Свяжитесь с нами

История

О курдских племенах Закавказья

Опубликованный

18 лет назад

вкл .

       Лятиф Маммад
       Одним из многочисленных курдских племен, известных с древнейших времен на территории Закавказья, было и племя келани, сыгравшей значительную военно-политическую роль не только в историческом Ширване, но и в жизни Южного Закавказья, в том числе и Армении и Северного Азербайджана.

            Поздние источники название этого племени писали как келаны(и). Эта племя распространяла свое влияние и на территории Современного Азербайджана, куда входил и Кельбаджар.Племя колани (келани) сохранил свое название в топонимике многих населенных пунктов в Закавказье — на территории республик Армения и Азербайджан. Это племя продолжает и поныне существовать. В Армении по верхнему течению реки Веди — притока Аракса, по дороге в летовье Агриджа и поныне видны остатки населенного пункта Келани, опустошенного в кровавые годы армяно-тюркской (азербайджанской) смуты 1915-1920 гг.     В Эчмиадзинском районе Армении также были населенные пункты Верхний Коланлы и Аралыг (Средний) Коланлы. Племя колани еще в середине XIX века кочевало по при Севанским землям — бывшему Геогчайскому магалу (ныне Севанский район Республики Армения) числом 63 семьи, из которых 204 мужчин, 185 женщин (по данным 1852 года), которые сохраняли свой язык[1]. Колани исповедовали ислам шиитского толка. Основным местом обитания этого племени в XIX в был «Карни-басарский магал, расположенный в верхнем течении реки Гарни»[2]. Русский ученый XIX века Хан-Агов предполагает, что племя колани была переселена каким-то шахом в Закавказье, причем одна часть его была поселена в Карабаге, а другая — в Эривани и в Ширване, и они, якобы, переселились сюда из села Кырхлы Хорасанской области, где обосновали селения Герванд, Стокванд, Паправанд, Шихаванд и Брудж. До присоединения края к России «келанийцы не признавали никакой власти над собой и занимались исключительно разбоем; да и теперь среди них найдется немало скотоводов». Русский исследователь XIX в Хан-Агов название племени колани переводит как «едущие на лошади»[3]. Азербайджанские ученые этимологию слова «келани» берут от слова «келан» и переводят как «большой, высокий» и подчеркивают, что вышеприведенный ареал коланийцев дает основание этому предположению[4], но при этом скромно умалчивают с какого же языка они переводят значение этого слова. На курдском  kolneder – непобедимый[5] и kel – вершина, пик горы[6] с суффиксом «ан» дают разгадку этого слова. Таким образом, коланийцы перед нами выступают как конфедерация курдских племен.         А. Бакиханов владения колани, которые охватывалли территорию между рекой Тартар и озером Севан, называет не иначе как «Тертер-колани»[7]. Все названные селения ныне находятся в карабахской зоне. Название села Брудж можно сравнить с городом и областью Боджнурд в Хорасане. Суффикс «ванд» (венд), означающий «ветвь», «росток», характерен для названия многих курдских племен, например, хемавенд. Действительно, в письменных источниках имеются сведения о переселении в XVII веке в зону Карабаха ряда курдских племен иранским шахом Аббасом, но среди этих племен отсутствует название племени келани. Как выше было сказано, племя колани зафиксировано в Закавказье гораздо раньше до названной даты переселения. Колани были полуоседлыми полукочевыми. Это племя всегда жило в окружении других курдских племен. Подразделения других курдских племен также можно было встретить в составе племени колани. Среди племени колани также можно увидеть часть племени шадиллу (шадлы, саадлы), которая жила в селении под названием Даг Коланы в Горном Ширване в Шемахинском районе и занимались скотоводством[8]. Часть племени колани также жила вместе с другими курдскими племенами, такими, как утии и поладлы, являющимися подразделениями курдскогоп лемени шахсеван, переселившихся из Атропатены на территорию Албании еще в III веке нашей эры — сначала в Муган, а потом и в долину Пирсагат, в селение Поладлы Шемахинского района (там же, с. 67-69).  Курдский историк XIX века, автор труда по истории Карабага «Гарабагнамэ», Мирза Адыгезалбек Горани родиной колани считает «земли от селения Ушадшыг до Гейджа (Гейджа Гел — озеро Севан — Л. М.) вдоль реки Тартар»[9]. Река Тартар еще в X—XI вв. называлась Курдаламом, то есть этот орноним связан с курдами[10]. Совместно с племенем келани обитало и другое мощное курдское племя чебна (чобанкара, ханчобан, чобанилэр). В Армении в непосредственной близости от города Эчмиадзина местность и поныне сохранила свое название — Чобанкара. Чобанкара — старое название Эчмиадзина до тюркского Уч Клиса (Три церкви) и связано с именем курдского племени чебна. Область под названием Шабенкара к юго-востоку от Шираза в Иране была первоначальным местом обитания этого племени. К началу XI века власть в Фарсе принадлежала вождю курдского племени Шабанкара’и Фадлуйа (примерно 455 год хиджры — 1062-63 гг.). Выше было сказано о наличии в Эчмиадзине (Чобанкара) населенных пунктов с этнонимом келани. И в Азербайджане владения этого племени соседствуют с владениями келани.Азербайджанский историк ХХ века М. Г. Велиев-Бахарлы об этом племени писал: «Племя чобанлар или чебна — одно из сильнейших племен, живущих в Иранском Азербайджане, и у нас (в Северном Азербайджане — Л. М.) в бывшем Ширванском ханстве (Гекчай и Шамахинская области) их также встречают под названием ханчобан (курсив мой — Л. М.). Это племя сыграло ключевую роль в судьбе Ширвана. До русского завоевания Ширвана все правители, в разыные периоды этого феодального государства, были выходцами из этого племени. Ханчобаны составляли большинство населения Шамахинского района, то есть земель между станцией Курдамир и городом Аксу. Они передали свои имена населенным пунктам Ханчобан в районах Шамаха и Джавад[11]. В 1748-1750 гг. «сыновья Аскер-бека, сына Аллаверди-бека Саркара из племени ханчобани подчинили своей власти кочующие племена Ширвана[12].  До этого под Ширваном подразумевали всю восточную часть Закавказского края, но после образования ханства, Ширван вошел в состав нынешней одноименной провинции.Источники отмечают факт проживания в провинции Шамаха племени колани[13]. В Шамахе племя колани состояло из многих подразделений (родов): горан, гараогланлы, пираванд, осаллы, турени, шадылхы, хазили, ахсаглы, лолайлы, алатахталы[14]. Многие эти подразделения носят тюркские названия как вследствие ассимиляционного процесса, так и в результате того, что многие из них получали свое новое название от нового места проживания или же просто были переведены на тюркский язык. Например, если в названиях родов Горан, Пираванд содержится название другого курдского племени горан или суффикса «венд», характерного для названия курдских слов (родообразования), то в названиях родов Осаллы, Хазили, Лолайллы мы видим имена родоначальников с курдскими мужскими собственными именами Озо, Хазо (Хозо, Хозан, Озан) и Лало (Лоло, Лолан)[15]. Шадиллу также название курдского племени. Видимо, какие-то части племен горан и шадилу жили совместно с племенем колани и в его составе сохранили свое племенное название. Это характерно фактически для всех курдских племен, и это естественно. В Ширване одно из зимовий называют Алатахталы. Если перевести с