Лятиф Маммад

      Киркук — город  БОГОВ. Современный город Киркук,  расположенный на правом притоке реки Тигр в южной (Иракской) части  Курдистана, относится к числу наиболее древ­них курдских городов.  Этот город стоит на развалинах целого ряда прежних поселений.  Начатые в 1925 г. сначала в самом Киркуке,  а затем и на располо­женном поблизости от него холме Йорган Тепе раскопки выявили 15 слоев,  которые дали материал о четырех органически связанных между собой культурах: неолитической,  шумеро-аккадской,  хурритской и парфо-сасанидской — череда продолжающейся до наших дней непрерывной  жизни, длиной более 8 тысяч лет!

        Обнаруженные только в шумеро-аккадских и хурритских слоях архивы по­казывали  смешанный характер населения: несмотря на наличие арамейских собственных имен, все-таки индоевропейские (хурритские, эламские, кутийские и  касситские — протокурды) типа Азузу, Азизи, Азиза, Аздада и др. явно преобладают, что свиде­тельствует в пользу протокурдского элемента. Известный археолог Гернот Вильхельм ономатический материал из Гасура (во второй половине III тыс. до н.э. поселение так называлось) напрямую связывает «с языком народов,  обитавшихв в горах Загроса», т. е. с курдами (1—31).

      Позже это  поселение стало называться Нузи[1]. Из архивных материалов известно о  враждебном отношении к Нузи Ассирии, которая стремилась его завоевать. Несмотря на разрушительные набеги грозного соседа, нузийцы сумели сохранить свою независимость.

    В одном из документов начала II тыс. до н.э. мы уже встречаем зак­репившееся за этой областью впоследствии название Аррапха, которая к этому времени уже была военно-административным и религиозным центром одноименной области. АРРАПХЭ — хурритское название города. Аккадцы ее назвали Ал-Илани, что в  обоих языках означало «Город Богов». В древности все храмы на­зывались «Домами Богов» (и поныне курды иногда все храмы называют не иначе как «Мала Худэ» — «Дом Богов»), а поскольку главные храмы были расположены в резиден­тском центре, постольку и возникло такое название — «Город Богов».

      Все архивы Аррапхи были составлены на аккадском языке с очень заметным влиянием хурритского, который наряду с аккадским был разговорным языком населения.

    Профессор Эгон фон Эльктедт население Аррапхи считает  «важным с точки зрения выяснения корней курдов» (2-58). Этого же мнения придерживается и Ботан Амеди (3-34).

    В XVI в. до н.э. началось усиление Митаннийского (хурритского) царства, которое было расположено в северо-западной части Месопотамии. Аррапха под­держивала дружественные отношения с царями Митанни, позднее была самой крайней восточной областью митаннийского царства.

    В XV в. до н.э. митаннйский царь Шаушаттар[2] разгромил Ассирию. В этот период Аррапха достигает наибольшего расцвета, но после разгрома хет­тами Митанни и усиления Ассирии Аррапха надолго подпадает под влияние последней. И только в октябре-ноябре 615 г.до н.э. мидийские войска во главе с Киаксаром отвоевали Аррапху у Ассирии. В древних письменных  источниках область Аррапха упоминается как Бит-Гармай, т. е. «3емля (или царство) Гармай», а город — не иначе как Карка де Бет Селох — о чем свидетельствует древняя сирийская хроника «Карки де Бет Селох». У кочевых курдов существуют понятия «теплый район зимовки» — «гярмсир» и «холодный район кочевий» — «сардисир». И в настоящее время район зимовок ряда курдских племен в долине между хребтами Загроса и хребтом Хамрин носит название Гярмиан. Это дает основание делать вывод о том, что «этот же термин без столь характерного для иранских языков суффиксов местности «ан» лежит в основе названия «царства» Гармай, сохранившегося из древ­них, возможно ассирийских, источников сирийской хроникой города Карка де Бет Селох» (4- 97), датируемой VI в. и приведенной ниже. В хронике среди родов, приведенных «Селевком из земли Истахр», указывается род Мара Шапурбараза — епископа Карки, который «тот самый, что называется домом Арташира, сына Шапурбараза» (5-46). Арташир, видимо, и есть Ардашир I (Папакан), основатель династии Сасанидов (226-241). Как видно из содержания хроники, в VI в. несколько членов этого рода, особенно в Карка (Киркуке), приняли христианство несторианского толка. Это еще раз свидетельствует в пользу того, что курды в Киркуке живут очень давно — более 3,5 тысяч лет.

