьбу с Рабочей Партией Курдистана, т.е. помогают Турции — союзнику США. Пытались американцы создать и совершенно новые организации — Национальный конгресс Курдистана.
Политическое руководство "Свободным Курдистаном" осуществляет образованный в 1988 г. "Фронт Иракского Курдистана" (ФИ К), объединивший силы восьми основных курдских партий. Лидером фронта избран Джаляль Талабани. Нередко деятельность Фронта бывает парализована, так как все входящие в него партии обладают правом вето.
Выборы в Национальный совет (парламент) Курдистана состоялись 19 мая 1992 г., в них приняли участие 972 тыс. чел. За Масуда Барзани было подано 44.5% голосов, за ПСК — 44,3%. На 105 мест были избраны по 50 депутатов от ДПК к ПСК. остальные места были разделены между Ассирийским демократическим движением (4 места) и Христианским союзом (1 место). В г.Эрбиль, объявленном временной столицей "Свободного Курдистана", в июне 1992 г. была созвана первая сессия парламента, на которой его председателем был избран М.Барзани, а главой правительства — представитель ПСК.
На второй сессии, в октябре 1992 г., курдский парламент принял решение об образовании федеративного курдского государства на севере Ирака, состоящего из трех провинций — Эрбиль, Сулеймания, Дахук и г.Киркук в рамках "демократического, свободного я объединенного Ирака". Это решение было подтверждено в том же месяце на съезде оппозиционных партий всей страны, состоявшемся также в г. Эрбиле. Резолюция съезда предложила принцип федеративного устройства Ирака.
В начале 1992 г. "Фронт Иракского Курдистана" заявил, что переговоры с правительством Ирака будут возобновлены только после отмены Багдадом установленной мм блокады региона, Переговоры курдов с властями в Багдаде зашли в тупик, в основном из-за проблемы границ Иракского Курдистана. Курды претендуют на территорию площадью 75 тыс. кв. км., а Багдад намерен уступить им лишь 50 тыс. кв. км, исключив из нее крупным район нефтедобычи в Киркуке.
В течение 1990-х годов происходили события, показавшие, что ситуация в регионе многих не устраивает. Свободный Курдистан был занозой для Саддама Хусейна, которому удалось на юге страны вполне восстановить свою власть. США со своей стороны все более убеждалось в мысли о необхадимости убрать багдадского диктатора. В конце февраля 1992 года иракская армия сделала попытку проникновения в Иракский Курдистан. В 1993 году упились авиаудары Англии и США по иракским средствам ПВО в зонах контроля. В 1994 году проамериканская организация Иракский Национальный Конгресс (Iraqi National Congress) открыла боевые действия против Саддама Хусейна в иракском Курдистане. По некоторым сведениям глава INC Ахмад Чалаби (Ahmad Chalabi) получил политическую поддержку от США. Формирования INC были быстро разбиты.
В районах, которые были подконтрольными режиму геноцид курдов продолжился. В 1997 годы был зафиксирован случай высылки 600 курдских семей из Киркука и Ханакина на север, в зону контролируемую курдами.
Турецкий фактор
Кроме того, территория Южного Курдистана стала плацдармом для действий курдских отрядов в сопредельных странах, прежде всего в Турции. В ответ турецкие войска неоднократно вторгались в Северный Ирак. В декабре 1992 года 20 тысяч турецких солдат вторглись в Южный Курдистан, преследуя курдских повстанцев. В апреле 1993 года на позиции курдов в Ираке пошли в наступление 40 тысяч турок, но наступление не увенчалось успехом. В 1994 году турецкие ВВС бомбят курдские селения в Ираке. 20 марта 1995 года новое турецкое вторжение: 35-тысячная турецкая армия, поддерживаемая танками и авиацией, перешла границу Турции с Ираком на 120-километровом участке и углубилась на территорию соседней страны на 25 км, преследуя около 2800 курдов-партизан. Представитель турецкой стороны заявил: "Войска не покинут эту территорию, пока с террористами не будет покончено". В мае 1997 года турецкие войска проводят еще одно наступление в Северном Ираке, осенью того же года 30-тысячный корпус турецких войск при поддержке авиации и тяжелой техники под предлогом борьбы с военными базами РПК вновь беспрепятственно вторгся на территорию Иракского Курдистана (сентябрь-октябрь 1997 г). Конец турецким вторжениям положил арест лидера РПК Оджалана в 1999 году и последующий за этим спад вооруженной борьбы.
Существуют два плана нынешнего президента Турции Сулеймана Димереля по изменению границ с Ираком (1995г.) и о создании буферной зоны в Иракском Курдистане (1996г).
В настоящее время на территории Иракского Курдистана постоянно оперируют от 1500 до 3000 турецких спецназовцев, которую ведут разведку проводят локальные операции.
Гражданская война
Также в мае 1994 разгорелся с новой силой конфликт между ДПК (главный город Эрбиль) и ПСК (Сулеймания). Летом 1996 года боевые действия между ними достигли большого размаха. В ходе этой борьбы, Масуд Барзани попытался использовать иракские правительственные части: по его призыву, 9 сентября 1996 года молниеносным наступлением иракские войска взяли Эрбиль, разгромив штаб-квартиру Иракского национального конгресса — курдской организации, созданной и финансируемой ЦРУ. Сотрудники ЦРУ бежали в Турцию. В ответ американцы нанесли ракетный удар по Ираку и расширили зону запрета полетов для иракских самолетов до 33-й параллели. Франция не признала это решение, ее самолеты продолжали патрулирование лишь до 32-й параллели. А в тот же день, возглавляемые М.Барзани курдские части ДПК без особого кровопролития овладели оплотом ПСК Д.Талабани — г.Сулеймания. Отряды Д.Талабани укрылись на территории Ирана, пополнив число иранских курдов. 4 октября 1996 года под давлением США иракские войска были выведены с курдских территорий.
В октябре 1996 года противостоящие курдские группировки заключили перемирие. В 1997 году это перемирие было нарушено. Вплоть до17 сентября 1998 года, когда было подписано мирное соглашение шли кровопролитные бои.
Исламский фактор
В сентябре 2001 года, в районе Халабаджи силы ПСК уничтожили шиитскую милицию, которая долгие годы контролировала этот район. Поддержанные Тегераном, исламисты стремились построить общество "чистого ислама" и распространить свое влияние (курдский аналог Кара-махи и Чабан-махи). Радикальные фанатики пошли даже на раскол в "Союзе исламского движения", куда входят исламские партии Курдистана. Летом 2001 года ваххабиты, перехватившие инициативу среди исламистов, начали подготовку вооруженных отрядов, а 23 сентября 2001 года отряд боевиков напал на деревню Хама, взял в плен 25 человек из ПСК и отрезал им головы. Против исламской милиции («Джунд аль Ислам» — "Войны ислама") численностью 600-700 человек (у них на вооружении было 4 установки «Град», четыре 106-мм пушки, минометы, снайперские винтовки.) была брошена 12-тысячная группировка Талабани. Остатки боевиков отступили к границе с Ираном. В район Халабаджи дополнительно было переброшено 3,5 тысяч бойцов ДПК.
