Литература
Памяти Выдающего Курдского писателя Али Абдулрахман
О каждом народе судят по его лучшим представителям. В золотой летописи курдского народа имя Али Абдулрахман занимает особое место. По сути, мы можем смело назвать периода жизнедеятельности и творчества этой выдающийся личности не иначе как «Эпохой Али Абдулрахман», так как по праву он действительно – эпохальное явление в нашей истории и культуре.
Есть ли основание этого утверждать?
Али Абдулрахман родился в 1920 году в Северной (турецкой части) Курдистана в Баязете — родине всемирно известного курдского поэта и философа XVI века Ахмаде Хани. Этот период характеризуется чередой курдских восстаний, которые подавляли с особой жестокостью разделившие Курдистан региональные страны при поддержке иностранных государств. В 1921 г. было потоплено в крови очередное курдское восстание под руководством Али Шера в Кочгри в Дерсиме, июне 1925 г. казнены шейх Саид, руководитель восстания в Северном (Турецком) Курдистане, и его 47 соратников. Курдский народ никак не мог смириться с политикой подавления и отрицания курдской национальной идентичности, и это стало причиной очередного восстания 16 мая 1926 г. в Агри. Баязит оказался в эпицентре восстания, так как город расположен в 25 км к юго-западу от Агри/Арарата. Начались очередные антикурдские репрессии и многие семьи, в том числе род Али Абдулрахман, вынуждены были в 1926 году ночью под свист пуль перейти советско-турецкую границу. Многие курды в ходе бегства были ранены, убиты, утонули при переходе Аракса. На этом их невзгоды не закончились. Позже, пока в советской стране решали, как поступить с беженцами, без еды и приюта часть курдов погибла от холода и голода. Видимо, у судьбы был особый вид на маленького Али, и он чудом выжил.
Не сразу властям удалось принять и обустроить такое большое количество вынужденных переселенцев. В газете «Заря Востока» от 29 сентября 1928 года сообщается, что в Азербайджане «в районе станции Евлах, в имении бывшего миллионера Тагиева приступлено к разбивке трех новых поселков для переселенцев-курдов в количестве 2.000 душ». Но на новом месте привыкшие к горам курды не прижились – начались болезни, многие умерли. По этой причине семьи постепенно стали переселяться в близкую к их родным местам Нахичеванскую область в Азербайджане и на территорию Армении, где были для них приемлемые горноклиматические условия. Благо, до огораживания советско-турецко-иранской границы курды столетиями свободно перемещались и жили по обе стороны реки Аракса в среде своего обитания.
К 1926 году уже на территории Закавказья жили свыше 50 тысяч курдов и вопросы в связи с интеграционными процессами курдов по месту жительства стала особой заботой центральных и местных властей Советского Союза. Особняком стоял вопрос приобретение курдами письменности, издания учебников на курдском языке. В этот период особое место занимает деятельность выдающегося курдского писателя-романиста и просветителя Араба Шамилова.
И вот в этот водоворот событий после переселения и попадает Али Абдулрахман. Для него события сначала складывались благополучно. У него появилась возможность получить образование, и он пошел учиться в начальную школу.
Семья Али Абдулрахман заселились в курдском селение Шаулики Шаулкинского района Нахичеванской области Азербайджана, где он успешно заканчивает начальную школу в 1932 году.
Именно в эти годы у него обнаруживается талант поэта-публициста и в курдской газете «Риа Таза» начинают публиковать его стихотворения и статьи.
В том же 1932 году он поступает на учебу в Закавказский Курдский педагогическийтехникум, который успешно заканчивает в 1937 году.
У многих народов Востока есть мудрая житейская поговорка «Когда приходит беда – открывайте шире врата!». Случилось то, чего так боялись курды, только-только начавшиеся обживаться на новом месте: осенью 1937 года из республик Закавказья без на то основательных причин курды были репрессированы и высланы в широкие просторы Казахстана и республик Средней Азии. Семье Али Абдулрахман, в отличие от многих своих родичей, чудом удалось избежать горькую участь высланных. Жизнь продолжалась и Али Абдулрахман успешно заканчивает педагогический техникум по специальности учитель курдского языка и по назначениюс 1937 по 1941 год начинает преподавать курдский язык в курдских селениях Муса-кянт и Амо в Республике Армения, где он одновременно и был директором этих же начальных школ.