      Но сов­ременная история города вызывает чувство тревоги у всего курдского народа. В настоящее время несмотря даже на «этнические чистки»,  устроенные режимом Саддама Хусейна после ее захвата весной 1991 г., большую часть  населения города составляют курды. Согласно принятому в 2002 г. курдским парламентом  проекту Конституции Федерального Курдистана,  Киркук должен стать столицей курдского федерального образования. После 12 лет иракского контроля американо-курдские силы 9 апреля 2003 г., сломив незначительное сопротивление саддамовских войск, вошли в Киркук.  В Киркуке сосредоточено 40% запасов нефти Ирака, и это больше всего тревожит Турцию, которая стремится во что бы то ни стало  контролировать нефтяные месторождения Южного Курдистана. Турция делает ставку на так называемый «туркменский фактор», якобы опасаясь физического уничтожения проживающих в Киркуке туркмен.

       В первой половине XVII в. Османская империя разместила в Киркуке около 40 тысяч этнических туркменов, число которых увеличилось до 200 тысяч к концу нашего столетия.  До сих пор они дружно жили с остальным 500-тысячным курд­ским населением Киркука. Турецкие политики вынашивают план аннексии этой области и стремятся навязать Ираку и заинтересованным сторонам идею создания марионеточного государства туркмен в составе Ирака, пытаясь для этого заручиться поддержкой США. Главное препятствие этой грязной политики — курдский народ, по отношению к которому турецкие неофашисты осуществляют политику геноцида, любыми  способами стремясь уничтожить курдов и изжить их из древнего места обитания. Возможность установления курдского контроля над нефтяными центрами — Киркуком и Мосулом — всегда тревожила Турцию, опасавшуюся, что, овладев нефтью, курды добьются фактической экономической независимости, которая якобы может стимулировать сепаратистские движения в самой Турции. Турция, не желая решать курдский вопрос мирным и демократическим путем, продолжает проводить политику геноцида и непризнания прав многомиллионного курдского народа.

          Не следует забывать, что многие завоеватели тысячелетиями пытались уничтожить  курдский народ, а его исторические земли сделать своей родиной, но никому это не удалось. Наоборот, история предала их забвению. Поэтому мы допускаем, что Турция может достичь временных успехов в осуществлении своей гнусной политики, которая перспективе обречена. Не надо делать заложниками такого необдуманного шага туркменов Киркука, с которыми курды постоянно жили в мире и согласии. На это указывают и все без исключения курдские лидеры и общественно-политические организации. Председатель КСДК Абдулла Оджалан неоднократно предупреждал турецкое правительство и мировую общественность об опасных последствиях такой политики. Лидер ДПК Масуд Барзани в своем обращении к народу Ирака по случаю освобождения от режима С. Хусейна сказав, что «Киркук — сердце Курдистана», в то же время призвал все населяющие Киркук этнические группы  дружбе и братству. В своем выступлении в Киркуке 12 апреля 2003 г. лидер ПСК Джалал Талабани также подчеркнул, что «Киркук должен стать символом братства».

         Таким образом,  Киркук был и останется курдским и дальше на тысячелетия. Ведь не зря наши предки его   называли Городом БОГОВ. 

                                                        Хроника «Карки де Бет Селох»

         Этот большой город заложил основание царь Ассирии, имя его по-сирийски Сардана[3]. Он был великий царь, и его боялись во всей вселенной, а царство его составляло одну треть обитаемой земли. Сардана был сыном Санхериба[4], 32-м из царей после Балоса, первого царя асси­рийцев. В дни того Сарданы был послан Иона к ниневитянам, пророчеством и проповедью он потряс ниневитян, и сам Сар­дана подчинился проповеди пророка, установил пост в Ниневии, и они надели вретище. Бог увидел их покаяние, как писано, и отвратил от них жар своего гнева и не погубил их. В год 15-й  царствования этого сына Нимруда[5] восстал Арбак, царь Мадай (Мидии), против царства ассирийцев, которому был под­чинен.

        Когда Арбак восстал против царства ассирийцев, постепенно приобрел мощь, усилился и окреп, и был он тернием для царя Асура. Усилившись, он начал захватывать царства, подчинен­ные царю Асура, отобрал у них области, а затем пришел в землю Бет-Гармай. В то время был царек в Гармай, он обла­дал этой землей, Арбак захватил у него пленных и ограбил его государство. Государство Гармай, область, в которой он воцарился, простиралось от реки Заба и до реки Деклат (Тигра), от Деклата до реки Атракон, также называе­мой Тормара, и до земли Ладаб и горы Шеран и до Малого Заба. Столица области Гармай была в крепости Гармай, на той горе Урук, постройки которой известны и теперь.

