8 сентября в России отмечается День языков народов, который символизирует культурное богатство, живое слово и многовековое единство народов страны.

Суть праздника

В России проживает более 190 этнических групп и общин, говорящих на около 300 языках и диалектах. Каждый из этих языков уникален и отражает традиционную мудрость, историческую память и особый взгляд на мир. Однако некоторые из них находятся под угрозой исчезновения. Праздник направлен на то, чтобы привлечь внимание к этой проблеме, укрепить статус каждого языка, подчеркнуть его роль в культурном наследии нации и стимулировать его изучение и сохранение.

Почему выбрана эта дата

Праздник приурочен ко дню рождения выдающегося аварского поэта Расула Гамзатова, который родился 8 сентября. Гамзатов внёс огромный вклад в литературу, став символом любви к родному языку. Его произведения, написанные на аварском и русском языках, получили международное признание благодаря переводам, среди которых знаменитое стихотворение «Журавли», ставшее одной из ключевых песен о войне. Расул Гамзатов показал, как двуязычие может способствовать укреплению культурного единства.

Значение двуязычия

Гамзатов подчёркивал важность двуязычия, считая русский язык инструментом для распространения своего творчества на международной арене, при этом не умаляя значение родного аварского языка. Это стало основой для праздника, который направлен на сохранение родного языка и использование языка, объединяющего страну.

Цели и задачи

Главная цель праздника — сохранение уникальности каждой культуры и укрепление общего единства. Он также способствует развитию культурного наследия, популяризации знаний о языковом разнообразии и укреплению межнационального согласия.

История учреждения

Идея празднования Дня языков народов России была озвучена президентом Владимиром Путиным 5 июня 2025 года на Совете по поддержке русского языка и языков народов России. 4 ноября 2025 года был подписан Указ № 798, который учредил этот праздник для сохранения и поддержки языков народов страны, развития их культурного наследия, популяризации знаний о языковом разнообразии и укрепления межнационального единства.

Год первого празднования

Первый День языков народов России состоялся 8 сентября 2026 года. Этот год также был объявлен Годом единства народов, что придало празднику дополнительный контекст.

Русский язык как объединяющий элемент

Русский язык, являясь государственным языком России и обладая богатым словарным запасом более 500 тысяч слов, объединяет все народы страны.

Курды в России и их язык

Среди множества этнических групп, проживающих в России, курды также занимают определенное место. Это древний народ с богатой историей и культурой, который формировал свои общины в России на протяжении нескольких этапов миграции. Сегодня курды живут в различных регионах страны, сохраняя свои традиции и язык.

Исторический фон

Первые курды появились на территории России в начале XIX века после присоединения Грузии и закавказских ханств к Российской империи. По данным первой Всеобщей переписи населения 1897 года в Российской империи проживало около 99,9 тысяч курдов, включая мусульман и езидов. После распада СССР курды мигрировали в Россию из Закавказья и Средней Азии, что привело к росту численности диаспоры.

Численность и расселение

Согласно Всероссийской переписи населения 2021 года, в России проживает около 50,7 тысяч курдов, из которых около 24,6 тысяч — курды-мусульмане, а около 26,3 тысяч — езиды, которые говорят на едином и общем для всех диалекте курманджи курдского языка.

Наиболее крупные курдские общины находятся в Краснодарском крае, Республике Адыгея, Ставропольском крае, Саратовской и Орловской областях. Меньшие группы курдов проживают в Новосибирской, Нижегородской, Ярославской, Тамбовской и других регионах.

Курдский язык

Курдский язык относится к иранской группе индоевропейской языковой семьи и имеет несколько диалектов, среди которых курманджи и сорани являются наиболее распространёнными. В России преобладает диалект курманджи, на котором говорит большинство курдов. По оценкам лингвистов, около 56 тысяч жителей России владеют курдским языком. Хотя он не имеет статуса государственного или официального, он активно используется в семейной и общинной жизни, а также в интернете.

Развитие курдской письменности

Курдская письменность в России и СССР прошла через несколько этапов. С 1928 по 1946 год использовался латинский алфавит, а с 1946 года — кириллица.

На современном этапе издаётся курдская литература по истории, культуре и этнографии на русском и курдском (латинице) языках.

Курды современной России с чувством огромной благодарности отмечают, что в России созданы все условия для поддержки и развития курдского языка и культуры.

Уважаемые читатели!

От имени редколлегии сайта www.kurdist.ru сердечно поздравляем вас с Днём языков народов России! Этот праздник напоминает нам о важности сохранения и уважения к языковому многообразию нашей страны.

Мы гордимся тем, что в России проживает множество народов, каждый из которых вносит свой уникальный вклад в культурное наследие страны. Курдский народ — не исключение. Мы призываем сохранять и изучать курдский язык, а также уважать и сохранять все языки народов России.