Но, в мирную жизнь советского народа без объявления ворвалась война. Я с вашего позволения, хотел бы сделать некоторое отступление. Несмотря на постигшую курдов незаслуженную кару, уцелевшие от репрессий курды не затаили в душе злобу, добровольно и по призыву пополнили ряды воюющей армии, смогли принять самое активное участие в сражениях против немецко-фашистских войск на многих фронтах ВОВ и внесли достойный вклад в победу в Великой Отечественной войне, показав примеры героизма и храбрости. Четыре курда стали Героями Советского Союза, тысячи были награждены орденами и медалями. Подвиги курдов-воинов высоко оценил Маршал Советского Союза И. X. Баграмян. В мемуарах о войне он писал: «В годы Великой Отечественной войны… курды проявили себя такими же пламенными советскими патриотами, как и другие братские народы. Все советские воины, курды по национальности, с которыми мне довелось сражаться на фронте, достойно выполняли воинский долг». Один из этих курдов был и Али Абдулрахман.
Как и большинство курдов, Али Абдулрахмандобровольно пришел в призывной пункт и мобилизован в ряды действующей Советской Армии. С 1941 по 1942 год он проходить ускоренный курс военной подготовки, обучается на радиста и соглашается добровольно служить в тылу врага в партизанских отрядах. С 1942 по 1943 год,он воюет в партизанском отряде легендарного Сидра Артемовича Ковпак — командира Путивльского партизанского отряда (позднее — Сумского партизанского соединения), действующие на обширных территориях в тылу врага по Сумской, Курской, Орловской и Брянской областям, в 1942—1943 годах — совершавшие рейды из брянских лесов на Правобережную Украину по Гомельской, Пинской, Волынской, Ровенской, Житомирской и Киевской областям. Глубокое знание и умение навыков радиста в условиях партизанщины в глубоком тылу врага характеризует Али Абдулрахман как опытного специалиста и смелого воина. Поэтому не случайно, что именно в июле 1943 году по рекомендации самого С.А. Ковпака курдскую юношу принимают в ряды ВКП(б) (с 1952 года – КПСС). Этот факт сам по себе был показателем наивысшего доверия представителю репрессированного в 1937 году курдского народа. В феврале 1943 года диверсионная группа Карасиева перешла линию фронта под Великими Луками и двинулась к городу Овручу Житомирской области Украинской ССР. За время похода группа выросла в партизанское соединение, насчитывавшее около 700 человек. В 1943 году командование принимает решение уже достаточно закаленного в боях Али Абдулрахман назначить в качестве радиста в состав диверсионной группы Виктора Александровича Карасиева. Али Абдулрахманс 1 октября 1943 г. по 13 июля 1944 г. Воевалв составе этого партизанского соединения.
Партизанское соединение прошло с боями более 11 тысяч километров по Белорусской и Украинской ССР, Польши, Чехословакии, взяло в плен либо уничтожило более 600 солдат, офицеров противника и коллаборационистов, пустило под откос 56 эшелонов, уничтожило 61 паровоз, 429 вагонов, платформ и цистерн с топливом, 27 мостов, 8 учреждений и складов.
8-15 июня 1944 года советское партизанское соединение им. Александра Невского под командованием Героя Советского Союза майора В. А. Карасева в составе объединённых польских и советских партизанских отрядов участвовало в сражении в Яновских лесах Люблинского воеводства.
После окончания войны награжденный многими орденами и медалями Али Абдулрахманв 1945 году демобилизовался и вернулся в свое родное село.
1 сентября 1945 года он поступает в азербайджанское отделение исторического факультета Ереванского государственного педагогического института имени ХачатураАбовьяна и в 1949 году успешно защищает диплом в городе Баку и становиться дипломированным специалистом с высшим образованием. В том же году он был назначен директором средней школы в селе ЧахырлыБасаркечарского района Армянской ССР. В мае 1950 года зарекомендовавшего себя молодого директора назначают на должность заведующего Районным отделением народного образования Басаркечарского района в Армении. Он был настоящим полиглотом – свободно владел кроме родного языка – русским, азербайджанским и армянскими языками. Поэтому не удивительно, что в 1953 году Али Абдулрахман пригласили в город Ереван и назначили инструктором в отдел просвещения по делам азербайджанских и курдских школ при Министерстве образования Армянской СССР. С 1955 года молодой писатель руководил отделом партийной жизни курдской газеты «Рия таза» — печатного органа ЦК КП Армянской ССР, на страницах которой опубликованы его многие статьи и стихи.