тюркско-азербайджанского, то «ала» — «пятнистый», «тахта» — «доски», а суффикс «лы» означает принадлежность к чему или кому-либо. Поэтому оно будет звучать примерно как «принадлежащий к пятнистой доске», что вызывает сомнение в правильности и соответствии перевода значения этого слова. Отсюда можно сделать вывод об искаженном принятии этого слова с другого языка. И в самом деле, на курдском языке «ала» означает «удивительный, поразительный, производящий впечатление»; «ярко-красный, алый, багряный»; «ала» — «знамя, стяг, флаг»; а также является синонимом понятия «высокое». Text — с курдского «тахта» — «кровать, трон»[16]. Поэтому слово Алатахта можно было перевести в качестве названия рода как «высокотронные», намекая на господствующее когда-то положение в племени членов этого рода. Но на самом деле основа этого слова совсем прозаическая: на курдском textayî означает равнина, ровная местность[17], что и соответствует характеру зимовья. Таким образом слово «Алатахталы» — искаженное курдское «алатахтиан» и буквально переводится как «высокая равнинна». Название рода Турени также искаженное курдское собственное мужское имя Торан, Торын (Тори, Торо[18]. А название рода Ахсаглы (с тюркско-азербайджанского буквально «принадлежащий к хромой») возможно, также искаженное курдское слово или прозвище какого-то родоначальника-хромого. Но правильнее было бы предположить, что Ахсаглы — искаженное Аха (Ахо — курдское с. м. и.) и тюркское «оглы» (сын) и первоначально произносилось как Ахаоглы, а затем преобразовалось в Ахсаглы. «Гараогланлы» (от тюркского буквально «принадлежащие черному мальчику», также явно искаженное от курдского мужского имени Гара[19] и тюркского «оглы» — «сыновья Гара». Среди курдских собственных мужских имен также широко распространены имена Кара, Карагр, Каран, Карани, Карбар, Карбеха, Карджан, Кардживан, Кареван и др. Таким образом, мы видим, что в основе этимологии названий этих родов племени колани лежит курдского идеология.В XIX веке часть племя колани занималось скотоводством в Джавадской (ныне охватывает участки территории в районах Сабирабад и Саляны в Северном Азербайджане), а позже основало нынешнее селение Колани и другие населенные пункты. Часто по прихоти и воле отдельных царьков и феодалов племена вынуждены были перемещаться с одного места на другое, что всегда оборачивалось трагедией для этого населения. Отсутствие сильной центральной власти особенно усугубляло такое положение, и курды страдали больше всех. Волны новых захватчиков добавляли еще больше черной краски в судьбу этих обездоленных. Имеются многочисленные исторические факты о переселении курдских племен из зоны Карабага в Хорасан в XVIII веке: о переселении племени чебна (хан-чобаны) — жителей Аксу Мустафой-ханом Ширванским в 1795 году «на гору Фит, где они претерпели многомучений и, будучи разорены, частью бежали в Кубу и другие провинции»[20]; о попытке увести из зоны Карабага в Иран курдские племена джебраиллу[21] и др. Возможно, часть племени колани также были переселены или же сами переселились в зону Карабага, и дату их появления в Закавказье надо отнести ранее III века нашей эры. Именно в годы правления Мустафы хана Ширванского (вторая половина XVIII века) часть этого племени нашла убежище у Талышского хана Мустафы-хана, но позже, по просьбе Мустафы-хана Ширванского, они вернулись в Ширван. Наследник персидского престола Аббас — Мирза с титулом наиб ас-салтана (наместник царства), правитель Азербайджана в 1806 году «рассеял расположенный на берегу Куры ширванский отряд Мустафы-хана, а племена шариян и мурадхани (около 6.000 семейств) переселил в Муган»[22]. Мустафа-хан Ширванский с жителями города Аксу, которые в основном были из курдского племени чебна (хан-чобаны) засел в крепости на горе Фит и стал защищаться против персидских войск[23]. Среди этих курдских племен было и много воинов из племени колани. Но часть курдских племен ориентировалась на персов, часть на османов, часть на русских, другие, лавируя между ними, стремились к относительной независимости и часто враждовали между собой. Курдская кровь, пролитая зачастую самими же курдами в пользу этих империй, была твердой валютой для врагов курдской государственности и независимости. В силу этих войн и междоусобиц часть племени колани была перемещена в Ширван из зоны Карабага и разместилась на Котурнохур, Эшшак Мейданы и Дузан — между нынешними селениями Хилмилли и Астрахановка. Эти места были коланийцами использованы как места весенних кочевок. Царская Россия стремилась «осваивать» новые земли с помощью русских поселенцев, и эта политика осуществлялась путем выселения местного населения. Поэтому, для создания более благоприятных условий для новых переселенцев, российские власти выселили племя колани из этих мест (1840-1849 гг.) и основали селения Хилмилли (1840) и Астрахановка (1849). Переселенные коланийцы были размещены на востоке города Шамахи, вблизи нынешнего поселка Сабир, на его северо-востоке. Факт проживания части племени колани вблизи города Шамахи подтверждается и в письменных источниках[24]. Позднее эти места для скотоводов-коланийцев из-за  скудости трав весной и осенью оказались неблагоприятными, и они вытеснили из летовья Кйирда племя арабогланлалар на берег Куры и завладели им.          Как было выше сказано, коланийцы проводили полукочевой образ жизни, и часть из них в конце XIX в. осела на период зимовья на территории нынешнего Нефтчалинского района и выбрала для себя местом жительства поселок Банкэ. Позже они, совместно с двумя другими курдскими родами Халаджлы и Навахлы (от имен родоначальников Халадж и Наво — курдские с. м. и.) основали селение Узунбаблы. Другая их часть разместилась в Девечинском районе[25], а  в 1914-1915 гг. коланийцы из рода Турени[26] разместились и на территории Сабирабадского района. Основная часть племени колани в Шемахинском районе была известна как даг колани. После того, как Шемаха стала казой (районным центром), чтобы отличить шемахинских от сабирабадских коланийцев и было добавлено слово «даг» (древнеиранское так, в современном азербайджанском — гора, даг/лы — горцы). Насельники селения Колани на территории Салянского района — переселенцы из села Даг Коланы из Горного Ширвана в 1930-1945 гг. и состоят из родов Пираванд, Борраванд, Ахсаглы, Гараогланлы и других.Предполагается, что коланийцы первоначально в XV—XVI вв. распространились с юга в Армению, Нахичевань и Карабаг. И только часть из них — горан, пираванд, борраванд, осаллы, хазили, шадыллы, гараогланлар, асаглы, лолайлы, турени и др., — в XVII—XVIII вв. из Карабага переехали в Ширван и об этом имеется предание стариков, что нашло свое отражение в источниках[27].        