На место разгромленных исламистов пришли другие. Уже больше года 600 (включая 40 арабов и иракцев) бойцов группировки "Ансар аль-Ислам" сражаются с силами Патриотического союза Курдистана численностью 5000 человек, они обстреливают позиции курдских партизан из минометов, устраивают засады, организуют теракты в курдских городах. Только в середине декабря 2002 года в боях погибло более 100 человек. Под рождество 2002 года шейх Джафар Мустафа, глава сил пешмерга в регионе, сказал, что "Ансар аль-Ислам" убила 130 его бойцов. Двадцать жителей местных деревень погибли, попав под перекрестный огонь или подорвавшись на минах.
Курды освободились из — под власти Багдада, но в отсутствие единого политического центра, независимость не принесла Южному Курдистану спокойствие. Южный Курдистан сегодня.
В 2000 году между противоборствующими сторонами Южного Курдистана было заключено очередное перемирие. После 11 сентября 2001 года, существующие на американские деньги, ДПК и ПСК были "перенацелены" на борьбу с Саддамом Хусейном. Курдская пешмерга начитывает 70-75 тысяч человек (в том числе по 15 тысяч у ПСК и ДПК), однако почти полное отсутствие тяжелой техники (всего 1 или 2 танка, ограниченное количество гранатометов) делает курдские формирования лишь вспомогательными. Падение режима Хусейна дает курдам надежду на юридическое оформление Курдского государства. Другой целью курдов являются города Киркук и Мосул, в районах которых расположены богатейшие запасы нефти.
В январе 2003 года на востоке Курдистана американскими специалистами и курдами были оборудованы аэродромы Харир и Бакрахо.
19 марта 2003 пять американских вертолетов приземлились на аэродроме Харир, расположенном в 100 км от Эрбиля (на севере Ирака). Американские вертолеты доставили группу численностью около 150 человек. Их цель — разведка и подготовка к переброске в район дополнительных сил коалиции.
20 марта 2003 года началась война между антииракской коалицией и Ираком. Через неделю 173-я бригада США высадилась в Иракском Курдистане. Отряды пешмерга начали выдвижение на Киркук. Новый раунд между Хусейном и курдами начался.
Авиация коалиции подвергала массированным ракетно-бомбовым ударам Мосул и Киркук в течении всей компании, что способствовало наступлению курдов и американских частей.
24 марта части 173-й ВДБр (США) высадились (6 самолетов ) в Иракском Курдистане (в Сулеймании) и предприняли попытку захватить с ходу Киркук, но были отбиты. Американцы начали вести бои с боевыкими "Ансар аль-Ислам". 27 марта численность американской группировки была доведена до 1000 человек (л/с 173-я ВДБр). Иракцы нанесли ракетный удар по территории Курдистана.
В тот же день начали боевые действия отряды Патриотического Союза Курдистана. Они прорвали линию обороны иракских войск на севере страны под Чамчамалем и начали развивать наступление. 28 марта пешмерга захватили позиции исламской группировки "Ансар аль-Ислам" к востоку от Сулеймании, заняв 4 деревни. Кроме того курды заняли оставленные иракцами позиции севернее Киркука, заняли ряд высот и попытались развить наступление на город Чамчамаль. Однако, войдя в город, пешмерга попали под огонь и отступили. В субботу бои между курдами и исламистами продолжились.
3 апреля американские войска смогли незначительно потеснить иракскую армию на севере Ирака и закрепиться на позициях примерно в 10 км от города Мосул. Основные бои разворачивались в провинциях Дахук, Арбил и Сулайманиах. Иракские курды покинули село Калак и продвигаются к Мосулу.
Начало боев за Багдад, оказало деморализующие влияние на иракские войска на севере: курды развивают наступление.
8 апреля курдские силы продвинулись в районах Махмура и Гуара в направлении Мосула, Дибис и Алтун Купри на пути к Киркуку.
В ночь с 9 на 10 апреля после сильной американской бомбардировки, пешмерга взяли Махмур, небольшой городок к западу от Киркука. Утром 10 апреля курдские отряды беспрепятственно вошли в город. Быстрое падение Багдада дезорганизовало иракские войска, они просто бежали без боя.
10-го же апреля курдские повстанцы при поддержке сил коалиции захватили два крупных населенных пункта близ Киркука: Макмур и Алтун Купри. Кроме того, курды захватили город Ханекин. Силы иракской армии почти не оказывали сопротивления. Наконец, во второй половине дня курды вошли в Киркук. Заканчивал этот славный для курдов день еще один эпизод: курдские вооруженные отряды взяли под свой контроль небольшой город в 24 километрах от Мосула. В плен было взято около 200 иракских военных.
11 апреля курды вошли в Мосул. Казалось курды выполнили свою историческую задачу по освобождению всей территории Иракского Курдистана, но под давлением Турции, которую тут же поддержали США, пешмерга 12-13 апреля оставили и Мосул и Киркук. Уже 14-го в Мосуле произошел расстрел мирной демонстрации американцами.
Саддам ушел, но борьба еще далеко не окончена.
http://www.warconflict.ru/rus/xx/?action=shwprd&id=409
Камиз Шеддади
В любой демократической стране оппозиция — это не просто норма, а жизненно необходимый элемент политической системы. Она вскрывает просчёты власти, заставляя её работать на благо народа, и одновременно предлагает собственную программу развития общества, борясь за право вести страну вперёд.
Но когда некоторые маргинальные группы, прикрываясь вывеской «оппозиции», на самом деле занимаются провокациями — это уже не политика, а подрыв государственных устоев.
Именно это мы видим на примере некоего Сардара Джалалоглу (Мамедова), самозваного «главы» Азербайджанской демократической партии и ещё нескольких политических групп. Вместо того чтобы предложить внятную программу и вести цивилизованную борьбу за власть, он и его единомышленники сознательно вбрасывают в публичное поле призывы к межнациональной розни — открыто натравливают общество не только против курдов Азербайджана, но и против всего курдского народа. Их ставка проста: расшатать азербайджанское общество, посеять хаос и «ловить рыбу в мутной воде».
Я не политик и не политолог, поэтому не стану вступать в политическую полемику с подобными провокаторами. Ибо они не занимаются политикой — они намеренно подрывают само основание государства, разжигая межнациональную вражду.
Но этот оголтелый шовинист из Нахичевани в своём курдофобском угаре заходит настолько далеко, что отрицает сам факт существования курдского народа как такового. Мол, не было и нет у курдов государства — значит, нет и народа. Не создали империи — значит, не состоялись как нация. Этот «горе-политик» позволяет себе утверждать, будто у курдов нет ни своей культуры, ни поэтов, ни философов, ни даже музыкантов. По его версии, курды — это «некий этнический симбиоз армян с цыганами, может, персов, а может, и вовсе неизвестно кого». Это уже не заблуждение — это открытое, циничное оскорбление достоинства целого народа. При этом он «забывает», что немалая часть курдов — граждане той самой страны, в которой он якобы ищет политического веса.