      Гармай, теснимый царством Арбака, и не мог давать (подать) ассирийскому царству, и он принял от царства ассирийцев правителя над своим царством, распорядителей его имущества, помощника полка войск над их полком. После того приказал Саргон, чтобы в этой земле правителя царства Гармай был построен город его имени как главный в этой земле правителя, которому была подчинена вся область как господину, представлявшему лично царя. Отстроен был город, чтобы быть главным для правительства того царства. Построил[6] его Саргон и по своему имени назвал город, который построил, и освободил его[7] и дал ему всю область, в которой он был посажен в качестве раба. Он построил в городе, который он насадил, дворец, переселил в город знат­ных царства[8].  Один знатный, по имени Бурзан[9], построил городу маленькую крепость, основав ее в долине, и стену ма­ленькую устроил ему. Вместе со своим родом и большой семьей он собрал и поселил там около тысячи человек из Асура, часть за стеной и часть вне стены. Когда пришло к концу царство Асура и ослабело правление ассирийское, по приговору божию, и кончилось царство асси­рийцев и воцарились вавилоняне, а когда и эти кончились, стали мидяне и воцарился в Парсе Дарьявуш[10], сын Петшасафа, который сразился в битве с Александром[11], сыном Филиппа и был им побежден. Захватил царство Дарьявуша и воцарился Алек­сандр в царстве греков. Так как не было у него сыновей, он разделил царство четырем своим рабам, и они после его смерти держали его царство. Имя одного из них было Селевк[12], он по­строил пять городов. Соорудил Селевк в намять царя Сардоны, впервые построившего город Карку, сторожевую башню рядом с дворцом, которую он поставил внутри крепости. Эта башня до сих пор называется Сарабвай (5, 47-48)[13].

     Когда настал конец царства Асура и ослабела власть асси­рийская по     приговору божию, построил крепостную стену Арбак, т. е. Адурбад в царстве мидийцев, названном по его имени землей Адорбайган. Решив выступать против Нимвруда с большим войском, он встретился с этой палицей ассирийцев, когда достиг Киликии. Они сразились в битве, и осилили его ассирийцы, а он был убит в Киликии. Затем ослабело царство ассирийцев и воцарились вавилоняне. А когда и это царство сломилось, стало мидийское, а когда и оно прекра­тилось, воцарился над Персией  Дарьявуш, сын Патшаспа. Маги прозвали его сыном Минасхани. Один из шаханшахов Персии сразился в битве с Александром, сыном Филиппа, и был им побежден. Взяв царство Дарьявуша, воцарился Александр в царстве греческом. Так как не было у него сыновей, он разделил свое царство четырем своим рабам, после его смерти они держали его царство. Имя одного из них было Селевк. Он построил пять городов,  Антиохию город в Сирии, Селевкию в Сирии, Селевкию в Писидии, Селик (Селевкию) город великий в Бет-Арамайе и город Карка де бет Селох. Этот последний город после Сарданы (Асархадона) населил Дарьявуш и построил ему стену вне той стены, что построил царь Асура. Он построил в нем (городе) храм огня рядом с той кумирней (домом идолов), что поставил среди него Сардана, и поклонялся орлу и льву. Дарьявуш привел пять родов из области Истахра и поселил среди (в городе). Их имена записаны в архивах царства Пер­сии.

   После   Дарьявуша   пришел  Селевк,   царь   Греции, о котором было писано выше; стену города, которая была построена, он превратил в холм и построил вне ее высокую стену. Построенной стене он сделал башни, т. е. башен было шестьдесят пять. Одни ворота он сделал в ней на юго-восток, а на северо-запад другие. У этих юго-восточных ворот, во всю их величину, он установил каменную статую, а справа и слева у этих ворот башни из камней и извести. Эти ворота были царские. Другие же были названы по имени того, кто был во главе их построения, Тотай.

    Посреди (города) Селевк построил царский дворец. Он за­строил и расширил (город) улицами и дворцами, не только в пределах стены, но и вне стены сделал его великолепным. Он разделил его на семьдесят две улицы и привел пять известных родов из Истахра и поселил в нем вместе с прочими людьми, которых он привел из различных мест. Этим пяти родам, которые он привел, он дал земли и виноградники в той области и оставил Карку без (обложения) податью. Двенадцать улиц по имени двенадцати известных родов были поименованы, а прочие названы по названию ремесел. Селевк  в память царя Сардоны, впервые построившего Карку, соору­дил сторожевую башню рядом с царским дворцом и поставил ее внутри крепости. Эта (башня) до сих пор называется Сарабвай (5, 48-49).

Литература

1. Вильхельм Гернот. Др­евний народ хурриты. Очерки истории и культуры. М., 1992.

2. Egon Von Elckctedt. İlk çaglardan günümüze. Türkler, Kürtler, İranlılar. İstanbul, 1993 (на тур. яз.).

3. Botan Amedi. Kürtler ve Küristan tarihi. I çild. İstanbul, 1991 (на тур. яз.)

4. Вильчевский О. В. Курды. Введение в этническую историю курдского народа. М., 1961.

5. Пигулевская Н. В. Города Ирана в раннем средневековье. М.-Л., 1956.

Журнал «Дружба». 2003 г. № 24(drujba 2 @ pisemnet). 

При полной и частичной перепечатке ссылка на автора и источник обязательна