Но факты свидетельствуют в пользу того, что коланийцы раньше указанного периода жили на Кавказе, в частности на территории Армении. Еще за месяц до Чалдыранской битвы (1514, 23 августа) по приказу султана Селима I началось физическое истребление проживающего во владениях османов населения, исповедующего шиитский толк в исламе[28]. Коланийцы, как шииты, также подверглись истреблению. Одним из немых свидетелей этого жестокого события является местность под названием «Коланы гыргыны» (коланийский геноцид) вблизи селения Коланы в Армении[29]. Возможно именно после этих трагических событий коланийцы переселились в другие регионы Закавказья. Но наличие многочисленных местностей под названием «Колани» указывает на то, что это племя некогда жила в обширных территориях. На территории современного Ирана источниками отмечены 10 топоним с названием «Коланы»[30]. В одном источнике указывается на наличие в XIX веке в Ереванской губернии населенных пунктов Хараба Коланы с 4 семьями, Аралыг Коланы с 111 семьями, Коланы Кишлаг с 45 семьями, Коланы Гырылан с 105 семьями; в Бакинской губернии в Девечинском уезде Коланы с 79 семьями, в Джавадском уезде наличие Коланийского лагеря, состоящего из 441 семьи[31]. По данным на 1993 год в Азербайджане в Агдамском районе в селениях Алимаммадлы, Галайчылар, Умудлу, Паправанд, Колгышлаг — сокращенное от Коланы Кышлак[32], в Салянской районе в селении Коланы[33], Гумлавар Коланы, Гарабаглы, Йолюсту, Варлы, Дюзанлик, Архарасы[34], в Шамахинском районе в селениях Даг Коланы, Поладлы, в Мирбаширском районе в селениях Умудлу, Бурудж, Гаджигарванд[35], в Евлахском районе в селениях Коланы, Малбинэси[36], в Девечинском районе в селениях Гйилчай, Рабочем поселке, в Сабирабадском районе в селении Коланы, в Шахбузском районе в селении Коланы, в Агдаринском (Мардакертском) районе в селениях Срхавенд, Умудлу, в Келбаджарском районе в селении Баглапайа[37], в Нефтчалинском районе в селении Узунбаблы, поселке Банкэ, городе Казимаммад, в Апшеронском районе в селении Фатмаи живут коланийцы[38].В селениях Йолюсту, Варлы, Д.занлик и Архарасы только часть населения коланийцы. В селе Поладлы только 210 из 250 семей — коланийцы. Смешение состоялось в 1951 году. До этого времени ведущие полукочевой образ жизни коланийцы летом перекочевали в Гйирда — летовья Коланы, а зиму проводили, начиная с XVII—XIX вв., вокруг поселков Банкэ, Мугане — в участках Аламбарли, Булдуг и Говаратлы, а на Ширванской равнине — в зимовьях Гараоглан, Кемаладдин, Айриджа, Сулейман, Алатахта и Коядж. В назхваниях проживающих коланийцев-зимовников также отражены названия входящих в состав колани родов и ветвей. Например, Коядж (Горан), Сулейман (Пираванд), Гараоглан, Айриджа (Гаджи Рустам), Кемаледдин (Иманлы или же Гаджи Керим) и т. д. В 1950 году произошло объединение колхозов «Имени Коммунизма» в селении Коланы, «Имени Сабира» в селе Поладлы с колхозом села Гунчу и после этого население Даг Коланы переселилось в село Поладлы и больше на Ширванскую равнину не вернулось. После ликвидации села Даг Коланы жители села переселились в поселки Муган и Гаджигахраманлы. Жители поселка Муган — переселенцы из селений Коланы в Сабирабадском районе, Даг Коланы в Шамахинском районе и из села Джейирли. Жители Гаджигахраманлы состоят из обосновавших его гаджигахраманцев, пришлых из Шамахинского района коланийцев и прибывших из Ардымлинского района семей. Это свидетельствует в пользу этнических и родственных связей жителей этих поселков. По своему интересен и тот факт, что топоним Айриджа (Агриджа) зафиксирован и на территории Армении в верхнем течении реки Веди.Следует сказать, что в настоящее время в связи захватом армянскими вооруженными формированиями районов Кельбаджар, Агдара (Мардакерта – «Город мааров») и части Агдама  все население, в том числе и его курдская часть, являются беженцами и размещены в других районах Азербайджана.Среди исследователей вызывает определенный интерес и тот факт, что среди жителей села Даг Коланы также зафиксирован такой микротопоним как племя под названием горан[39], а в Шемахинском районе —  селения Горан Юрду (Стан Горана), Горан Йолу (Дорога Горана), Горан Суваты, Горан Ахтармасы (Поиски Горана), а на Ширванской равнине — Горан Гашлагы (Зимовье Горан)[40]. Горан — назвнаие крепости в Шарурском районе Нахичевана, одноименного района (Горанбой), села и название железнодорожной станции в этом же районе, левый рукав реки Кюракчая[41]. Источники отмечают принадлежность к племени горан курдского историка XIX века Адыгезал Бека Горани[42], во владениях которого числились села Агбулак, Варваралы и Гараогланлы. Ему также принадлежало летовье (оба) Данйал бек Гматлы[43]. Источники также указывают, что на севере граница Карабагского ханства проходила и по «Горанским владениям»[44], которая локализуется на реке Горан в нынешнем Горанбойском районе в Азербайджанской Республике. Источники отмечают, что в его владениях жили 59 семей, которые выплачивали налоги по данным 1823 года в сумме 156 русских рублей серебром. У Бека были в его распоряжении 37 семей крестьян, которые числились в кочевниках[45]. Это означает, что все они были из одного племени горан, и Адыгезал Бек был их племенным агой.Источники также отмечают принадлежность горан как род к племени Шахсеван[46]  или же имя Горана отмечается среди курдских эмиров[47]. В этом нет никаких противоречий. Общеизвестно, что все курдские племена, лояльные к сефевидам, источники называли «шахсеванцами» («любящие шаха»)[48]. Архивные материалы указывают, что «шахсеванцы, племя, шииты, говорящие «по-лорестански»[49] Горан — название одной из мощных курдских конфедераций и одного из четырех курдских языковых диалектов. Именно из этого племени был один из видных Сасанидских государственных деятелей и царей — Бахрам Гор, которого в своих произведениях воспели Фирдоуси и Низами. Это племя и сегодня сохраняет свое былое величие. По собранным среди коланийцев данным источники отмечают своеобразие в характере племени горан. В Азербайджане среди населения сохранились многие афоризмы типа «Горан гялди-гач гуртар!» («Пришел горан — спасайся!»; «Горанын бири даш гойдугу йерда галанлары баш гойур!» («Где горан камень положит, там другие сложат головы!»[50]. Наличие на территории Гафанского района Армении населенного пункта Горанзор (расположен на расстоянии 4 км южнее г. Лачина. Азербайджанцы называют — Герунзор; армяне — Корнидзор, т.е. Ущелье горан), переводимое с  курдского как «Горан осилил» («Гораново победа») с намеком на когда-то крупную победу горанийцев над противником на этом месте, также позволяет судить о былой мощи этого курдского племени.  Мы выше отметили о населенном пункте Карабаглы в Салянском районе, о роде Ахсаглы, о населенном пункте Поладлы в Шемахинском районе, где коланийцы составляют абсолютное большинство населения.Источники отмечают, что Гарабаг, как название одноименного города и области, очень древнее[51]. Также, ссылаясь на немецкого путешественника XVII века Адама Олеари и составленную им карту «Царства Ирана», город Карабаг локализуется в точках соприкосновения 39º северной долготы и 82º 21' восточной долготы. Предполагается, что развалины города Карабаг находятся на востоке станицы Горадиз в Физулинском районе, на территории Ирана, севернее села Асландюз, вблизи устья реки Кара-су, которая, проходя по территории Ирана, вливается в реку Аракс[52]. Также отмечается, что большая Караванная дорога от Иранского Азербайджана на Малый Кавказ проходила через города Карабаг[53]. Многие курдские племена носят название «карабаги». Об одном из таких племен в курдской племенной конфедерации джаники (джуники) гермсир, то есть аранские (равнинные) джаники (джинли[54] по азербайджанским источникам) писал еще в XIX веке П. Лерх[55]. Одну из ветвей этого племени мы видим в составе коланийцев. В составе Лурской конфедерации также имеется курдское племя под названием карабаги[56]. Племя шадлу мы видим в составе конфедерации Зенгене[57]. Известный иранский шах Керим Хан Зенд был из этого племени.