Но самое тревожное — не его вопиющая безграмотность, а площадка, которую он для этого выбрал. Вместе со своими единомышленниками из Иранского Азербайджана он превращает YouTube в грязную сплетницу: планомерно, агрессивно и цинично они натравливают аудиторию на весь курдский народ, выставляя его главным врагом азербайджанцев и виновником всех их бед. Это не просто болтовня — это осознанная, системная провокация.
Напомню: подобные пассажи в любом правовом поле квалифицируются как разжигание межнациональной розни и прямое подстрекательство к этнической чистке. Очень хочется верить, что правоохранительные органы Азербайджана, осознавая смертельную опасность таких провокаций, найдут способ образумить этого безбашенного демагога. Иначе потом будет поздно — когда ненависть перерастёт в насилие.
Печальнее всего другое: у этого провокатора находятся сотни сторонников, готовых сеять эту идеологическую чуму в азербайджанском обществе. Если бы это было просто интернет-тролльство — можно было бы махнуть рукой. Но когда человек с амбициями главы партии публично несёт такую отравленную ненависть, вопрос переходит в иную плоскость: а что, если завтра такие ребята потянутся к реальной власти? Тогда — упаси боже.
Я бы, честно говоря, не стал марать перо ответом на эту чушь. Но я — курд из Азербайджана, люблю эту землю не меньше любого этнического азербайджанца. И я считаю делом чести дать отпор той грязи, которой Джалалоглу пытается замазать нашу многовековую историю. У курдов есть своя достойнейшая культура и глубочайшая история, а сегодня это — один из самых динамичных народов Ближнего Востока, проявляющий себя во всех сферах общественной жизни: от политики до искусства, от науки до спорта.
Знаете, если бы Сардар-муаллим (хотя он не заслуживает этого уважительного обращения) имел хотя бы среднее образование, или — ещё лучше — совесть и уважение к великим мужам Азербайджана, он бы никогда не позволил себе такого. Потому что Низами Гянджеви в своей бессмертной «Хамсе» создал величественные курдские образы — живые, яркие, полные достоинства. Потому что Самед Вургун, Рза Халил Улутюрк, Бахтияр Вахабзаде — классики азербайджанской литературы — воспевали героизм и доблесть курдского народа. Потому что такие национальные иконы азербайджанцев, как Кёр-оглы (отец Кюрд-оглы!) и Гачаг Наби, десятки современных героев, отдавших жизни за целостность Азербайджана, — все они связаны с курдской кровью и курдской доблестью. Но Джалалоглу, видимо, не знаком с собственной культурой.
Но раз он предпочитает игнорировать родную культуру, придётся ответить ему языком фактов — языком, который не терпит лжи. О роли курдов в мировой истории, нашей литературе, вкладе в общечеловеческую цивилизацию я скажу ниже — опираясь на античные, иранские, византийские, арабские, османские и, разумеется, собственные курдские источники, а также на общеизвестные реалии современности.
И так, курды в истории
Мидийское наследие и истоки
Первым государством, созданным арийскими (иранскими) племенами на территории современного Ирана, было Мидийское царство (ок. 670–550 гг. до н. э.) с блистательной столицей Экбатаной — нынешним Хамаданом. В пору могущества Мидия охватывала большую часть Ирана, север Ассирии и часть Армении. Именно мидяне в союзе с вавилонянами в 612 году до н. э. сокрушили Ниневию — столицу Ассирийской империи, а позже распространили своё влияние далеко на восток. В 550 году до н. э. власть перешла к персидскому царю Киру II Ахемениду, но этнический след мидян не исчез. Современная наука уверенно связывает с ними часть предков курдов, подчёркивая при этом, что этногенез курдского народа был сложным и включал смешение нескольких групп. Среди них — кардухи (кордуи), создавшие царство Кордуена, а также марды, дейлемиты и другие племена, влившиеся в будущий курдский массив.
Античный свидетель — Ксенофонт
В 401 году до нашей эры армия десяти тысяч греческих наёмников, пробиваясь через горы к Чёрному морю, столкнулась с народом кардухов. Историк Ксенофонт в своей бессмертной «Анабасисе» оставил поразительное свидетельство: «Те семь дней, в течение которых они проходили страну кардухов, были полны непрерывных боёв, причём эллины понесли здесь такие потери, каких не причинили им ни царь, ни Тиссаферн, вместе взятые». Современный научный мир не сомневается: авторитетная EncyclopaediaIranica прямо называет кардухов предками курдов. Уже в V веке до н. э. античные авторы фиксируют в этом регионе народ с чёткой идентичностью, устойчивыми границами и военной организацией, способной противостоять профессиональной греческой армии.
Сасанидская хроника: царь курдов Мадик
Пехлевийская хроника «Kārnāmag ī Ardaxšēr ī Pāpagān» (VI век, но о событиях III века) — официальный документ Сасанидской империи — сообщает о серьёзном военном конфликте: Ардашир I снарядил 4000 воинов, совершил на курдов ночной набег, перебил 1000 человек, а пленных и богатства отослал в Парс «вместе с сыновьями, братьями и детьми курдского царя (kurdanšah) Мадика». Имя Мадик означает «мидиец» — прямое указание на территорию древней Мидии. Титул šāh здесь последовательно закреплён за главами территориальных образований с устойчивыми границами: рядом с «шахом курдов» фигурируют шах индийцев, шах Кабула, шах Адиабены. Это не просто вожди — это правители государств, чьё существование официально признано на высшем имперском уровне.
Арабские хронисты о курдах
Арабский историк аль-Балазури, описывая события 642–644 годов, свидетельствует, что после завоевания Азербайджана арабы заключили договор с местным марзпаном. В числе условий значилось: не нападать на курдов Баласаджана, Сабалана и Сатрузана и не препятствовать жителям Шиза в их праздничных обрядах. Курды предстают не как разрозненные племена, а как организованная сила, с которой арабы предпочитают договариваться на равных, признавая их территориальные права.
Расцвет курдских династийных государств
С распадом Аббасидского халифата курдские династии одна за другой выходят на политическую арену, создавая уникальную систему, которую можно назвать нецентрализованной «империей курдских эмиратов», раскинувшейся от Кавказских гор до Персидского залива и от Египта до Йемена.
Дулафиды (825–898 гг.) — первая значимая курдская династия со столицей в Хамадане, заявившая о себе уже в IX веке. Это государство стало предвестником курдской политической самостоятельности в эпоху ослабления халифата.
Хасанвейхиды (959–1015 гг.) — утвердились в том же Хамадане, взяв под контроль значительную часть Курдистана с ключевыми городами Динавар и Нехавенд. Они удержали власть в западном Иране более полувека.
Анназиды (991–1116 гг.) — их столицей был город Хулван, а центрами уделов — Шахризор, Банданиджин и Динавар. Династия, упоминаемая в авторитетной EncyclopaediaBritannica, демонстрирует устойчивость курдской государственности на протяжении более столетия.
