Страницы истории
Восстание курдов в районе Арарат
Подавление восстаний курдов, их разорение, судебно-административные меры, подкупы отдельных курдских вождей, насильственная ассимиляторская политика, тюркизация всех сторон экономической и социально-политической жизни страны не могли решить проблему.
Основные причины восстания курдского населения — бесправие курдов, нацио¬нальный гнет, обнищание крестьян, находившихся в тяжелой зависимости от своих феодалов-шейхов и вождей, а также резкое падение жизненного уровня курдов в результате бесчисленных карательных экспедиций. Усилился административный произвол, тяжелее стал налоговый пресс.
Нежелание и неспособность властей устранить причины курдских восстаний усилили национально-освободительные устремления курдов. Во второй половине 20-х годов вся Восточная Анатолия была охвачена партизанским движением. Выступление курдов стало распространяться на районы Вана, Малазгирта, Муша, Битлиса, Спирта.
В течение 1928-1929 гг., курды, преследуемые правительственными войсками, начали концентрировать свои силы в труднодоступных районах востока страны. Главным убежищем курдов стала гора Арарат. Здесь в ущельях находили убежище активные бойцы за национальное освобождение курдов, потерпевшие поражение в открытой неравной борьбе с правительственными войсками. К концу 20-х годов седловина между Большим и Малым Араратом, именуемая турками Кире, стала главным очагом и базой курдского повстанческого движения(1).
Восстание в районе Арарата было подготовлено военно-политическим комитетом "Хойбун" ("Независи¬мость"), сыгравшим заметную роль в становлении национального самосознания курдов.
Комитет "Хойбун" был создан в августе 1927 г. (по другим данным в октябре) на съезде курдских организаций. В него вошли бывшие члены таких курдских организаций, как Общество возрождения Курдистана, Общество курдской социальной ассоциации, Курдской национальной партии, Комитет независимого Курдистана. На съезде кроме видных деятелей этих организаций присутствовали также некоторые главы племен, другие курдские патриоты. Съезд проходил тайно в течение 45 дней. За это время он обсудил все основные вопросы, связанные с дальнейшей борьбой курдского народа в Турции. По словам видного курдского патриота Зиннара Силопи, комитет "Хойбун" стремился объединить вокруг единой программы разрозненные курдские отряды, сражавшиеся после восстания 1925 г. в горах Чапакчура, Сасуна и Арарата против турецких властей, сделать эти подвижные силы более полезными в деле осуществления национальных задач(2). Несмотря на идеологические и организационные недостатки, комитет "Хойбун", по существу, был политической партией, имевшей свою программу и устав. Каждый член этой партии принимал "Клятву братства", давая обещание бороться за единство всех курдов во имя создания независимого Курдистана(3). Программа, разработанная на съезде, ставила задачу "борьбы против турок до полного вывода последнего турецкого солдата с курдской священной земли" (ст. 2). Она уделяла особое внимание вопросу создания специальных курдских вооруженных формирований, обучению и вооружению их ''самым современным оружием".
Араратское движение возглавил видный курдский патриот Ихсан Нури, который был послан в район восстания партией "Хойбун" в качестве чрезвычайного военного представителя. Будучи умелым военным организатором, он сумел организовать силы вождя племен джалали Ибрагима Хаски (Хасике) из Телло, известного под именем Ибрагим-паши, а также создать в 1927 г. основы курдского государства. Была сформирована гражданская администрация провинции Арарат (Агры), которую возглавил Ибрагим-паша.
Ихсан Нури переформировал вооруженные группы людей к потребностям ведения партизанской войны. Вместе с тем он установил контакты с Исмаил-ханом Симко, который в это время вел вооруженную борьбу против шахского режима в Иране. В соответствии с условиями восстания он принял ряд мер. Так, например:
1) виновные в воровстве, грабеже, изнасиловании будут казнены;
2) никто не должен заниматься грабежом и разбоем также и вне зо¬ны восстания;
3) те, кто совершит подобные преступления внутри района восстания, будут судимы "повстанческим судом" и приговариваться к наказанию голосованием;
4) разногласия между участниками движения будут устраняться решением руководства восстания, которое будет обязательно для всех и т. д.