Али Абдулрахман параллельно развивался и как творческая личность, своими содержательными и злободневными статьями, рассказами и стихами зарекомендовал себя как зрелый писатель. Именно в эти годы раскрывается его и творческий талант. Он с 1959 года – член журналистов СССР, с 1960 года – член союза писателей СССР, а в 1990 году он стал членом и союза писателей Казахстана.
Али Абдулрахман оставил нам богатое творческое наследие, он автор 13 книг.
Принято считать, что началом наиболее плодотворного и зрелого творчество молодого писателя и публициста начинается с1955 год, когда он о себе громко заявил с своими многочисленными статьями, поэтическими зарисовками, рассказами, очерками, фельетонами и переводами, которые публиковались в газете «Риа Таза» и озвучивались в Ереванском курдском радио. Его рассказ «Мороф» в 1957 году был включен в сборник «Советские курдские писатели», а в 1959 году вышел из печати его первая монография под названием «Хате Ханум». В книге автор показывает героизм курдского народа и его стремление к свободе и независимости. И сегодня многие курдские бойцы, особенно в женских боевых отрядах, идя в бой, берут эту книгу как источник вдохновения, образ героической курдской женщины насколько оказалась им близка по духу. В том же 1975 году на азербайджанском языке в переводе Шамиля известного курдского писателя энциклопедиста и общественного деятеля Аскерова публикуется его поэтический сборник под названием «Ehtiram» («Почтение»). В 1961 году выходит из печати курдский сборник «Творчество советских курдских писателей», куда был включен его рассказ «Двое любящих сердец». В 1962 году в учебнике для начальных классов курдских школ был размещен его рассказ «Встреча». В 1965 году издается его книга под название «Де» («Мать»), а в 1968 году увидел свет его первый роман «Гундемерхаса» («Селение отважных»), посвященной трагическим событиям 30-х годов в Нахичевани. В 1974 году публикуется сборник его стихов под названием «Гюлистан». В этом поэтическом сборнике особо приковывает на себя внимание его замечательная поэма с поэтическим обращением «К Ахмаде Хани», где автор с любовью подчеркивает творчество великого курдского писателя как путеводную звезду для курдов, его поэму «Мам у Зин» называет величайшим произведением и образцом для подражания, щемящей ностальгией выражает свою тоску по родным местам, выражает озабоченность судьбой исторической родины и своего народа. Последующие годы увидел свет книги «Biranin u serhati» («Очерки и рассказы», 1979), «Hesretamin» («Моя тоска», 1983), «Kulilkacia» («Горный цветок»), «Emrgulweda» («Жизнь зацвела»).
Вершиной творчества Али Абдулрахман по праву следует считать его популярный роман «Şerciyada» («Война в горах»), посвященный курдскому восстанию, известное какАраратское восстание 1927-1930 гг.который имело чисто политический, а не религиозный характер, являлось ответом на ассимиляторскую политику турецких властей. В ходе восстания Араратская Республика объявила независимость в 1927 году во главе с ИхсаномНури. Центром восстания была район Агри/Арарата, эпицентре которой находился и Баязит – малая родина нашего юбиляра. Али Абдулрахман лично общался многими очевидцами участниками восстания, среди которых были шейх Абдулбарие шейх Бава и с Гамиде Али, родственниками Шейх Заара, одного из главных участников восстания, — и роман отражение реальные исторические событий и действующих лиц и поэтому носит документально повествовательный характер. В условиях советской действительности это была единственная возможная форма сохранить историю и традиции родного народа, чтобы не затерялась историческая память.
В годы перестройки Али Абдулрахман проявил свои подлинно лидерские качества, вместе со многими курдскими интеллектуалами и патриотами принимал участие в организации «Yakbun» советских курдов, пытаясь донести до руководства страны свою озабоченность судьбой советских курдов.