Желаем вам больше узнавать о языковом богатстве нашей страны, изучать новые языки и сохранять культурное наследие своих предков. Пусть этот день станет напоминанием о важности межнационального согласия и уважения!

С уважением, главный редактор сайта Бруки Л.М.

Современные ассирийцы сквозь призму языка, географии и политики

Камиз Шеддади

Современные ассирийцы – этнорелигиозная община, насчитывающая несколько миллионов человек, разбросанных по всему миру. Согласно широко распространённой версии, они являются прямыми потомками древних жителей Ассирийской империи – народа, говорившего на аккадском языке и создавшего одну из первых великих держав в Месопотамии. Эта точка зрения стала краеугольным камнем современного ассирийского национализма и активно поддерживается как самой общиной, так и некоторыми исследователями.

Однако существует и альтернативный взгляд, который подвергает сомнению эту преемственность. В данной статье мы последовательно разберём ключевые аргументы обеих сторон и покажем, что версия о прямом происхождении современных ассирийцев от древних ашшурцев не выдерживает критического анализа. Вместо этого мы предложим более экономное объяснение, согласно которому современные ассирийцы – это потомки арамеев, принявших христианство, которые в церковно-политических целях присвоили себе престижное имя древней империи.

Языковой вопрос: аккадский против арамейского

Главное и наиболее очевидное противоречие заключается в языке. Древние ассирийцы говорили на аккадском языке, относящемся к восточносемитской ветви. Этот язык был полностью вытеснен арамейским уже в первые века до нашей эры и окончательно исчез как разговорный к V веку н.э. Современные ассирийцы говорят на новоарамейских диалектах, которые являются прямыми потомками арамейского, но не аккадского.

Сторонники преемственности указывают на наличие в новоарамейском языке аккадских слов-субстратов, которые, по их мнению, доказывают, что носители языка являются прямыми потомками аккадцев. Однако этот аргумент не выдерживает проверки. Аккадские заимствования присутствуют также в арабском и иврите – но никто не утверждает, что арабы или евреи являются потомками ассирийцев. Более того, аккадские слова в новоарамейском могли попасть туда через длительный языковой контакт, а не через прямое наследование.

Подобные процессы – обычное явление в истории языков. В английском языке есть кельтские субстратные слова (Avon, Combe, Tor), но англичане не являются потомками кельтов. Во французском есть галльские слова (Bougie, Char), но французы не прямые потомки галлов. В русском есть финно-угорские слова (тундра, пурга), но русские – не финно-угры. Таким образом, наличие аккадских слов в новоарамейском является следствием длительного сосуществования языков, а не доказательством этнического наследования.

Географический аспект: Ниневия, Хаккари и Кордуена

Второй серьёзный аргумент касается географии. Сторонники традиционной версии часто утверждают, что древние ассирийцы после падения Ниневии (612 г. до н.э.) укрылись в недоступных горах Хаккари и Урмии, сохранив там свою идентичность на протяжении тысячелетий. Однако исторические источники и археологические данные показывают иное.

После падения Ниневии основное население Ассирии не бежало в горы. Жители остались на своих землях и стали подданными Нововавилонского царства. Вавилоняне восприняли ассирийские культурные традиции, а бог Мардук, который некогда был главным божеством Ашшура, был возвеличен в Вавилоне. Никаких свидетельств массового исхода в горы нет.

Горы Хаккари в античности были известны как Кордуена – страна кардухов, о которых писал ещё Ксенофонт в V веке до н.э. Кардухи – это ираноязычные племена, предки современных курдов, а не семитские ассирийцы. Современные ассирийцы действительно оказались в этом горном регионе, но значительно позже –спасаясь от преследований со стороны Сасанидского зороастризма и позже – от арабских завоеваний. Они не были исконными обитателями этих гор; они пришли туда, уже будучи христианами и арамееязычными.

Таким образом, географическая привязка «ассирийцы = горцы Хаккари» не подтверждается древней историей. Предки современных ассирийцев тысячу лет жили на равнинах и лишь в Средневековье переместились в горы в результате гонений.

Христианизация: Арам, а не Ашшур

Принятие христианства – ещё один ключевой пункт. Согласно церковному преданию, апостолы Фаддей (Аддай) и Варфоломей принесли христианство в Северную Месопотамию уже в I веке. Центром раннего христианства стал город Эдесса (современная Урфа на Северном (Турецком) Курдистане). Именно здесь около 200 года н.э. царь Абгар IX объявил христианство государственной религией в своём небольшом царстве Осроена.

Но Эдесса – это исторический Арам, а не Ашшур. Здесь говорили на западноарамейском диалекте, и именно здесь была создана Сирийская Библия (Пешитта). Апостолы проповедовали среди арамеев, а не специально среди бывших ашшурцев. В регионе в то время жило множество народов – персы, курды, евреи, арабы – и все они принимали христианство. Однако лишь та община, которая говорила на арамейском и жила вокруг Эдессы, создала устойчивую церковную традицию. Нет оснований считать, что эти христиане были именно потомками ашшурцев. Логичнее предположить, что первая христианская община на арамейском языке была арамейской по этническому составу.