Дайсам ибн Ибрахим аль-Курди (928–958 гг.) — в X веке этот правитель объединил Азербайджан и Арран, сделав столицами Ардабиль и Барду. Его власть подтверждается не только хрониками, но и монетами: дирхемы 936/7 года с его именем были отчеканены в Барде — бесспорное свидетельство полноценного суверенитета.
Раванди (Раввадиды) (сер. VIII – 1117 гг.) — эта династия правила в Азербайджане с центром в Тебризе почти четыреста лет. На их курдское происхождение прямо указывают такие авторитеты, как Ибн аль-Асир и Шараф-хан Бидлиси — оба выдающиеся курдские историки.
Марваниды (983–1085 гг.) — их владения простирались в Джазире, Дияр-Бакре и вокруг озера Ван со столицей Майяфарикин. В их границы входили Амид (Диярбекир), Битлис, Манцикерт, Нисибин, Сиирт, Джизре, Хасанкейф, а временно — даже Мосул и Урфа. Это было одно из самых мощных курдских государств своего времени. При Марванидах активно развивалась курдская архитектура, литература и культура, оставившая заметный след в регионе.
Шеддадиды (Арраншахи) (949–1200 гг.) — основатель Мухаммад ибн Шеддад (Куртак) в 949 году провозгласил независимость в Двине, а в 971 году его сыновья сделали Гянджу столицей, приняв титул Арраншахов. Они овладели Бейлаканом, Бардой, Шамкиром, Ширваном с Баку, а в вассальную зависимость попали Тифлис и Дербент. Это государство стало одним из самых влиятельных на Кавказе. Период правления Шеддадидов отмечен расцветом курдской архитектуры и культуры: возводились крепости, мечети и дворцы, развивалась придворная поэзия.
Шванкара (1030–1424 гг.) — столица Идж (современный Изе) с административным делением на шесть округов. Почти четыре столетия эта курдская конфедерация сохраняла независимость, пока в 1424 году её не завоевали Тимуриды.
Хазараспиды (Атабеки Большого Луристана) (1155–1424 гг.) — ещё одно государство, просуществовавшее почти три века. Их чеканка — серебряные динары времён атабека Hyp-Awarda — является неоспоримым доказательством статуса самостоятельной державы. Династия пала в том же 1424 году от рук Тимуридов, но оставила яркий след в истории.
Айюбидская империя (XII–XIV вв.) — венец курдской государственности. Династия, получившая имя от Айюба ибн Шади, подарила миру величайшего полководца — Аль-Малик ан-Насир Салах ад-Дуньява-д-Дина Абу-ль-Музаффара Юсуфа ибн Айюб ибн Шази аль-Курди (в западной традиции — Саладин). Его власть простиралась на Сирию, Месопотамию, Египет, Йемен, Киренаику и Триполитанию. В 1187 году он взял Иерусалим, вернув мусульманам священный город. При Айюбидах курдская культура, наука и архитектура достигли небывалого расцвета: строились величественные медресе, крепости и караван-сараи, а при дворе блистали курдские поэты и учёные. После смерти Салах ад-Дина в 1193 году империя распалась на уделы, а в 1250 году мамлюки свергли египетскую ветвь. Однако другие ветви Айюбидов продолжали править в Сирии, Месопотамии и Южной Аравии вплоть до XIV века.
И это — лишь часть списка. Десятки династий, столетия независимости, чеканка собственной монеты, международное признание, блистательные достижения в культуре и архитектуре — всё это неоспоримые факты, зафиксированные в хрониках на десятке языков. Отрицать такую историю может только тот, кто не хочет её знать. А утверждать, что у курдов не было государственности, культуры и поэтов, — значит либо сознательно лгать, либо демонстрировать вопиющую историческую безграмотность. Курды были, есть и будут народом-созидателем, чья история — неотъемлемая часть цивилизации Ближнего Востока.
Аль-Джазари (1136–1206) — курдский гений, опередивший время
Абу аль-Из ибн Исмаил аль-Джазари — механик, математик, астроном, главный инженер при дворе династии Артукидов в Диярбакыре. Родился в Джизре (Северный Курдистан). Его прозвали «Да Винчи арабского мира» — но правильнее называть «Да Винчи Курдистана» , ибо он был курдом.
В 1206 году он завершил свой гениальный труд «Книга знаний об остроумных механических устройствах» , где описал около 50 механизмов с собственными чертежами.
Его изобретения опередили время на столетия:
• Коленчатый вал — основа современного машиностроения
• Клапанные насосы — двухцилиндровые, с возвратно-поступательным движением
• Водоподъёмные машины — пять типов устройств
• Водяные часы — сложные механизмы с сигналами
• Музыкальные автоматы — роботы-барабанщики, плавающие на лодке
• Автоматы-служанки — подающие воду и моющие руки
• Кодовые замки — первый четырёхдисковый замок в истории
• Гибрид компаса с солнечными часами для любых широт
• Горизонтальные ветряные мельницы — для зерна, воды и энергии
Значение: его работы по коническим клапанам и гидравлике были заново открыты в Европе лишь спустя столетия. Леонардо да Винчи упоминал их в своих заметках. Аль-Джазари заложил основы современной инженерии, гидравлики и робототехники.
Курд, создавший технологии, опередившие Европу на 500 лет. Вот вам «народ без культуры и мыслителей», господин Джалалоглу.
Курдские историки
Курды не только создавали государства и изобретали механизмы — они писали историю человечества и свою историю, фиксируя её для потомков. Вот лишь некоторые из тех, кто посвятил свою жизнь сохранению курдской памяти.
Абу Ханифа ад-Динавари (ок. 828–896) — один из первых, кто специально обратился к курдской теме. Его труд «Ансаб-аль-Акрад» («Происхождение курдов») стал первым систематическим собранием сведений о генеалогии курдских племён и истории курдских земель.
Имад ад-Дин аль-Исфахани (1125–1201) — личный секретарь и биограф Салах ад-Дина Айюби, сопровождавший его в походах. Его хроника «Книга о завоевании Иерусалима» — главный источник о взятии города в 1187 году. Он стал главным летописцем Айюбидской империи.
Баха ад-Дин ибн Шаддад (1145–1234) — личный биограф и ближайший соратник Салах ад-Дина Айюби, служивший при нём судьёй армии с 1188 года до самой смерти султана. Его главный труд — «Ан-Навадир ас-Султания ва-ль-Махасин аль-Юсуфия» («Редкие султанские истории и прекрасные качества Юсуфа») — один из самых авторитетных и достоверных источников о жизни великого полководца. Ибн Шаддад был курдом.
Ибн аль-Асир (1160–1233) — уроженец Джизре (Северный Курдистан), один из величайших историков средневековья. Его всеобщая история «Аль-Камиль фи ат-тарих» («Полный свод истории») — бесценный источник по истории региона. Он был курдом.
Ибн Халликан (1211–1282) — уроженец Арбелы (Эрбиль), выдающийся биограф и судья. Его главный труд «Вафаят аль-аян» («Смерти знаменитых») — уникальный словарь биографий выдающихся деятелей исламского мира. Он тоже был курдом.