Род Ахсаглы в письменных источниках зафиксирован и в составе племенного объединения под названием айрум (айрым, букв. с тюркского — «отколовшиеся»). Предполагается, что в 1301/2 году (хиджры 700 г.) эти племена прибыли из Анадолу (Северный (турецкой части) Курдистана) и в Северном Азербайджане «захватили районы Гянджи и Карабага». Позже, в конце XVI века, разделившись, часть айрумов уехала в Иранский Азербайджан и от персидского царя Шаха Аббаса получила произвище «шехсеванлэр», то есть «любимцы шаха». Другая часть — айрумы, саатлы, ахсахлы или чолахлы и др. остались в Северном Азербайджане. Эти айрумы были размещены в следующих населенных пунктах: Айрумлар, Саатлы (в Джаванширском уезде), Баганис-Айрым, Полад Айрым, Шыных Айрым (в Казахском уезде), Саатлы (в Джавадском уезде), Ахсахлы (в Ленкеранском уезде) и Чолахлы (в Нухинском уезде). Прибывшие в Иранский Азербайджан айрумы под названием шахсеванлэр разместились в области Ардебил. Позже, перейдя границы Кавказского Азербайджана, сначала осели в Мугане, а потом и по всей стране[58]. Далее сообщается, что трое сыновей одного из видных представителей шахсеванских племен Курдбека — Поладбек, Дамирбек и Козатбек свои имена оставили поколениям: поладлы, демирли и козатлы. Из них в Азербайджане живут первые два поколения. Из племени Курдбека отделились и несколько родов, основными из которых являются Халафли, Удюглу, Мурадлы, Заргар и Милли[59]. Правда, названия этих родов в книге того же автора, но другого издания и под редакцией академика З. Бунядова[60] сознательно сильно искажены и пишутся как халифали, будуглу, мурадлы, заргарли и маллы, так как издатели прекрасно знают, что речь в данном конкретном случае идет о курдских племенах. Айрум или еще как азербайджанские ученые их называют «элрумы» — сознательно искаженное от «айрым». Народная традиция их устойчиво продолжает называть «айрымами». Этому примером могут служить и названия населенных пунктов Баганис-Айрым, Полад Айрым и Шыных Айрым. Следует сказать, что в Кельбаджаре курдское племя ферихкани(-ли,-лар) до ее захвата жили в населенных пунктах Маммадушагы, Зар, Зейлик, Безирхана, Ванк, Кештак, Йеллиджа, Армудлу, Гасанлар, Тэкдам, Имам бинаси, Алолар, Каха, Шамылар, Кельбаджар, Ашагы Айрым, Октябрь, Байаглы, Аллы Кент, Боюк Бина, Алгалы, Йухары Айрым[61].  Как видно из этого сообщения, из 22 населенных пунктов курдского племени ферихкан два связаны с этнонимом племени айрым, что также свидетельствует в пользу их курдского происхождения, иначе они бы, если были бы не курдами, то искали бы себе более безопасное место расположения. В Азербайджане и по сей день бытует оскорбительное для курдов выражение, типа «Курд если шесть месяцев перестанет мыться, в кого он превратится? В айрыма!»[62]. Но в этом выражении, несмотря на его оскорбительный тон, просматривается близость айрым именно к курдам. «Айрым» с азербайджанского означает «расколовшиеся», «отделившиеся». А. Бакиханов пишет, что Теймур «племя айрум, название которого произошло из Эль-Рума, также переселил из Турции», и это событие относит к 1404-1405 гг. (806 г. хиджры)[63]. Между указанными датами о появлении айрымов в зоне Карабага и Гянджи почти сто лет. В первом случае речь шла о «прибытии», а во втором случае о «переселении» этих племен в указанные зоны. Но и в обоих случаях письменная традиция указывает на их прибытие из владений Турции — Анадолу. Турецкие власти и по ныне, избегая слов Курдистан, ее Северную (турецкую часть) называют  Догу Анадолу — Восточное Анадолы.Ш. Х. Бидлиси сообщает о «24 курдских родах, которые проживают в Арранском Карабаге и известны под общим названием «игирми дорт»[64]. Шараф хан Бидлиси эти «24 курдских рода» относит к курдам Ирана и отзывается о них как о местных аборигенах. Это подтверждается и дальнейшими  событиями 995 г. х. (1586/87), когда  османский везир Сардар Фархад паша, после завоевания Гянджи и Берды изгнал от тех областей курдские племена «игирми дорт», а из Арасбара —  тюркские племена каджар[65]. Но, союз курдских племен «игирми дорт» через некоторое время вернулись на свои прежние места обитания. На это указывает и то, что еще в первой половине XIX века в зоне Карабага существовало административно-териториальное деление (магал)[66] «Игирми дорт» с ценром г. Шуша. Эти курдские племена (Ш. Х. Бидлиси их называет «родами»), кроме этнической, были объединены и по религиозному признаку — все они исповедовали шиитского толка в исламе. Русский исследователь  XIX века И. Шопень перечисляет названия 22 из этих 24 курдских племен, шиитского толка, которые зимуют и кочуют в Гег-чайском Магале[67]:                                                    1.Милли                                                                      2. Конфедерация Карачорли с входящими              в нее 15 племенами:                                                     — Карачорли— Гасананлы                                                    — Куликанлы                                                  — Шадиманлы                                              — Шейланлы                                                     — Тагмасли                                                     —Алиянлы                                                                                                                                                           — Кулукчи                                                  — Гялоджи                                                   — Фарухкан                                               — Аликянлы                                               — Тертерли                                                    — Гаджисамли                                               — Кули-ханли— Бозлу 17. Аликянлы[68] 18. Баркушать (Баргюшад)29. Келани 20. Пюсиян, состоящая из союза 4 племен:— Бабалы— Потанлы— Султанлы— Зоданлы  24. Горус[69]      И. Шопень в числе конфедерации Карачорли по ошибке указывает племя Баркушать, роды Султанлы и Бабалы (относятся племени Песян, название которое в некотрых источниках встречается и как Пошанли). В XVI в местные правители насильно объединили живущие в Карабаге, особенно на юге Барды, местные кочевые племена под общим названием «отуз икиляр» («тридцать два — по количеству входящих в ней племен»). Все 24 курдских племена «игирми дорт» также были  включены в состав этого объединения. Это означает, что такое объединение было осуществлено исключительно по этническому признаку. Кроме вышекуказанных 24 племен в состав нового объединения вошли еще 8 курдских племен:1. Горан 2. Джаваншир (племя Сараджли относился к ней)3. Баргушать4.Карачолли5. Джабраиллу6.  Шахсеваны7. Шеккаки8. Муганли  Сунниты: 1. Джалали2. Бирюки3. Радикан4. Азизан5. Шейхбезани6. Гельтури (кельхоры)7. Карачорли8. Дыльхейрани9. Бануки10.                    Милан11.                    Сипки (мусульмане – Бирими, Манганли, Мамазейди, Пирехал, Деречеки, Хал Хасейни) езиды – Микатилли, Исадизанли, Бутианли, Шемшики, Киллейри, Чыланли, Хасейни, Миранки, Сытурки, Бухали (Дж. ДЖ., 29)12.                    Джюники13.                    Чакамани чигини