В 1988-1989 годах, когда осложнилась межнациональные отношения и начали набирать обороты армяно-азербайджанский конфликт, Али Абдулрахман, до последнего в сложной политической обстановке в Армении оказывал помощь своим соотечественникам и только в последний момент вынужден был очередной раз уже в зрелом возрасте, снова стать вынужденным переселенцем, покинуть родной дом в Армении и уехать в Азербайджан. Он жил и в городе Алматы в Казахстане, у старшего сына Сулхаддина Али.
21 января 1994 года в Баку на 74 году жизни его израненное невзгодами и ностальгией сердце остановилась. На курдском небосклоне закатилась еще одна яркая звезда, но не погасла как огненный шлейф кометы, а наоборот, и по сей день продолжает озарять нашу повседневность, укрепляя надежду на будущее, осуществлению вековой мечты нашего народа, во что так горячо верил сам великий писатель.
Судьба Али Абдулрахмана мало чем отличается от судеб других курдских мастеров пера — быть похороненным вдали от исторической родины.
Али Абдулрахман был не только яркой творческой личностью. Он также был любим и уважаем среди курдов, о чем может и свидетельствовать такой не ординарный факт. С его подачи, живущие в Армении и в Азербайджане курды скорректировали веками соблюдаемые ими обычай порядка поминок усопших, а именно отказ поминать в третий день («Sê rok») и объединить ее с седьмым (Hefti) днем поминовения. Также по его инициативе в день Праздника Души Усопших в последний вторник перед праздником Навроз не стали в кладбищах раздавать сладости и фрукты. Только сила авторитета способна изменить сложившиеся вековые традиции, которым и обладал Али Абдулрахман.
Али Абдулрахман и его поколение – это цвет и фундамент советской курдской интеллигенции, благодаря их труду и стараниям, не были преданы в забвение жемчужины духовной культуры и страницы курдской истории, наоборот, бережно умножены и сохранены. Именно его поколение в лице Араба Шамилова, Гаджие Джинди, Амина Авдал, Мамое Халыт, Каната Курдоев, Зара Юсупова, Х.М.Чатоев, Джасыме Джалил и его талантливых детей Джалиле Джалил, Ордихане Джалил, Джамиля Джалил, Шарафе Ашири, Карлене Чачан, Мурада Халилов, академиков Надыра Надырова, Мусаева Гулгусеин, Князя Мирзоева, Караме Саят, Чарказе Раш, и многие другие, внесли и вносят неоценимый вклад в духовное возрождение нашего народа.
Хочется особо отметить, что после развала Советского Союза духовно культурный центр курдов переместилось в Республику Казахстан, именно Казахстан стал не только настоящим духовным и культурным, но и научным центром советских курдов и в этом есть своя закономерность. У курдов благодарная память и они всегда помнят, никогда не забудут и всегда подчеркивают ту поддержку и заботу благородного казахского народа, которую они оказали репрессированным курдам и до сих пор им оказывают в их культурном и духовном развитии.
Мы сегодня сделали всего лишь робкую попытку прикоснуться, заглянуть к истокам этого эпохального явления нашей курдской действительности, но поверьте, она еще ждет своего фундаментального изучения и осмысления и это дело будущего!
https://yandex.ru/video/preview/16053303345486828854
Смотреть видео про жизнь и творчество Алие Абдулрахман
Жизнь, посвящённая курдскому слову, литературе и исторической памяти
31 августа 2026 года исполняется 85 лет Аскяре Боику – выдающемуся представителю курдской литературы, поэту, писателю, исследователю и публицисту.
В истории каждого народа есть люди, чья деятельность выходит далеко за рамки одной профессии или одного поколения. Их невозможно назвать только писателями, только учёными или только общественными деятелями. Они становятся хранителями культурной памяти, связующим звеном между прошлым и будущим.
Именно к таким людям относится Аскяре Боик.
Его долгий жизненный путь тесно связан с историей курдской культуры XX и начала XXI века. Родившийся в 1941 году в Армении, получивший образование в Ереване, начавший литературную деятельность ещё в советские годы, а затем продолживший свою работу в Германии, он на протяжении десятилетий оставался верен главному делу своей жизни – развитию курдской литературы, сохранению языка, исследованию истории и культуры курдов-езидов.
Сегодня, отмечая его 85-летний юбилей, важно говорить не только о прожитых годах, но и о большом культурном наследии, которое он создал.