Церковные расколы и формирование идентичности

В V веке произошёл раскол между восточными и западными христианами-сирийцами. Западная церковь, центром которой оставались Эдесса и Антиохия, удерживала связь с Византией. Восточная церковь, сосредоточенная в столице Сасанидской империи Ктесифоне, пошла своим путём – так возникла Церковь Востока.

В ходе этого раскола каждая из сторон искала себе авторитетные древние корни. Западные назвали себя «арамеями» (или сирийцами) – по имени библейского патриарха Арама. Восточные же выбрали имя «Ашшур» – в честь древней империи, которая когда-то доминировала в Месопотамии. Это был политический и церковный бренд, аналогичный тому, как армяне возводят себя к Ною, а арабы – к Аврааму. Никакого реального этнического происхождения от ашшурцев в этом выборе не было – было лишь желание получить древний и престижный географический ярлык, который укрепил бы авторитет церкви и её паствы.

Важно подчеркнуть, что это не уникальное явление. Армянская церковь ведет свою историю от Ноя. Мусульманские династии возводили себя к Исмаилу, сыну Авраама. Грузины, абхазы и многие другие народы Кавказа имеют свои легенды о происхождении от библейских праотцов. Это естественный способ утвердить свою древность и богоизбранность. Имя «Ашшур» было одним из самых мощных в регионе: империя, правившая всем Ближним Востоком, чьи цари упоминаются в Библии. Для церкви, боровшейся за независимость от западных иерархов, взять такое имя было гениальным ходом.

Диалектные различия как ложный маркер

Сторонники традиционной версии часто утверждают, что восточные и западные диалекты арамейского разделились ещё до нашей эры, и это доказывает этническое различие между ассирийцами и арамеями. Однако диалект не является этническим маркером. В курдском языке существует несколько диалектов (курманджи, сорани, горани, заза), но все их носители считают себя курдами. Точно так же арамеязычные христиане могли говорить на восточных диалектах в Хаккари и Урмии, а на западных – в Сирии и Ливане, но при этом иметь общее происхождение. Диалектные различия – это следствие географической изоляции, а не этнической предыстории.

Генетические данные: общий субстрат, а не уникальное наследие

Генетические исследования часто приводятся в пользу ассирийской преемственности. Однако они не дают однозначного ответа. Современные ассирийцы действительно имеют древние гены, но не уникальные. Те же гены присутствуют у курдов, халдеев, армян, арабов-христиан и даже некоторых мусульманских групп. Это не доказывает прямого происхождения от Ашшура, а лишь показывает, что все народы региона имеют общий древний субстрат. Генетика не является решающим аргументом – она свидетельствует о смешении и общих корнях, но не о прямой линии от древних ассирийцев к современным ассирийцам.

Разбор последних опор традиционной версии

После анализа языка, географии, истории христианизации и генетики остаются три последних аргумента, на которые опираются сторонники преемственности.

Первый – самоназвание и письменная традиция. Утверждается, что восточные христиане называли себя «ашшурцами» ещё в IV веке, и это доказывает их происхождение. Однако арамейский язык и письменность были общими для множества народов региона – арамеев, иудеев, мандеев. Название «Ашшур» могло быть политическим брендом, как у армян или арабов, которые возводили себя к библейским праотцам. Нет ни одного письменного свидетельства, что крестьяне в горах Хаккари называли себя «ашшурцами» в быту до XIX века.

Второй – генетическая уникальность. Как уже было сказано, общие древние гены есть у всех народов региона. Нет уникального ассирийского генетического маркера, который бы отличал их от соседей.

Третий – диалектные различия. Этот аргумент опровергается примером курдов, у которых разные диалекты, но единая этническая идентичность. Диалект не является этническим маркером.

Таким образом, все три аргумента не выдерживают критики.

Заключение

Современные ассирийцы – это не потомки аккадцев, а потомки тех арамеев, которые приняли христианство в I–III веках на территории Северной Месопотамии (Арама). Их язык – новоарамейский, их первые церковные центры – Эдесса и Ктесифон, их культура и богослужение – сирийские (арамейские).

Имя «Ашшур» было присвоено ими в церковно-политических целях в период раскола V века, чтобы подчеркнуть свою независимость и древность. Это стандартная практика для всех ближневосточных народов, и нет никаких серьёзных оснований считать, что у ассирийцев она имела более глубокие корни, чем у других народов региона.

Версия о прямой этнической преемственности от древней Ассирии остаётся лишь удобной легендой, но не подтверждается ни языком, ни географией, ни хронологией христианизации, ни историей конструирования идентичностей, ни генетикой.

Современные ассирийцы – наследники арамеев, которые блестяще использовали имперский бренд Ашшура для сохранения своей уникальной религиозной и культурной традиции.