Ш. Х. Бидлиси упоминает и о племени саадлу (саатлы), которая была одной из ветвей курдского племени пазуки, издавна проживающих в Чухур-Сааде[70]. И. Шопен среди курдских племен называет милли, колани[71]. Он же «Общество Айрумли» указывает в одном списке налогоплательщиков натурой Эриванскому сардарю Гусейн-хану вместе с другими курдскими племенами (зилан, джалали, сакентли, бълхки, мысыркан, халиханли и др.)[72], тем самым также относя их к курдам. Курдское племя муради в конфедерации Джаф[73] в азербайджанских источниках пишут как мурадханлы[74] и упомянуты А. Бакихановым вместе с другим курдским племенем шеран («Шариян и Мурадханлы»)[75]. Название рода халафли от курдского с. м. и. Халаф, Халафо; есть и тяжелый (медленный) хороводный танец с шуточной песней под названием «Халафо». Заргар — с курдского означает «золотых дел мастер»[76], а также курдское мужское собственное имя[77]. Источники племенную конфедерацию Джаваншир размещают в начале XIX века (1826 г.) вокруг Заргар, Дарагоз и других населенных пунктов[78]. В Хоросане, где компактно живут курды, также имеется населенный пункт и одноименный район под названием Дерегез, насельники которого это название перенесли в зону Карабага и обосновали селение Дерегез (с курдского Дарагоз, Ореховое дерево, Орешник, на азербайджанском — Джавиз агаджы, Джавизли)[79]. Азербайджанские источники были вынуждены признавать, что племя джаваншир среди списков тюркских племен не фиксировано[80]. В 1826 году во главе правительства уезда Мишкин в области Гарадаг (исторический Арасбар-Дизмар) мы видим шахсеванца Ато-хана[81], который был в тесной связи с вождем другого курдского племени шеккаков Садыг-ханом и был зятем карабагского хана Ибрагим-хана Джаваншир.      В Иране есть шахрестан Шахсевар, куда входит Луристан с главным городом Хоррамабадом[82]. Среди шахсеванских племен в Иране, которые считаются тюркоязычными, наряду с тюркскими племенами встречаются названия таких курдских племен, как курдбеклу, козатлу, демирлу (демирчилу), заргарлу, карачорлу[83]. Это еще раз подтверждает тот факт, что имя «шахсеван» ряд племен получил не по этническому признаку, а по своей лояльности к существующему шахскому режиму, среди которых, наряду тюркскими, были и курдские племена.        О Шахсеванах вот что сообщают архивные материалы и другие письменные источники: «В Кубинской провинции… в городе и при взморье на плоскостях большая часть жителей Алиевой секты. Они поселились извнутри Персии, но с давних времен и большей частью оные из Муганской степи, Шахсеванцы именуемой. Сей Алиевой, говорят по – лорестански[84], народ сей отлично храбрый и лучшие наездники. Роды их некогда были телохранителями персидских шахов, а оттого именуются шахсеван… кочуют в летнее время в нагорных частях сей провинции, а в зимнее имеют свои дома в Шабранской округе, отведенной им для своего времени от Фат–Али хана. Упражнение имеют более в скотоводстве, опрятны, не так грубы» (43-177). Шахсеванцы (курды — луры) Кубинского округа были шиитами в отличие от остального населения провинции, придерживающегося суннитского толка в исламе. Фатали-хан (1736 – 1789) был правителем Кубинского ханства с 1758 г., сумевшим присоединить вокруг Кубы все прикаспийские земли Азербайджана и при этом широко опирался на помощь отдельных курдских племен и в благодарность за эту поддержку разрешил части этих племен поселится в Шабранском округе. Упоминаемые в источнике «лоры» –  курдское племя луров-фейли. Отдельные племена этой конфедерации продолжали жить на территории Мугани, о которых в первой половине XVIII века упоминал секретарь английской миссии в России, шотландский врач Бэл, который в своем дневнике писал: «… 7 числа (декабря 1716 г.) вступили мы в пустую долину, называемую Моганская степь, а персами Курдистан … Кура разделяет Курдистанскую провинцию. … Сей народ весьма древен, и думаю тот самый, коего Ксенофонт, в отшествии греков называет кардухами и который оный за весьма храбрый. Лошади их много похвалются в Персии, как за красоту свою так и за силу…» (44, 397-398). Племя курдбеклу некогда придерживались христианства. Упомянутый источниками «Курдбек из шахсеванов» и есть Амир Курд Арцруни, известный также под именем Абу Асана, который являлся влиятельным сановником грузинского двора, владетеля Ахната и Махнаберда. Он также был правителем области Кайен (Акстафа, Казах и Дилижан). На его дочери Арзу был женат правитель Верхнего Хачына Вахтанг (у мусульман считается христианское имя, хотя имя Вахтанг — теофорное от имени зороастрийского бога Вахагна). Это были христианские курды. Позже часть из них приняла ислам. К примеру, Дизаг являлся одним из пяти полунезависимых меликества в Карабаге, которые получили наибольшую самостоятельность в период правления Надир Шаха (1736-1747) и считался  «Дизаг Джаванширский», где «предки Мелик Аслана» приняли ислам[85]. Меликом Дизага был Мелик Йеган[86], который прибыл из Лори[87] или из Рума[88]. Дизаг по своему месторасположению соответствует также «Укрепленной стране маров» по армянским источникам. Мелик Йеган, судя по сохранившимся историческим сведениям, был из потомков Закаре. Из истории Сюникской провинции становится известной, что по кончине царя Грузии  Георгия (1184), Тамара, осыпав почестями сыновей Саргиса, сына князя Закаре, православных по вере, возвела в высокий сан Закаре и Иване: Закаре она назначила на место Орбелианов амир спасаларом иверийским, дав ему их вотчину Лоре»[89].          Эти сообщения выявляют тесные этнические связи курдских князей братьев Иване и Закаре с Арцруниями армянских источников. Рассмотрение рода Арцруни в контексте изучаемой темы также может осветить некоторые стороны курдской истории.  