Партия "Хойбун" стала издавать бюллетень под названием "Агры", который знакомил читателей с событиями у Арарата, с целями курдского движения(4). Повстанцы имели свое знамя.
Постепенно повстанцы стали расширять зону восстания. В этих условиях турецкие власти, как и раньше, стали на путь лавирования и предложили Ихсану Нури начать мирные переговоры.
В середине мая 1928 г. Великое Национальное Собрание Турции (ВНСТ) создало "примирительную" комиссию, в которую вошло 12 депутатов и несколько должностных лиц из восточных вилайетов. Эта комис¬сия встретилась с курдской делега¬цией во главе с Ихсаном Нури в местечке Шейхли-Кепрю (на нейтральной зоне, отделявшей повстанцев от турецких войск). Члены комиссии заверили Ихсана Нури, что правительство объявит всеобщую амнистию курдам, а ему предложит высокий пост в государстве. Взамен этого курды должны были сдаться турецким войскам…
Курдская делегация отвергла предложения "примирительной" комиссии. При этом она подчеркнула, что единственным условием прекращения борьбы может быть признание Турцией национальных прав курдов. В итоге переговоры в местечке Шейхли-Кепрю закончились безрезультатно(5).
Спустя некоторое время генеральный инспектор восточных вилайетов Ибрагим Тали-беи направил письмо Ихсану Нури, в котором обещал ему высокий чин в турецкой армии, большое денежное вознаграждение, если он прекратит антитурецкую борьбу. В ответном письме Ихсан Нури еще раз подчеркнул, что организацией "Хойбун" он назначен главнокомандующим всеми вооруженными силами курдов, и будет вести борьбу до полного освобождения Курдистана от турецкого гнета(6).
К началу 1930 г. практически все северо-восточные вилайеты находились под влиянием повстанцев. В этих условиях правительство Анкары мобилизовало значительные военные, технические и материальные силы для подавления восстания. Однако, снаряженный турецким командованием карательный отряд против повстанцев Кире 6 апреля 1930 г. был разбит курдами. Араратский очаг курдского восстания начал расширяться. Это сильно встревожило руководителей Анкары.
Официозное издание "Миллиет" 1 июня 1930 г. вынуждено было признать, что всякое известие о волнении на Востоке создает за границей неблагоприятное впечатление о порядках в Турции и о силе турецкого правительства. В свою очередь, оформившаяся к тому времени оппозиционная Либерально-республи¬канская партия во главе с Фетхи-беем пыталась использовать курдские события, чтобы показать несостоятельность и банкротство политики кабинета Исмет-паши. Более того, некоторые депутаты ВНСТ требова¬ли от Исмет-паши прекратить "эту братоубийственную войну".
Тем не менее, турецкое правительство пошло по пути мобилизации больших сил и средств для разгрома повстанцев. Оно под командованием Салих-паши сосредоточило армию, включавшую 40 тыс. пехотинцев, 10 артиллерийских батарей, 550 пулеметов и 50 военных самолетов(7). В результате правительственным войскам при поддержке авиации удалось в июне 1930 г. оттеснить курдов в горные ущелья на ирано-турецкой границе. В этот критический момент большую услугу оказал Иран. В мае 1930 г. иранское правительство разрешило турецким войскам пройти через иранскую территорию и пройти в тыл повстанцам.
Для ликвидации восстания, во многом напоминавшего события 1925 г., турецкое командование бросило крупные войсковые части. Кроме того, Салих-паша установил контакты с рядом курдских вождей, пообещав материальное вознагражде¬ние, сумел привлечь многих из них на свою сторону и направить их воору¬женные формирования против повстанцев у Арарата. Операция по подавлению восстания продолжалась месяц и была завершена лишь к концу июля.
Началась ожесточенная расправа над курдским населением. Каратели, как правило, истребляли всех заподозренных в восстании. По сведениям турецких властей, было убито свыше трех тысяч курдов. В одной Зилянской долине было вырезано 15500 человек. В районе Арджиша было сожжено 200 деревень. На территории Патноца не уцелело ни одной деревни. Турецкие войска отняли у курдов весь скот (8).