Начало жизненного и творческого пути
Аскяре Боик родился 31 августа 1941 года в селе Кундахсаз (Qundexsaz, ныне Рйа Таза) в Армении, в семье курдов-езидов. Начальное образование он получил в родном селе, среднее – в соседнем селе Алагяз. Впоследствии судьба привела его в Ереван, где он продолжил образование в области экономики и в 1966 году окончил факультет экономики Ереванского института сельского хозяйства.
В научных работах раннего периода он исследовал экономические проблемы сельской местности, писал книги, брошюры и статьи на армянском и русском языках. В 1974 году защитил кандидатскую диссертацию по экономике, а впоследствии занимался преподавательской и научной деятельностью.
Но параллельно с научной работой постепенно формировался другой, чрезвычайно важный мир Аскяре Боика – мир литературы.
Уже в 1960-е годы его стихи и статьи начали появляться в периодической печати и звучать по радио. Так молодой исследователь и специалист по экономике постепенно становился писателем и поэтом, а его интерес к курдскому языку и литературе превращался в дело всей жизни.
Поэт своего времени
Аскяре Боик принадлежит к поколению курдских литераторов Советской Армении, для которых литература была не просто формой художественного самовыражения. Она была способом сохранить язык, передать память, рассказать о человеке и его земле.
Его поэзия отличается особой интонацией – лирической, эмоциональной, но одновременно глубоко связанной с окружающим миром. Природа, горы, любовь, родная земля, человеческая судьба, память, одиночество и надежда становятся постоянными мотивами его творчества.
Первый поэтический сборник «Şiverê» («Тропа») вышел в Ереване в 1966 году, а второй – «Kulîlkên çiya» («Цветы гор») в 1975 году.
В 1987 году появилась книга «Tîrênc» («Луч»), а в 1997 году – сборник «Duaya serê sibê» («Утренняя молитва»). В 2009 году вышла книга «Ez kilameke melûlim» («Я – грустная песня»).
Особое место в его поэтическом наследии занимают книги «Kulîlkên birîndar» («Раненые цветы», 1998) и «Êzdîxana min» («Мой Езидхан», 2022).
Уже сами названия этих книг чрезвычайно созвучны образной системе поэта. В его художественном мире красота и боль, любовь и утрата, природа и человеческая судьба существуют рядом.
Советские исследователи творчества Аскяре Боика отмечали своеобразие его поэтического голоса и языка. Его стихи узнаваемы по собственной лексике, образности и интонации; в них чувствуется тесная связь с природой и народной культурой.
Это важнейшее качество настоящего поэта – создать такой художественный мир, который невозможно спутать с другим.
Литература для детей и будущих поколений
Значительная часть литературного наследия Аскяре Боика связана также с детской литературой.
В 1997 году был опубликован сборник стихов «Oda çîrokan» («Комната рассказов»), включавший произведения для детей. Позднее появились и другие сборники, адресованные юным читателям, среди них «Govenda herfan» («Хоровод букв») и «Perî û rovî» («Фея и лиса»).
Для писателя, посвятившего жизнь языку и культуре, ребёнок – это будущий носитель культурной памяти. Поэтому литература для детей становится не менее важной, чем научная монография или историческое исследование.
Через понятный и художественный язык ребёнку передаются слова, образы, традиции и представления о родной культуре.
И в этом смысле детские произведения Аскяре Боика следует рассматривать как часть его большой культурной миссии.
Драматургия: возвращение к классическим сюжетам
Аскяре Боик проявил себя не только как поэт, но и как драматург.
В 1980 году в Ереване вышла пьеса «Sinco keça xwe dide mêr» («Синджо выдаёт дочь замуж»). В 1989 году в Стокгольме была опубликована его пьеса «Mem û Zîn» («Мам и Зин»), обращающаяся к одному из важнейших произведений классической курдской литературы – поэме Ахмади Хани.
Для современного автора обращение к этому сюжету – одновременно диалог с литературной традицией и попытка представить её новым поколениям.
Таким образом, драматургия Аскяре Боика соединяет прошлое и настоящее, классическое наследие и современное художественное восприятие.
Проза: от рассказа к роману
Творческая палитра Аскяре Боика значительно шире поэзии.
В 1991 году в Ереване вышел его сборник «Li çiya» («В горах»), относящийся к жанру короткого рассказа. Позднее появились другие прозаические произведения.