[1]Ук. соч. Алекперов А.,  с. 40; Шопень И., с. 528.

[2]Шопень И., с. 971.

[3]Материалы, т. 6, с. 340.

[4]Топонимика…, 77.

[5]Курдоев К. К., Юсупова З. А., с. 522.

[6]Там же, с. 531.

[7]Аббас-Кули-Ага Бакиханов, ук. соч., с. 155.

[8]Топонимика юго-восточной части Большого Кавказа. С. 67. Баку, 1993.

[9]Гарабагнамэ. Т. 1. С. 36. Баку, 1989. 

[10]Гусейнов Иса, «Махшар» — «Апокалипсис», роман. С. 139. Баку,  1982 ( на аз.яз). 

[11]Мамедгасан Велиев Бахарлы. Ук. соч., с. 48.  

[12]Аббас-Кули-Ага Бакиханов, Гюлистани-и Ирам. С.155. Баку. Элм., 1991.

[13]Кавказский календарь. С. 139. Тифлис, 1915.

[14]Топонимика юго-восточной части Большого Кавказа. С. 74. Баку, 1993.

[15]См. Навен Курди, 317, 329, 331.

[16]Курдоев К. К., Юсупова З. А., ук. соч., с. 38, 150.  

[17]Там же, 150.

[18]Навен Курди, 381.

[19]Там же, 306.

[20]Аббас-Кули-Ага Бакиханов, ук. соч., с. 174.

[21]Нынешний Джабраил в Северном Азербайджане  носит этноним этого курдского племени.

[22]Аббас-Кули-Ага Бакиханов, ук. соч., с. 189. 

[23]Там же.

[24]Дорожная карта Кавказского края, масштаб 1 дюйм:20 верст, Тифлис, 1903.

[25]Кавказский Календар. С. 281. Тифлис, 1909.

[26]Карта Ипана. Масштаб 1:2500.000. Составлена УВТС Генеральной артиллерии, 1940 г.