В то время, как турецкие войска проводили операции в Ванском районе, курды Кире атаковали турецкие слабые заслоны близ Аралыха. 14 июля повстанцы напали на турецкую роту у Аралыха, которая, спасаясь бегством, вынуждена была перейти границу СССР в районе Камарлу(9).
В начале сентября турецкие войска начали при активном содействии авиации новое наступление на Кире. В ряде столкновений курды смогли отразить натиск турецких войск. Однако, в результате численного и технического превосходства кемалистов, курды начали покидать Кире и укрепляться в малодоступных горных районах Арарата. Ихсану Нури и некоторым другим лидерам удалось уйти в Иран, а Ибрагим-паша Хасике со своими сподвижниками, оказавшись во вражеском окружении, продолжал, несмотря на суровую зиму, сражаться. Однако, в результате жестоких боев он был убит, а оставшиеся в живых его сподвижники попали в плен(10).
Так завершился еще один этап героической борьбы курдов, продолжавшийся более трех лет в районе Арарата.
После подавления этого очага восстания газета "Миллиет" поместила иллюстрацию: на горе Арарат — могила, на могильном камне — курдская папаха. На камне надпись: "Здесь похоронен воображаемый Курдистан"(11).
Касаясь событий этого периода, а также политики кемалистов в курдском вопросе, видный политический деятель Ш. С. Айдемир писал: "Отказ в проведении экономической и соци¬альной реформы после восстания 1925 г. привел к новому бесплодному пролитию крови. На этот раз беспорядки начались в районе Агры. Произошли кровавые события, повлекшие большие жертвы. Кругом господствовали голод и нищета. И, тем не менее, все проблемы пытались решить административными и военными мерами"(12).
Об этой же политике кемалистов по отношению к курдам С. Гаван писал позже: "В деревнях заживо сжигали и убивали… детей, стариков, женщин. Мужчины в большинстве случаев погибали в сражениях или бежали в горы. Турецкое правительство все более интенсивно проводило свою политику систематического уничтожения курдов и их отуречивания. Курдов тысячами высылали в Западную Анатолию. Курдский язык официально был запрещен, а курдские издания конфискованы и сожжены. Даже слова "курд" и "Курдистан" были исключены из всех учебников; отныне курдов должны были называть "горными турками". Курдистан изолировали от остального мира, и доступ туда иностранцам был закрыт"(13).
Характеризуя политику турецких правящих кругов в отношении курдов, Д. Неру в своем труде "Взгляд на всемирную историю" отмечал: "…Кемаль беспощадно подавил курдское движение и учредил специальные "суды независимости", судившие тысячи курдов. Руководители курдов шейх Сайд, доктор Фуат и многие другие были казнены. Умирая, они призывали к созданию независимого Курдистана.
Таким образом, турки, совсем недавно боровшиеся за свою свободу, подавили курдов, добивавшихся свободу для себя. Удивительно, как оборонительный национализм перерастает в национализм агрессивный, а борьба за свободу — в борьбу за господство над другими. В 1929 году снова вспыхнуло восстание курдов, и снова оно было подавлено, во всяком случае на какое-то время. Но можно ли подавить навсегда народ, жаждущий свободы и готовый за нее заплатить любую цену"(14).
Геноцид в отношении курдов в Турции был настолько чудовищным, что даже Исполнительское бюро Социнтерна протестовало против этого геноцида. Так, в резолюции, принятой в августе 1930 г., говорилось следующее: "Исполнительское бюро… обращает внимание мирового общественного мнения на убийства, посредством которых турецкое правительство хочет не только уничтожить курдов, сражающихся за свою независимость, но и истребить мирное курдское население, которое не принимало участия в восстании. Этими мерами турецкое правительство пытается подготовить курдскому народу участь армян"(15).