Изз ад-Дин ибн Шаддад (1217–1285) —выдающийся историк и географ, один из самых известных хронистов эпохи Айюбидов и Мамлюков. Его главные труды — историческая топография «Аль-А’лак аль-хатира фи зикр умара аш-Шам ва-льДжазира» («Драгоценные сокровища в описании правителей Сирии и Джазиры») и политическая история «Ар-Равд аз-захир фи сират аль-Малик аз-Захир» («Цветущие луга в жизнеописании султана Бейбарса»). Он был свидетелем монгольского нашествия и смены власти в регионе.
Абуль-Фида Исмаил (1273–1331) — потомок Айюбидов, правитель Хамы, выдающийся историк и географ. Его труд «Мухтасар фи ат-тарих аль-башар» («Краткая история человечества») — один из самых авторитетных исторических трудов в исламском мире. Он писал историю своей династии как продолжатель её дела. В его честь назван кратер Абуль-Фида на Луне — редчайшая честь для учёного из исламского мира.
Аль-Фарики — историк из Майяфарикина (современный Фаркин (Сильван) в Северном Курдистане), оставивший потомкам «Тарих Майяфарикин» — хронику, в которой подробно описал историю курдской династии Марванидов (981–1085). Как и его герои, он был курдом.
Масуд Намдар Бейлагани — историк из шеддадидского Бейлагана, чьё имя связано с курдской династией Шеддадидов. Считается возможным автором хроники этой династии, правившей в Арране и Ани в X–XII веках, а также истории Ширвана иа Дербенда. Его труды — ценный источник по истории курдского государства на Кавказе.
Бурханеддин Анави — уроженец Ани, древней столицы курдского государства Шеддадидов. Летописец, запечатлевший историю своего края. Его работы — важное свидетельство жизни и культуры курдского Кавказа в эпоху его расцвета.
Идрис Битлиси (1457–1520) — столп курдской исторической мысли. Его хроника «Хешт Бехишт» («Восемь раев») — блестящий образец исторической прозы, написанной курдом, служившим при османском дворе.
Шараф-хан Бидлиси (1543–1599) — «отец курдской историографии». Его главный труд «Шараф-наме» — первая всеобъемлющая история курдского народа. Он описал княжества и династии курдов со второй половины X века, сохранив для нас имена, даты и судьбы.
Мах Шараф-ханум Курдистани (поэтический псевданим — Мастуре) (1805–1848) — редчайший пример женщины-историка в исламском мире. Её труд «Та’рих-и Ардалан» («История Ардалана») — хроника курдского эмирата Ардалан. Женщина, сохранившая историю своего народа в эпоху, когда женщинам не разрешали даже показывать лицо. Кроме истории, к перу Мах Шараф-ханум Курдистани принадлежит диван прекрасных газелей на курдском и персидском языках.
И это — лишь часть списка. Учёные, летописцы, биографы. Курды, которые не воевали, а писали. Которые оставили нам свидетельства того, что наш народ существовал, мыслил, создавал и запоминал.
А Сардар Джалалоглу утверждает, что у курдов нет не только государства, но и мыслителей. Пусть теперь попробует объяснить, кто тогда написал «Ансаб-аль-Акрад», «Шараф-наме», «Та’рих-и Ардалан» и «Аль-Камиль»? Призраки?
Я тут не буду перечислить курдов, которые в разные эпохи – в том числе в 21 веке правили разными странами – в качестве султана империи — (Салахаддин и его династия) Египтом, Ираном (династия Зенд), Ираком, Сирией, Турцией и тд…
Также не буду подробно рассказать о вкладе курдов христиан – рода Мхаргрдзели (Долгорукие) в становлении грузинского государства (армянские историки присвоили их и дали им армянскую фамилию — Захаряны)…
Курдская литература
История курдской литературы — это путь от древнейших устных памятников до современных произведений, отразивший сложную, героическую и трагическую судьбу народа, который даже в условиях запретов и гонений не утратил своего поэтического голоса.
Ранний период и средневековье (VII–XV вв.)
Самый ранний из сохранившихся письменных памятников на курдском языке датируется VII веком (известный как «сулейманийский пергамент» – хранится в музее Сулеймании): в нём автор с болью описывает тяжёлые последствия арабского завоевания. Уже тогда курдское слово звучало как голос сопротивления.
Письменность у курдов начала активно формироваться в X–XI веках. Одним из первых известных поэтов был Пире Шариар (X век) — его мудрые четверостишия и изречения стали народными пословицами, живущими в устной речи по сей день.
Али Теремахи (X–XI вв.) — фигура уникальная: он не только создавал поэмы «Единственное слово», «Сыновья отчизны», «Жизнь, поистине, — сон», но и написал первый трактат по грамматике на курдском языке. Он же одним из первых стал писать на диалекте курманджи — самом распространённом курдском наречии. Его современник Али Харири (1009–1079) оставил после себя популярный сборник лирических газелей, пронизанных тонкой восточной образностью.
Между XII и XV веками развернулось творчество целой плеяды поэтов-гигантов. Мела Джизри (XII в.) виртуозно сочетал арабо-персидские метры (аруз) с формами народной курдской поэзии и по праву считается основателем первой литературной школы курдов. Факи Тейран (XIV в.), писавший под псевдонимом Мим-Хай, создал цикл поэм, среди которых выделяется «Шейх Сан’ан» — пронзительная история о любви суфия к христианке, ломающая религиозные и социальные барьеры. Мела Бате (XV в.) в поэме «Замбильфрош» («Продавец корзин») впервые литературно обработал народный сюжет, придав ему высокую художественную форму.
Расцвет классики: XVII век
XVII век стал поистине золотым веком курдской поэзии. Ахмед Хани (1650–1708) — величайший поэт в истории курдского народа. Его бессмертная поэма «Мам и Зин» считается шедевром не только курдской, но и мировой литературы. В основе — народное предание о трагической любви, но для курдов имена героев стали символом идеальной, всепоглощающей любви и национальной гордости. Хани также составил стихотворный арабо-курдский словарь «Нубар» («Первый плод») и страстно выступал за преподавание на родном языке, опередив своё время на столетия.
Параллельно развивалась литература на других диалектах. В эмирате Ардалан (северо-западный Иран) сложился мощный литературный центр на диалекте горани. Здесь творили Мустафа Бесарани, Шейх Ахмад Тахти и Мала Шафи Джамарези — мастер любовной лирики, автор поэм «Джахангир и Рустам» и «Бой Надир шаха». В северном Ираке (эмираты Бабан и Соран) родилась литература на диалекте сорани с центром в городе Сулеймание. Поэты этого круга часто обращались к религиозно-мистическим темам, но всегда сохраняли курдский дух и самобытность.
Салимэ Сулейман (XVII в.) из эмирата Хизан создал проникновенную поэму «Йусуф и Залиха», а Харис Битлиси (XVIII в.) подарил курдскому читателю свою версию «Лейли и Меджнун», в которой за восточной легендой звучит смелый протест против традиционной морали и родовой чести.