[27]Топонимика юго-восточной части Большого Кавказа. С. 76. Баку, 1993. 

[28]Шамси И. М. «Шараф-Наме» Ш. Х. Бидлиси как источник изучения истории курдского народа. С. 62. Баку, 1972.

[29]Топонимика юго-восточной части Большого Кавказа. С. 76. Баку, 1993.  

[30]Савина И. В. Словарь географических терминов и других слов, формирующих топонимов Ирана.С.110. М., 1971.

[31]Свод статистических данных населения Закавказского края, извлеченных из несметных списков 1886. — Тифлис, 1893.

[32]Административное деление Азербайджанской ССР. С. 19-20. Баку, 1979 (на аз. яз.).

[33]Там же, с.45.

[34] Там же, с.22.

[35]Там же, с.71.

[36]Там же, с.56. 

[37]Там же, с.114. 

[38]Там же, с.76-77.

[39]Бандалиев Н. С. Следы племен в ойконимах горного Ширвана. Известия АН АзССР. С.84.  Раздел йер элмлери. Баку, 1978. № 6. 

[40]Топонимика юго-восточной части Большого Кавказа. С. 77. Баку, 1993.   

[41]Толковый словарь географических названий Азербайджанской ССР. С.156. Баку, 1960. 

[42]Мир Мехди Хазани «Китаби-Тарики-Гарабаг». Гарабагнаме.  Т. 2. С.98. Баку, 1991. 

[43]Гарабагнаме. Т. 1, с. 10; Т. 2. С. 402; АКАК. Т. VII. С. 152-153, 203.

[44]Гарабагнаме. Т. 2. С.250.

[45]Гарабагнаме. Т. 1. С.10.

[46]Юзбашов Р., Алиев К., Са’диев Ш. Азербайджанские географические названия (очерки). С. 41. Баку, 1972.

[47]Шамси И. М. Ук. соч., 48; Топонимика юго-восточной части Большого Кавказа. С. 77.   

[48]Велили-Бахарлы М. Г. Ук. соч., 40-41.

[49]История, география и этнография Дагестана.  с. 177.

[50]Топонимика юго-восточной части Большого Кавказа. С. 77. Баку, 1993.    

[51]Гарабагнаме. Т. 2. С. 272.

[52]Там же, 417.

[53]Р. Юзбашов, К. Алиев, Ш. Садиев. Географические названия Азербайджана. С. 63-64. Баку, 1972.

[54]Гарабагнаме. Т. I. С. 160.

[55]Лерх Петр, ук. соч., 118. 

[56]Современный Иран. Справочник. С. 633. М., 1957.

[57]Там же, с. 632.

[58] М. Г. Велиев-Бахарлы. Ук. соч., с.40.

[59]Там же, 41.

[60] М. Велили. Азербайджан. Азернешр. С. 44. Баку, 1993.

[61]Эти сведения автором получены у выдающегося курдского историка, этнографа и литератора Шамиля Аскерова, жителя Кельбаджара.

[62]Автор книги «Муровун гэм карваны — Муровский караван печали» Абдулла Гурбани (изд. Азербайджан, Баку, 1994 г., стр. 145) данное выражение недобросовестно приписывает автору этих строк, который их не произносил. Вообще следует сказать, что среди тюркской массы презрительное отношение к курдам стала нормой. Даже в Баку в 90-е гг выпустили книгу анекдотов исключительно о курдах, унижающее честь и достоинство этого одного из древних народов Передней Азии. 

[63]Аббас-Кули-Ага Бакиханов, ук. соч., с. 83.

[64]Бидлиси Ш. Х. Ук. соч.,  т. 1, с. 370.

[65]Бидлиси Ш. Х. Шараф-наме. Т. 2. С. 370. М., 1976.

[66]В 1823-1826 гг. известный историк, автор  «Гарабагнаме» Мирза Адыгезал бек Горани (1770-1848) в этот магал был назначен наибом (араб. секретарь, чиновник; в данном случае — специальный порученец). 

[67]Шопень И. Ук. соч., с. 528.

[68]Алеинлу по Ш. Х Бидлиси. Т. 1. С. 260.

[69]Велили-Бахарлы М. Г. Ук. соч., с. 59.

[70]Там же, 362.

[71]Шопен И., ук. соч., с. 528, 971.

[72]Там же, 1130. 

[73]Жигалина О. И. С.10. 

[74]Гарабагнаме. Т. 2. С. 391.

[75]Аббас-Кули-Ага Бакиханов, ук. соч., с. 189.

[76]Курдоев К. К., Юсупова З. А., с. 362.  

[77]NK, 398.

[78]Гарабагнаме. Т. 1, с. 80. 

[79]Там же, с. 26.

[80]Там же, с. 185-186.

[81]Там же, с.64. 

[82]Современный Иран, с. 594.

[83]Там же, с. 629.

[84]Источник по ошибке язык шахсеванцев принимает за «лорестанский», так как они были выходцами из Луристана. 

[85]Гарабагнаме. Т. 2. С.252.

[86]Йеган — курдское с.м.и.  Yekan, Yekani, Yeko (НК,393).

[87]Топоним Лори носит курдское название и означает «Колыбельная», «Люлка»; название курдских песен «Лори, Лори» и траурной песня Лоре (КРС,588). Лори, Лорин — распространенные курдские женские имена (НК, 191); зоол. глухарь (Словарь Ш Аскерова, 179)

[88]Там же, с. 112; 12.

[89]Исследования и статьи Н. О. Эмина по армянской мифологии, истории и  истории Литературы (за 1858-1884 гг.).  Москва, 1896 г. (Этнографический фонд Н. О. Эммина при Лазаревском Институте Восточных языков). Выпуск II. С. 369.

Связанные темы:

История

Новые страницы в курдоведении: книга Бруки Л.М. «КУРДЫ начало исторического пути»

Опубликованный

1 час назад

вкл .

06.07.2026

Автор:

Ишхан Анкоси, общественный деятель, поэт и публицист, член Российского Авторского Общества


Лятиф Маммад Бруки, одаренный курдовед, широко признан в академических кругах и среди коллег благодаря своему глубокому исследовательскому подходу и фундаментальным знаниям. Его работы, отличающиеся масштабностью и глубиной анализа, вносят значительный вклад в изучение курдской истории и этногенеза.