Подводя итог карательным мерам турецкого правительства, газета "Заря Востока" от 20 марта 1931 г. писала, что турецкими войсками было уничтожено не менее 200 курдских поселений и кочевок, а также убито несколько тысяч курдских повстанцев. Вместе с семьями число жертв достигало 10-15 тысяч. По данным партии "Хойбун", турецкими карательными отрядами было разрушено 660 деревень, сожжено 15.206 жилищ(16).
Араратское восстание показало высокий уровень политической зрелости курдов. Уступая по размаху восстанию шейха Сайда, оно по уровню политической зрелости, по четко определенной конечной цели — установление курдской республики — стояло выше предыдущих восстаний. Восстание у Арарата развивалось под знаменем независимой курдской республики, им руководила в военном и политическом отношении организация "Хойбун", в которую входили представители курдской интеллигенции (военной и граждан¬ской), торговой буржуазии, а также представители патриотической час¬ти феодальной знати. Все эти слои объединяла ненависть к турецким поработителям.
Вместе с тем имелся ряд факторов, которые определили поражение восстания:
1. Араратское восстание началось волей обстоятельств, без тщательной подготовки.
2.Хотя партия "Хойбун" оказывала влияние на это восстание, она не имела четкой организации и хорошо отработанной программы действия.
3.Отсутствие единства среди племен позволило кемалистам привлечь на свою сторону часть курдских вождей и направить их против национального движения курдов.
4.Араратское восстание, по сути дела, осталось локальным и не рас¬пространялось заметно на другие районы Восточной Анатолии.
5.Движение у Арарата не получило поддержки не только внутри страны, но и, по существу, за рубежом.
Касаясь слабых сторон араратского восстания, Зиннар Силопи писал, что отсутствие должного командного штаба, который руководил бы организацией повстанческого движения, отсутствие организации, которая определила бы подчиненность снизу доверху в повстанческом движении, привели к тому, что каждый сражался самостоятельно или по желанию нескольких своих товарищей, объединившихся в отряд(17).
Все эти и некоторые другие факторы, несмотря на героизм повстанцев, определили поражение Араратского восстания.
1. К. Васильев. Причины и движущие силы курдских восстаний. — "Аграрные проблемы", М., 1931, кн.: 9-10, стр. 109.
2. Z. Silopi. Doza Kurdistan. 1 969. S. 770.
3.К. Сасуни. Национальное движение кур¬дов и армяно-курдские отношения. Бейрут. 1969. С. 270 (на арм. языке).
4."Berxwedan". 1985. N 17. S. 14.
5.К. Сасуни. Национальное движение кур¬дов и армяно-курдские отношения. Бейрут. 1969. С. 281 (на арм. языке).
6.Там же.
7. Silopi. Doza Kurdistan. 1969. S. 121.
8.К. Васильев. Причины и движущие силы курдских восстаний. — "Аграрные проблемы". М., 1931. Кн. 9-10. С. 111.
9.Там же.
10."Berxwedan". 1985. N 15. S. 14.
11.К. A. Bedirhan. Mektup Turkiye Reisicumhur Gazi Mustafa раshа hazretlerine. 1933. S. 76.
12.Ю. S. Aydemir. Ikinci Adam. Ismet Inenyu. Cilt 1.Istanbul. 1968. S. 399.
13.S. S. Gavan. Kurdistan: divided Nation of the Middle East. London. 1958. P. 26.
14. Дж. Неру. Взгляд на всемирную историю. Т. 3. М., 1975. С. 93.
1 5. Memorandum sur la situation des kurdes et leurs revendication. — "Bulletin du Centre de I'e-tude kurdes". 1948. N2. P. 18.
16.Ф. Рост-н. Заметки о курдах. — "Бюлле¬тень прессы Среднего Востока". № 13-14 С. 73.
17. Z. Silopi. Doza Kurdistan. 1969. S.90.
Журнал Дружба (Dostani). №10. 2000. Москва. СС. 24-26.
Страницы истории
22 августа — День Государственного флага Российской Федерации
В 1991 году, в разгар политического кризиса и после провала путча ГКЧП, бело-сине-красный триколор подняли над зданием Верховного Совета РСФСР. В тот же день Верховный Совет принял постановление, которое временно признало исторический флаг национальным до принятия специального закона. А в 1994 году президент Борис Ельцин подписал указ (№ 1714) об учреждении самого праздника.