В 2004 году был опубликован сборник «Çîrokên oda me» («Рассказы нашей комнаты»), а также роман «Xezeba Xwedê» («Гнев Божий»). В 2004 году появился и роман «Xezeb» («Гнев»). Через три года вышел роман «Bahoz» («Бахоз»).
В 2019 году увидел свет новый роман автора «Evîna qedexe» («Запрещённая любовь»), а через год – сборник рассказов «Pêneber» («Эмигрант»).
Особого внимания заслуживает роман «Bahoz», опубликованный издательством «Avesta» в Стамбуле в 2011 году. Позднее роман был переведён на русский язык и опубликован в Санкт-Петербурге в 2018 году.
Появление переводов произведений Аскяре Боика свидетельствует о том, что его творчество вышло за пределы исключительно курдоязычной литературной среды.
Исследователь и историк культуры
Однако было бы неправильно видеть в Аскяре Боика только писателя.
Вторая большая составляющая его деятельности – исследование истории и культуры курдов-езидов.
Его научные и публицистические работы посвящены различным сторонам общественной и культурной жизни курдского народа. Особенно значительный интерес представляет его многолетнее обращение к истории курдов Советского Союза.
Одной из главных работ этого направления стала книга «Çanda kurdên Sovyetê» – «Культура курдов Советского Союза».
Первое издание появилось в 2012 году, а второе издание вышло в 2019 году и насчитывает 598 страниц.
Советский период занимает особое место в истории курдов Закавказья. В Армении существовали курдская печать, радио, образовательные и культурные учреждения, формировалась собственная интеллектуальная среда. В этой среде выросло несколько поколений курдских писателей, учёных, журналистов и общественных деятелей.
Сам Аскяре Боик был не только свидетелем этого периода, но и его непосредственным участником.
Поэтому книга о культуре курдов Советского Союза представляет собой одновременно исследование и память поколения.
История езидов Армении
Другим важнейшим направлением научной деятельности Аскяре Боика стало изучение истории езидов. Этой теме посвящены, в частности, работы «Bi kurtayî dîroka êzdiyên Ermenîstanê» («Краткая история езидов Армении»), «Êzdîyatî» («Езидство»), «Êzdî û bawerîya wan» («Езиды и их вера») и другие исследования.
Эта тема закономерно занимает важное место в творческом и исследовательском наследии автора.
Сам Аскяре родился в езидской семье в Армении. Поэтому обращение к истории езидов для него – не отвлечённый академический интерес. Это одновременно исследование собственной культурной среды и стремление сохранить память о судьбах поколений.
В своих работах он обращается к истории, культуре, религии и общественной жизни езидов, стремясь систематизировать сведения и сделать их доступными для последующих поколений.
В прошлом году вышли его воспоминания «Rêya jîyana min» («Мой жизненный путь»), которые с большим интересом читаются.
Литература как объект исследования
Среди работ Аскяре Боика есть и произведения, непосредственно посвящённые литературе и литературоведению.
Особое место занимают исследования «Nûra Elegezê» («Свет Алагяза», 2004) и «Cegerxwîn û Evdalê Zeynikê» («Джагархун и Авдале Зайнике», 2022).
Само существование таких работ показывает широту интеллектуального диапазона автора. Он выступает не только как художник, но и как исследователь и хранитель литературного наследия.
Культурная жизнь диаспоры
Распад Советского Союза стал важным переломом в судьбе миллионов людей. Для Аскяре Боика новый этап жизни начался в 1995 году, когда он переехал в Германию и поселился в Ольденбурге. Однако смена страны не означала прекращения его литературной и общественной деятельности. Напротив, Германия стала новым пространством для продолжения его работы.
Аскяре Боик состоял в Союзе писателей Армении, позднее стал членом Союза писателей Советского Союза и курдского PEN-клуба.
Особенно значимым стало его участие в деятельности культурного центра «Mala Êzdiyan» («Езидский дом») в Ольденбурге.
В 2012 году, занимая должность председателя Комитета интеллектуалов этого центра, он основал Исследовательский центр езидологии. Центр постепенно превратился в важное пространство для изучения и сохранения национальной духовной культуры езидов.
Редакторская и просветительская работа
Вклад Аскяре Боика не ограничивается книгами, написанными им лично. Он также принимал участие в подготовке и издании других культурных трудов.