XIX век: просветительство и гражданский пафос
В XIX веке курдская литература приобрела новые, просветительские интонации. Хаджи Кадыр Койи в своих стихах с горькой правдой упрекал соплеменников в слабости и покорности завоевателям — его голос звучал как набат, призывающий к пробуждению. Махви (1832–1906) — мастер суфийской лирики и учёный-теолог — в своём творчестве обличал социальное неравенство, придавая стихам острое гражданское звучание.
На рубеже XIX–XX веков зародилась курдская проза. Литература начала активно откликаться на национально-освободительное движение. Огромное значение для её развития имело появление периодической печати: газеты «Курдистан», «Банги курд», журнал «Рожи курд» — они стали трибуной для нового поколения писателей и поэтов.
XX век: запреты, борьба и возрождение
В Советском Союзе в 1929 году для курдов создали письменность на основе латинского алфавита — это дало мощный импульс развитию литературы. Первые советские курдские писатели, такие как Араб Шамилов, воспевали новую жизнь, но при этом сохраняли связь с национальными корнями.
В последующие десятилетия курдская литература продолжала развиваться в разных направлениях. Важнейшую роль сыграл журнал «Галауеж»: он публиковал как классиков, так и современных авторов, переводил произведения мировой литературы, что способствовало расцвету жанров короткого рассказа и романа.
Ситуация в Турции — самой большой части Курдистана — была трагической: курдский язык был официально запрещён вплоть до середины 1990-х годов. Но даже в условиях жесточайших репрессий курдское слово не умерло — оно звучало в тайне, передавалось из уст в уста и ждало своего часа.
С 1970-х годов, особенно в среде курдских эмигрантов в Швеции и Германии, заметно выросло число произведений на курдском языке. После легализации языка в Турции в 1990-х годах количество публикаций значительно увеличилось — литература вышла из подполья и заявила о себе во весь голос.
Современность
Сегодня курдская литература переживает новый расцвет. В четырёх частях Курдистана и в диаспоре ежегодно в десятках издательств выходят сотни произведений современных курдских поэтов и писателей — романы, стихи, драмы, эссе.
На курдском языке ведут вещание более 50 спутниковых телеканалов, работают сотни интернет-изданий. Активно развиваются социальные сети на курдском языке. Курдское слово больше не заперто в горах — оно звучит по всему миру, объединяя миллионы носителей и доказывая, что культура, способная выжить в условиях столетий запретов, непобедима.
Курдское кино
Курдский кинематограф — уникальное явление в мировом искусстве. Он развивается вопреки тому, что курды являются народом без собственного государства, разделённым между Турцией, Ираном, Ираком и Сирией. Его особенность в том, что он существует в рамках национальных киношкол этих стран, но при этом обладает ярко выраженной этнической идентичностью, собственным голосом и темой.
Первый фильм на курдскую тематику был снят в СССР на студии «Арменфильм» в 1926 году. Это была немая лента «Зарэ» режиссёра Амо Бек-Назарова — пронзительная история любви курдских парня и девушки. Уже тогда, почти сто лет назад, курдская тема прозвучала на большом экране.
Настоящим мировым прорывом стал фильм «Дорога» (Yol) режиссёра Йылмаза Гюнея — курда по национальности. Снятый в Турции в условиях жесточайшей политической реакции после военного переворота 1980 года, он в 1982 году получил «Золотую пальмовую ветвь» Каннского кинофестиваля — высшую награду мирового кинематографа. Сам режиссёр в тот момент находился в тюрьме, а фильм монтировали по его раскадровкам. Это был голос, который не смогли задушить за решёткой.
Известные режиссёры:
Йылмаз Гюней — уже упомянутый классик, чьи работы стали символом не только курдской, но и всего турецкого и мирового кино. Его «Дорога» остаётся одной из величайших картин XX века.
Бахман Гобади — иранский курдский режиссёр, прославившийся дебютным фильмом «Время пьяных лошадей» (2000) , который удостоился «Золотой камеры» за лучший дебют и приза ФИПРЕССИ на Каннском кинофестивале. Его «Черепахи умеют летать» (2004) — ещё одна яркая работа, показывающая войну и детство с беспощадной честностью.
Хинер Салим — режиссёр, работающий в международном контексте. Его фильм «Водка Лимон» отмечен призами на различных фестивалях, включая награду за вклад в курдский кинематограф на Московском курдском кинофестивале.
Билал Коркут — автор фильма «Дыра в стене» , в котором через камерное пространство раскрываются темы поэзии и курдской культуры — искусство, способное говорить о великом через малое.
Карзан Кардози — режиссёр независимого кино, снявший ленту «Где Гильгамеш?» (2023) , переосмысляющую древний эпос в современном ключе. Курдский взгляд на древнейшую историю человечества — смелый и неожиданный шаг.
Мираз Безар — его фильм «Дети Диярбакыра» был отмечен наградами на фестивалях в Сан-Себастьяне, Гамбурге и Генте. Это одна из первых картин на курдском языке, показанных на турецком кинофестивале — прорыв, за который боролись десятилетиями.
Мано Халил — режиссёр, в чьих работах заметно внимание к гуманитарным и социальным темам, часто связанным с жизнью курдских общин. Его кино — это голос тех, кого не слышат.
Важно отметить, что курдянки-режиссёры также активно участвуют в развитии курдского кинематографа, привнося в него особую чуткость и новый взгляд на традиционные сюжеты. Это не просто кино — это женский голос в культуре, которая веками была мужской.
Курдские кинофестиваля
Международный кинофестиваль в Дахуке (Duhok International Film Festival) — проходит в Иракском Курдистане с 2011 года. Его главная цель — создать мост между курдским кинопроизводством и мировым, способствовать культурному обмену. Сегодня это главная площадка курдского кино на Ближнем Востоке.
Московский Курдский Кинофестиваль — проводится в Москве с 2021 года. Он не только поддерживает курдскую культуру, но и даёт возможность режиссёрам из разных стран представить свои работы российской аудитории, расширяя горизонты взаимопонимания.
Курдский кинофестиваль в Стамбуле — первый фестиваль состоялся в 2019 году. В программе — художественные, документальные и короткометражные фильмы из разных частей Курдистана. В рамках фестиваля также прошёл форум, посвящённый курдскому кино и его проблемам — важный шаг в условиях, когда ещё недавно само слово «курд» было под запретом.
Другие значимые площадки: Berlin Kurdish Film Festival в Берлине способствует продвижению курдского кино на международной арене, а Kurdish Film Festival, проходящий в разных странах, объединяет кинематографистов курдского происхождения со всего мира.
Курдское кино — это не просто искусство. Это акт выживания, акт памяти и акт сопротивления. Оно рассказывает миру историю народа, у которого отняли государство, но не отняли голос. И этот голос звучит всё громче.
Курдская музыка
Курдская музыка — одно из древнейших и наиболее жизнестойких культурных сокровищ Ближнего Востока. Построенная на устной традиции, она веками несла в себе радость и боль, сопротивление и надежду целого народа.