Немного истории флага
У триколора долгая история. По распространённой версии, впервые бело-сине-красный флаг появился в 1669 году на первом русском военном корабле «Орёл» (его построили по указу царя Алексея Михайловича). Позже Пётр I в 1705 году издал указ, по которому такой флаг должен был подниматься на торговых судах. В XIX веке был период, когда государственным официально считался чёрно-желто-белый флаг (при Александре II), но при Александре III и Николае II бело-сине-красный снова стал национальным. После революции 1917 года его сменило красное полотнище с серпом и молотом, а в 1991 году триколор вернулся. Окончательный юридический статус (в том числе соотношение сторон полотнища 2:3) флаг получил позже — в 1993 году указом президента, а в декабре 2000 года был принят федеральный конституционный закон «О Государственном флаге Российской Федерации».
Уважаемые гости сайта www.kurdist.ru
Триколор — это не просто символ страны, это отражение нашей истории, традиций и национального характера.
Пусть наш триколор всегда будет символом единства, силы и гордости за Родину. Желаю, чтобы в жизни было больше поводов для радости и поводов гордиться своей страной и впредь объединяет нас, вдохновляет на добрые дела и новые достижения.
От всей души поздравляем Вас с Днём Государственного флага Российской Федерации! Пусть над нами всегда будет мирное небо, а в сердцах — тепло и уверенность в будущем!
Желаем всем мира, благополучия и процветания!
www.kurdist.ru, Бруки Л.М.
Страницы истории
Наследие Ашшура или конструкт арамеев?
Современные ассирийцы сквозь призму языка, географии и политики
Камиз Шеддади
Современные ассирийцы – этнорелигиозная община, насчитывающая несколько миллионов человек, разбросанных по всему миру. Согласно широко распространённой версии, они являются прямыми потомками древних жителей Ассирийской империи – народа, говорившего на аккадском языке и создавшего одну из первых великих держав в Месопотамии. Эта точка зрения стала краеугольным камнем современного ассирийского национализма и активно поддерживается как самой общиной, так и некоторыми исследователями.
Однако существует и альтернативный взгляд, который подвергает сомнению эту преемственность. В данной статье мы последовательно разберём ключевые аргументы обеих сторон и покажем, что версия о прямом происхождении современных ассирийцев от древних ашшурцев не выдерживает критического анализа. Вместо этого мы предложим более экономное объяснение, согласно которому современные ассирийцы – это потомки арамеев, принявших христианство, которые в церковно-политических целях присвоили себе престижное имя древней империи.
Языковой вопрос: аккадский против арамейского
Главное и наиболее очевидное противоречие заключается в языке. Древние ассирийцы говорили на аккадском языке, относящемся к восточносемитской ветви. Этот язык был полностью вытеснен арамейским уже в первые века до нашей эры и окончательно исчез как разговорный к V веку н.э. Современные ассирийцы говорят на новоарамейских диалектах, которые являются прямыми потомками арамейского, но не аккадского.
Сторонники преемственности указывают на наличие в новоарамейском языке аккадских слов-субстратов, которые, по их мнению, доказывают, что носители языка являются прямыми потомками аккадцев. Однако этот аргумент не выдерживает проверки. Аккадские заимствования присутствуют также в арабском и иврите – но никто не утверждает, что арабы или евреи являются потомками ассирийцев. Более того, аккадские слова в новоарамейском могли попасть туда через длительный языковой контакт, а не через прямое наследование.
Подобные процессы – обычное явление в истории языков. В английском языке есть кельтские субстратные слова (Avon, Combe, Tor), но англичане не являются потомками кельтов. Во французском есть галльские слова (Bougie, Char), но французы не прямые потомки галлов. В русском есть финно-угорские слова (тундра, пурга), но русские – не финно-угры. Таким образом, наличие аккадских слов в новоарамейском является следствием длительного сосуществования языков, а не доказательством этнического наследования.