Ключевым аспектом, обеспечивающим признание Бруки, является его способность к комплексной реконструкции исторических процессов. Примером такого подхода служит его монография «Курды: начало исторического пути», опубликованная в 2025 году. В этом фундаментальном труде автор не ограничивается пересказом известных фактов, а предпринимает амбициозную задачу реконструкции раннего этапа этногенеза курдского народа. Бруки анализирует ключевые исторические источники, касающиеся предков курдов, и исследует, как переплетались культурные и языковые традиции региона. Особое внимание уделяется изучению социально-политических структур, предшествовавших формированию курдской этнической общности. Такой многоаспектный анализ требует глубокого знания историографии, археологии и смежных дисциплин.

Важным аспектом научной деятельности Лятиф Маммад является его приверженность работе с первоисточниками и критическому подходу к источникам. В рецензиях отмечается, что он опирается на широкий спектр материалов, включая труды российских и зарубежных историков, хроники, научные журналы и ценные полевые материалы. Это позволяет ему избегать излишней мифологизации, характерной для некоторых работ по национальной истории, и придерживаться строгой академической методологии. Такой подход вызывает уважение в профессиональном сообществе и способствует объективному пониманию курдской истории.

Исследователи ценят Лятифа Маммада за его способность обращаться к «неудобным» или малоизученным темам, которые часто остаются на периферии академического внимания. Например, он детально изучал историю курдов в Закавказье, уточняя названия населённых пунктов курдов с помощью источников на различных языках (греческом, английском, русском, курдском, тюркском и армянском). Бруки также анализировал процесс принятия курдами христианства и последующего перехода в ислам, что позволило разрушить тенденциозные шаблоны, сложившиеся в историографии относительно закавказских курдов за последние два столетия.

Лятиф Маммад Бруки также выделяется своей способностью делать сложные исторические реалии доступными для широкой аудитории. Несмотря на академичность подхода, он умеет переводить сложные исторические процессы на понятный язык, сохраняя при этом научную строгость. Это делает его работы ценными не только для узкого круга специалистов, но и для широкой аудитории, интересующейся курдской историей и культурой.

Помимо научной деятельности, Лятиф Маммад Бруки активно участвует в организационной и просветительской работе. Он был инициатором создания интернет-портала kurdist.ru, где публикуются исследования, новости и материалы по курдской истории и культуре. Кроме того, он редактировал журнал «Дружба (Dostani)», что способствовало консолидации курдского сообщества и распространению знаний о курдском мире.

В заключение, коллеги видят в Лятифе Маммаде Бруки исследователя, который не просто собирает факты, а выстраивает из них новую аргументированную картину, заполняя белые пятна в изучении курдской истории. Его вклад в науку и просвещение вызывает признание его одарённости и глубокого понимания курдского мира.

Продолжить Чтение

История

Аза Авдали: О книге Бруки Л.М. «КУРДЫ начало исторического пути»

Опубликованный

3 часа назад

вкл .

06.07.2026

Автор:

Дорогие друзья, перед вами книга Лятифа Маммада, написанию которой он посвятил многие годы своей исследовательской жизни. Он выбрал свой путь, наполненный серьёзным изучением и осмыслением огромного, богатейшего материала по истории курдов, поисками и честному анализу этого пласта источников. И вам предстоит захватывающее и пленительное путешествие в историю народа курдского, наполненную невероятными, часто драматическими событиями расцвета духа, культуры, уникального мировоззрения и очень непростого процесса объединения этого древнейшего народа, ареал обитания которого представлял огромную территорию колыбели человеческой цивилизации — Междуречье со многими сопредельными землями, населённую многочисленными курдскими племенами — «Страна Карда».

Были в этой истории взлёты и падения, бури и затишья, победы и поражения, но
никогда, никогда не было забвения своего мироощущения, своей великолепной культуры.
О да, так часто курдов пытались принизить, сводя на нет, на второстепенность их свершения и значимость, их невероятный потенциал духовных и культурных достижений, кромсая и присваивая курдские земли, курдскую историю, культуру, прорывы в системе хозяйствования. Уж слишком лакомой во всех отношениях была благословенная земля обитания курдов.

Да, хочу ещё вот что сказать: это будет очень непростое чтение. Потому что это архисерьёзная научная работа с привлечением огромного исследовательского материала, множества научных источников, фактов доказанных, литературы убедительной с именами, датами и событиями. Чтение потребует вдумчивости, размышлений и осмыслений. Читать её надо обязательно «с чувством, с толком, с расстановкой». Для многих эта книга станет открытием. Но именно с этой целью она и писалась, собирался воедино уникальнейший материал.

Чем ценна эта работа?

Настоящее исследование представляет собой систематизированный анализ ключевых аспектов курдской истории, основанный на проверенных фактах и использовании аутентичных первоисточников. Работа служит важным инструментом для углубленного изучения и образовательного процесса. Особое значение исследование приобретает в контексте прогнозируемого курдского национального возрождения, характеризующегося сложными противоречиями, высокой степенью общественной активности и непреклонным чувством национальной идентичности курдского народа.

Безусловно, данное произведение неизбежно вызовет критические замечания со стороны научного сообщества, что может стимулировать продуктивную научную дискуссию. Такая реакция представляется вполне закономерной и не вызывает удивления. Однако возникает важный вопрос о значимости подобных заявлений и вымышленных интерпретаций, направленных на недооценку исторического наследия курдов, в контексте курдского этноса. Указанные искажения и попытки необоснованных спекуляций утратили свою актуальность для курдского социума, что требует глубокого анализа и переосмысления их влияния на современные процессы самоидентификации и культурного развития курдов.

Для этого этноса существует право быть частью глобального человеческого процесса, основанное на осмысленном опыте, многочисленных жертвах, открытости перед международным сообществом, проявленной храбрости и достоинстве. Также имеются обоснованные претензии, подкрепленные историческими фактами и общечеловеческими ценностями, такими как добро, мир, справедливость и жизнь.

Огромное спасибо автору.

Ведь совершенно очевидно, что книга писалась для того, чтобы пелена, ложь, недосказания и искажения, равно как и присвоение страниц курдской истории и всего того, что относится к курдскому народу, были пересмотрены в сторону её научного восприятия, правды и справедливости.

Аза Авдали, публицист

Продолжить Чтение

Популярные публикации