Выход курдских музыкантов на историческую сцену восходит к Золотому веку ислама, к дворам аббасидских халифов. Уже тогда курдские исполнители и композиторы играли ключевую роль в формировании восточной музыкальной традиции.
Зирьяб (789–857) — уроженец Курдистана, получивший музыкальное образование в Багдаде, а затем перебравшийся в Кордову при дворе Омейядов. Именно он добавил к уду пятую и шестую струны, совершив революцию в инструменте. Его влияние простиралось далеко за пределы музыки — от моды и кулинарии до придворного этикета.
Исхак аль-Мавсили (767–850) и его сын Хамза — эта семья из Мосула была в числе самых прославленных артистов аббасидского двора, внеся огромный вклад в развитие музыкальной теории своего времени.
Ахмед Хани (1650–1707) в своей бессмертной поэме «Мам и Зин» запечатлел богатую музыкальную жизнь курдских эмиратов, упоминая исполнение на не, тамбуре и кануне, а также макамы Раст, Ушшак, Хиджаз. Это — неопровержимое доказательство того, что курдская музыка была неотъемлемой частью ближневосточной классической традиции.
Курдские макамы
Мелодический костяк курдской музыки образует система макамов — ладовых структур, основанных на сочетаниях тетрахордов и пентохордов. Каждый макам обладает уникальным «сеиром» — мелодическим развитием, и богатой микротональной палитрой, вызывающей определённые эмоции.
Основные макамы:
• Кюрди — один из самых распространённых и фундаментальных макамов восточной музыки. Его духовная сила столь велика, что он часто используется при чтении Корана (особенно суры «Йа Син») и в суфийских зикрах.
• Бейяти — близок к Кюрди, но отличается более живым и светлым, надеждой наполненным звучанием.
• Хиджаз — один из самых характерных макамов Востока, невероятно сильный в выражении печали и глубокой скорби. Плачи и драматические повествования часто исполняются именно в Хиджазе.
• Шехназ — считается ветвью Хиджаза, обладает величественным и торжественным характером.
• Ушшак — один из древнейших макамов восточной традиции.
• Раст («прямой, правильный») — самый устойчивый и фундаментальный макам, вызывающий чувство силы, уверенности и покоя.
• Саба — известен своим печальным, меланхоличным характером, часто используется в религиозных и мистических произведениях.
Академические исследования выделяют семь основных макамов: Хиджаз, Саба, Бейят, Курд, Хиджазкар, Раст и Аджем. Однако каждый регион имеет свои уникальные интерпретации и вариации.
«Шаркы»: почему песня так называется в Турции?
В Османской империи с XVII века сольные вокальные произведения, исполняемые в рамках восточной макамной традиции, стали называть «шаркы» — от арабского корня «шарк» (восток). Но почему именно «восточные»?
Ответ прост и показателен: при османском дворе именно курдские и персидские музыканты были главными носителями и хранителями макамной традиции. Именно их голоса, их интерпретации Хиджаза, Кюрди, Бейяти звучали в стенах дворцов. Именно они задавали стандарты и формировали вкус. «Шарк», то есть восток Османской империи – это Курдистан. Поэтому музыка, которую они исполняли, воспринималась как «восточная» (şerqî) — в противоположность западным и балканским влияниям.
Так термин «шаркы», родившийся как географическое обозначение, стал культурным брендом, за которым стояло в первую очередь курдское и персидское исполнительское мастерство. Курдские музыканты не просто участвовали в придворной жизни — они были её музыкальной душой и определяли её лицо на столетия вперёд.
Курдские макамы в других восточных традициях
Макамы Кюрди, Бейяти, Хиджаз встречаются в арабской, персидской и турецкой музыке под теми же или схожими названиями. Но каждая культура интерпретирует их по-своему — с уникальным «тавром» (исполнительским стилем). Хиджаз в исполнении курдского денгбежа и Хиджаз арабского музыканта — это совершенно разные миры. Именно это делает макамы курдскими.
Особенно показательна распространённость макама Кюрди в репертуарах всех восточных народов — результат многовекового культурного обмена.
Курдские макамы в азербайджанском мугаме
Азербайджанская мугамная традиция — одна из богатейших в мире, и в ней курдские макамы занимают почётное место. Само слово «мугам» происходит от арабского «макам».
Среди макамов, исполняемых азербайджанскими ханенде:
• Баяты-Кюрд — общее наследие двух культур
• Кюрди-Шехназ — впечатляющий сплав Кюрди и Шехназа
• Кюрд-Овшары — «Овшар» связывают с названием племени или региона; вариант Кюрди
• Кюрди-Хиджаз — слияние двух фундаментальных макамов
Широкое распространение этих макамов в Азербайджане — живое свидетельство глубокой музыкальной связи двух народов. Не случайно азербайджанский мугам включён в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО.
Фикрет Амиров (1922–1984) — великий азербайджанский композитор, создавший гениальный симфонический мугам «Баяты-Кюрд» , где он виртуозно соединил древнюю традицию с европейской оркестровой палитрой.
Музыка веры: четыре традиции
Курдская музыка неразрывно связана с религиозными практиками — каждая конфессия создала свой неповторимый музыкальный язык.
Исламская традиция: макамыКюрди, Хиджаз, Саба, Раст широко используются при чтении Корана (особенно суры «Йа Син»), в илáхи, наатах и касыдах. В суфийских зикрах — особенно в кадирийском и накшбандийском тарикатах — музыка является неотъемлемой частью ритуала.
Ярсан (Ахл-е Хакк): здесь тамбур почитается как священный инструмент. Древний репертуар насчитывает около 65 макамов, среди которых особенно выделяется «Сару-хани». Музыка сопровождает все ритуалы — от чтения священных текстов до зикров.
Алевитская традиция курдов (особенно в Дерсиме/Тунджели): в центре — саз (баглама) и деиши (поэтические песнопения), исполняемые во время ритуалов джем.
Езидская традиция: шебаб (флейта) и давул здесь считаются священными инструментами. Их сочетание — один из главных символов езидской идентичности. Духовные песнопения исполняются в строго определённых макамах и передаются из поколения в поколение. В святыне Лалиш музыка является сердцем богослужения.
Общее для всех традиций: повсеместное использование Кюрди и Хиджаза, неразрывная связь музыки и ритуала, передача знания через устную традицию — каждый обряд сохраняет свою философию и историю в музыкальной форме.
Музыка повседневности
Курдская музыка всегда была с народом и в поле, и в ремесле:
• Древе́на — песни во время сбора урожая, особенно пшеницы
• Саваркутан — напевы при толчении и помоле булгура
• Куршелан — песни гончаров
• Чобанские наигрыши — импровизации пастухов на дудке или нее
Смена сезонов также рождала свою музыку:
• Паизи́ок — песни возвращения с летних пастбищ на зимовку
• Весенние мелодии — пробуждение природы, начало кочевья (часто в макамеБейяти)
• Зимние песни — долгие ночи у очага, время денгбежей, рассказывающих истории
Свадьбы и праздники: Говенд
Говенд (или Хелерпке́) — это не просто танец, а тысячелетняя культурная память и акт коллективной силы. Круговые или полукруговые танцы, где танцоры держатся за руки или сцепляют пальцы, — это торжество общности над индивидуализмом.