Географический аспект: Ниневия, Хаккари и Кордуена
Второй серьёзный аргумент касается географии. Сторонники традиционной версии часто утверждают, что древние ассирийцы после падения Ниневии (612 г. до н.э.) укрылись в недоступных горах Хаккари и Урмии, сохранив там свою идентичность на протяжении тысячелетий. Однако исторические источники и археологические данные показывают иное.
После падения Ниневии основное население Ассирии не бежало в горы. Жители остались на своих землях и стали подданными Нововавилонского царства. Вавилоняне восприняли ассирийские культурные традиции, а бог Мардук, который некогда был главным божеством Ашшура, был возвеличен в Вавилоне. Никаких свидетельств массового исхода в горы нет.
Горы Хаккари в античности были известны как Кордуена – страна кардухов, о которых писал ещё Ксенофонт в V веке до н.э. Кардухи – это ираноязычные племена, предки современных курдов, а не семитские ассирийцы. Современные ассирийцы действительно оказались в этом горном регионе, но значительно позже –спасаясь от преследований со стороны Сасанидского зороастризма и позже – от арабских завоеваний. Они не были исконными обитателями этих гор; они пришли туда, уже будучи христианами и арамееязычными.
Таким образом, географическая привязка «ассирийцы = горцы Хаккари» не подтверждается древней историей. Предки современных ассирийцев тысячу лет жили на равнинах и лишь в Средневековье переместились в горы в результате гонений.
Христианизация: Арам, а не Ашшур
Принятие христианства – ещё один ключевой пункт. Согласно церковному преданию, апостолы Фаддей (Аддай) и Варфоломей принесли христианство в Северную Месопотамию уже в I веке. Центром раннего христианства стал город Эдесса (современная Урфа на Северном (Турецком) Курдистане). Именно здесь около 200 года н.э. царь Абгар IX объявил христианство государственной религией в своём небольшом царстве Осроена.
Но Эдесса – это исторический Арам, а не Ашшур. Здесь говорили на западноарамейском диалекте, и именно здесь была создана Сирийская Библия (Пешитта). Апостолы проповедовали среди арамеев, а не специально среди бывших ашшурцев. В регионе в то время жило множество народов – персы, курды, евреи, арабы – и все они принимали христианство. Однако лишь та община, которая говорила на арамейском и жила вокруг Эдессы, создала устойчивую церковную традицию. Нет оснований считать, что эти христиане были именно потомками ашшурцев. Логичнее предположить, что первая христианская община на арамейском языке была арамейской по этническому составу.
Церковные расколы и формирование идентичности
В V веке произошёл раскол между восточными и западными христианами-сирийцами. Западная церковь, центром которой оставались Эдесса и Антиохия, удерживала связь с Византией. Восточная церковь, сосредоточенная в столице Сасанидской империи Ктесифоне, пошла своим путём – так возникла Церковь Востока.
В ходе этого раскола каждая из сторон искала себе авторитетные древние корни. Западные назвали себя «арамеями» (или сирийцами) – по имени библейского патриарха Арама. Восточные же выбрали имя «Ашшур» – в честь древней империи, которая когда-то доминировала в Месопотамии. Это был политический и церковный бренд, аналогичный тому, как армяне возводят себя к Ною, а арабы – к Аврааму. Никакого реального этнического происхождения от ашшурцев в этом выборе не было – было лишь желание получить древний и престижный географический ярлык, который укрепил бы авторитет церкви и её паствы.
Важно подчеркнуть, что это не уникальное явление. Армянская церковь ведет свою историю от Ноя. Мусульманские династии возводили себя к Исмаилу, сыну Авраама. Грузины, абхазы и многие другие народы Кавказа имеют свои легенды о происхождении от библейских праотцов. Это естественный способ утвердить свою древность и богоизбранность. Имя «Ашшур» было одним из самых мощных в регионе: империя, правившая всем Ближним Востоком, чьи цари упоминаются в Библии. Для церкви, боровшейся за независимость от западных иерархов, взять такое имя было гениальным ходом.
Диалектные различия как ложный маркер
Сторонники традиционной версии часто утверждают, что восточные и западные диалекты арамейского разделились ещё до нашей эры, и это доказывает этническое различие между ассирийцами и арамеями. Однако диалект не является этническим маркером. В курдском языке существует несколько диалектов (курманджи, сорани, горани, заза), но все их носители считают себя курдами. Точно так же арамеязычные христиане могли говорить на восточных диалектах в Хаккари и Урмии, а на западных – в Сирии и Ливане, но при этом иметь общее происхождение. Диалектные различия – это следствие географической изоляции, а не этнической предыстории.
Генетические данные: общий субстрат, а не уникальное наследие
Генетические исследования часто приводятся в пользу ассирийской преемственности. Однако они не дают однозначного ответа. Современные ассирийцы действительно имеют древние гены, но не уникальные. Те же гены присутствуют у курдов, халдеев, армян, арабов-христиан и даже некоторых мусульманских групп. Это не доказывает прямого происхождения от Ашшура, а лишь показывает, что все народы региона имеют общий древний субстрат. Генетика не является решающим аргументом – она свидетельствует о смешении и общих корнях, но не о прямой линии от древних ассирийцев к современным ассирийцам.
Разбор последних опор традиционной версии
После анализа языка, географии, истории христианизации и генетики остаются три последних аргумента, на которые опираются сторонники преемственности.
Первый – самоназвание и письменная традиция. Утверждается, что восточные христиане называли себя «ашшурцами» ещё в IV веке, и это доказывает их происхождение. Однако арамейский язык и письменность были общими для множества народов региона – арамеев, иудеев, мандеев. Название «Ашшур» могло быть политическим брендом, как у армян или арабов, которые возводили себя к библейским праотцам. Нет ни одного письменного свидетельства, что крестьяне в горах Хаккари называли себя «ашшурцами» в быту до XIX века.
Второй – генетическая уникальность. Как уже было сказано, общие древние гены есть у всех народов региона. Нет уникального ассирийского генетического маркера, который бы отличал их от соседей.
Третий – диалектные различия. Этот аргумент опровергается примером курдов, у которых разные диалекты, но единая этническая идентичность. Диалект не является этническим маркером.
Таким образом, все три аргумента не выдерживают критики.
Заключение
Современные ассирийцы – это не потомки аккадцев, а потомки тех арамеев, которые приняли христианство в I–III веках на территории Северной Месопотамии (Арама). Их язык – новоарамейский, их первые церковные центры – Эдесса и Ктесифон, их культура и богослужение – сирийские (арамейские).
Имя «Ашшур» было присвоено ими в церковно-политических целях в период раскола V века, чтобы подчеркнуть свою независимость и древность. Это стандартная практика для всех ближневосточных народов, и нет никаких серьёзных оснований считать, что у ассирийцев она имела более глубокие корни, чем у других народов региона.
Версия о прямой этнической преемственности от древней Ассирии остаётся лишь удобной легендой, но не подтверждается ни языком, ни географией, ни хронологией христианизации, ни историей конструирования идентичностей, ни генетикой.
Современные ассирийцы – наследники арамеев, которые блестяще использовали имперский бренд Ашшура для сохранения своей уникальной религиозной и культурной традиции.
-
Новости6 лет назадТемур Джавоян продолжает приятно удивлять своих поклонников (Видео)
-
Исторические документы1 год назадКУРДСКИЙ СУДЕБНИК САСАНИДСКОГО ПЕРИОДА: «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN»(«Книга тысячи судебных решений»)
-
Курдские племена,кланы,роды.18 лет назадThe Kurdish tribes of the Ottoman Empire
-
Страницы истории13 лет назадО личности Дария I Великого и Оронта в курдской истории
-
История13 лет назадДуховные истоки курдской истории: АРДИНИ-МУСАСИР-РАВАНДУЗ
-
История15 лет назадДинастия Сасаниды и курды
-
Интервью6 лет назадНациональная музыка для нашего народа — одна из приоритетных ценностей…
-
История15 лет назадКурдское государственное образования на территории Урарту: Страна Шура Митра

Вы должны войти в систему, чтобы оставить комментарий Вход