Серговенд (ведущий танцор) задаёт ритм, держа в руке платок, иногда исполняя сольные фигуры в центре круга.
Главные инструменты — зурна и давул, в некоторых регионах — саз, кавал, кеманче или тулум.
Важнейшая особенность курдских танцев — совместное участие мужчин и женщин, что разительно отличает курдскую культуру от многих соседних консервативных мусульманских обществ.
Названия танцев: Кочеры, Делило/Дело, Шейханы (основа для Шемаме), Чепки/Сепе, Сингсинг/Синсин, Гирани (величественный), Шемаме, а также десятки региональных — Баблекан, Базкиян, Багие, Кличе, Вервери, Дузо, Гирти, Дико, Темыр-Ага, Зирафки, Тура, Диярки, Кереджор, Тир-Кеван. В Южном Курдистане — Синани, Бехийе, Сивикки, Яр хвеш те, Кертел, Джирид, Шундеки, Сегафки, Сердестан.
Говенд — это живой архив, практика сопротивления и невидимая нить, соединяющая поколения. Каждый шаг переписывает историю, каждое сцепление рук кричит о единстве.
Плачи (Странен Шине́)
Самый пронзительный, глубокий и потрясающий жанр курдской музыки — Странен Шине (от «шин» —траур). Это плачи по погибшим, по ушедшим, по разрушенной жизни. Исполняются преимущественно в макамах Хиджаз, Кюрди и Саба — их меланхолия идеально сливается с духом скорби.
Денгбежи используют особые техники дыхания, вибрато и мелизматические украшения, чтобы довести боль до предела.
Виды плачей: военные (о павших героях), любовные (об утраченной любви), о природных бедствиях и — одни из самых сокрушительных — плачи о вынужденном изгнании и депортации. Они стали главными носителями коллективной памяти курдского народа в XX веке.
Традиционные инструменты
Курдская музыка немыслима без своих инструментов: тамбур (священный у ярсанцев), саз/баглама, деф, ней, балабан/дудук, уд, кернете (духовой), зурна, кеманча, канун — каждый из них хранит свой голос и свой век.
Курдская музыка — это больше чем искусство. Это голос народа, который не имел государства, но создал одну из богатейших музыкальных цивилизаций мира. От дворцов халифов до горных деревень, от священных ритуалов до свадебных гуляний — она звучит, сопротивляется и живёт. И пока звучит эта музыка, жив и народ.
PS: Так, если Сардар «муаллим» считает, что всего этого не было и всего этого не достаточно, чтобы признать курдскую истори, литературу, культуру, то он не только не образованный демогог, у него, получается, просто не хватает обычного интеллекта Homo Sapiens.
Ишхан Анкоси, общественный деятель, поэт и публицист, член Российского Авторского Общества
Лятиф Маммад Бруки, одаренный курдовед, широко признан в академических кругах и среди коллег благодаря своему глубокому исследовательскому подходу и фундаментальным знаниям. Его работы, отличающиеся масштабностью и глубиной анализа, вносят значительный вклад в изучение курдской истории и этногенеза.
Ключевым аспектом, обеспечивающим признание Лятифа Маммада, является его способность к комплексной реконструкции исторических процессов. Примером такого подхода служит его монография «КУРДЫ начало исторического пути», опубликованная в 2025 году. В этом фундаментальном труде автор не ограничивается пересказом известных фактов, а предпринимает амбициозную задачу реконструкции раннего этапа этногенеза курдского народа. Лятиф Маммад анализирует ключевые исторические источники, касающиеся предков курдов, и исследует, как переплетались культурные и языковые традиции региона. Особое внимание уделяется изучению социально-политических структур, предшествовавших формированию курдской этнической общности. Такой многоаспектный анализ требует глубокого знания историографии, археологии и смежных дисциплин.
Важным аспектом научной деятельности Лятифа Маммада является его приверженность работе с первоисточниками и критическому подходу к источникам. В рецензиях отмечается, что он опирается на широкий спектр материалов, включая труды российских и зарубежных историков, хроники, научные журналы и ценные полевые материалы. Это позволяет ему избегать излишней мифологизации, характерной для некоторых работ по национальной истории, и придерживаться строгой академической методологии. Такой подход вызывает уважение в профессиональном сообществе и способствует объективному пониманию курдской истории.
Исследователи ценят Лятифа Маммада за его способность обращаться к «неудобным» или малоизученным темам, которые часто остаются на периферии академического внимания. Например, он детально изучал историю курдов в Закавказье, уточняя названия населённых пунктов курдов с помощью источников на различных языках (греческом, английском, арабском, русском, курдском, персидском, тюркском и армянском). Бруки также анализировал процесс принятия курдами христианства и последующего перехода в ислам, что позволило разрушить тенденциозные шаблоны, сложившиеся в историографии относительно закавказских курдов за последние два столетия.
Лятиф Маммад Бруки также выделяется своей способностью делать сложные исторические реалии доступными для широкой аудитории. Несмотря на академичность подхода, он умеет переводить сложные исторические процессы на понятный язык, сохраняя при этом научную строгость. Это делает его работы ценными не только для узкого круга специалистов, но и для широкой аудитории, интересующейся курдской историей и культурой.
Помимо научной деятельности, Лятиф Маммад Бруки активно участвует в организационной и просветительской работе. Он был инициатором создания интернет-портала kurdist.ru, где публикуются исследования, новости и материалы по курдской истории и культуре. Кроме того, он редактировал журнал «Дружба (Dostani)», что способствовало консолидации курдского сообщества и распространению знаний о курдском мире.
В заключение, коллеги видят в Лятифе Маммаде Бруки исследователя, который не просто собирает факты, а выстраивает из них новую аргументированную картину, заполняя белые пятна в изучении курдской истории. Его вклад в науку и просвещение вызывает признание его одарённости и глубокого понимания курдского мира.
-
Новости6 лет назадТемур Джавоян продолжает приятно удивлять своих поклонников (Видео)
-
Исторические документы12 месяцев назадКУРДСКИЙ СУДЕБНИК САСАНИДСКОГО ПЕРИОДА: «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN»(«Книга тысячи судебных решений»)
-
Курдские племена,кланы,роды.18 лет назадThe Kurdish tribes of the Ottoman Empire
-
Страницы истории13 лет назадО личности Дария I Великого и Оронта в курдской истории
-
История13 лет назадДуховные истоки курдской истории: АРДИНИ-МУСАСИР-РАВАНДУЗ
-
История15 лет назадДинастия Сасаниды и курды
-
Интервью6 лет назадНациональная музыка для нашего народа — одна из приоритетных ценностей…
-
История15 лет назадКурдское государственное образования на территории Урарту: Страна Шура Митра
Вы должны войти в систему, чтобы оставить комментарий Вход