Под его редакторством и при его ответственном участии были опубликованы, в частности, несколько выпусков литературного альманаха «Bahara teze» («Новая весна», Ереван), книги «Mêrxasên Êzdiyan / Yezidische Helden» («Езидские герои», 2011), «Çejnên Êzîdîyan» («Езидские праздники», 2013) и «Şîxadî» («Шихади», 2016). Эти работы имеют глубокое духовное значение.
Культура существует не только благодаря авторам, которые создают новые произведения. Она существует также благодаря людям, которые собирают, редактируют, систематизируют и передают накопленное наследие.
Именно такую роль на протяжении многих десятилетий выполняет Аскяре Боик.
Слово, которое переживает время
Если попытаться определить главное в творческом пути Аскяре Боика одним понятием, таким понятием, пожалуй, станет память.
Память о родной земле.
Память о языке.
Память о людях.
Память о литературе.
Память о судьбе курдов-езидов.
Память о поколении, которому пришлось пережить огромные исторические перемены. В этом отношении поэзия, проза и исследования Аскяре Боика образуют единое целое.
Вместо заключения
За плечами юбиляра – более шести десятилетий литературной и интеллектуальной деятельности. За это время он прошёл путь от молодого поэта, публиковавшего свои первые произведения в Советской Армении, до зрелого писателя, исследователя и одного из представителей курдской интеллектуальной среды в Европе.
И сегодня, когда Аскяре Боику исполняется 85 лет, его творческий путь можно рассматривать как своеобразную летопись нескольких поколений.
Он принадлежит к той плеяде курдских интеллектуалов, которые своим трудом доказали: культура живёт до тех пор, пока находятся люди, готовые её изучать, создавать, защищать и передавать дальше.
Пусть же 85-летний юбилей Аскяре Боика станет не только данью уважения к его многолетнему труду, но и новым поводом открыть его книги, перечитать его стихи, обратиться к его исследованиям и познакомить с его наследием молодое поколение.
Желаем Аскяре Боику крепкого здоровья, долгих лет жизни, новых творческих сил, вдохновения и благополучия.
Пусть его слово продолжает звучать – на родном курдском языке, в книгах и памяти читателей, в исследованиях будущих учёных и в сердцах тех, для кого культура, язык и историческая память являются величайшим достоянием народа.
С 85-летним юбилеем, дорогой наш Аскяре Боик!
Приск Мгои
поэт, писатель, переводчик,
Заслуженный журналист Удмуртской Республики (Россия).
Ижевск, 30.08.2026
Уважаемый Мам Аскяре Боик!
От лица редакции сайта www.kurdist.ru выражаем Вам свои поздравления с 85-летием!
Вы являетесь выдающимся представителем курдской литературы, чьи произведения занимают важное место в культурном наследии курдского народа. Ваши литературные труды отражают глубинные аспекты курдской идентичности, богатство культурных традиций и исторические реалии. Ваши произведения пробуждают в людях гордость за свои корни и веру в светлое будущее.
Ваш художественный талант и многогранность творчества оказывают значительное влияние на молодых авторов и всех ценителей курдской литературы. Вы по праву признаны классиком курдского литературного искусства.
Желаем Вам крепкого здоровья, благополучия и больше положительных эмоций в повседневной жизни. Пусть Ваши идеи продолжают находить отклик в сердцах читателей, а Ваше творческое наследие будет сохранено и востребовано будущими поколениями.
С глубоким уважением и наилучшими пожеланиями,
редакция сайта www.kurdist.ru
главный редактор Бруки Л.М.
В 2026 году издательство «Агрус» Ставропольского государственного аграрного университета опубликовало монографию Гасана Рамоши под названием «Как зародилась языковая коммуникация курдского народа (диалект Курманджи)». Это исследование представляет собой не только оригинальную научную работу, но и авторскую концепцию, в рамках которой Рамоши выдвигает гипотезу о генетическом родстве всех современных языков с единым праязыком. Для глубокого понимания диалекта курманджи, по мнению автора, необходимо проводить не только лексикологический анализ, но и изучать архаичные смысловые слоги, содержащие «импульсы», которые можно рассматривать как первичные элементы языковой коммуникации.
Гасан Рамоши определяет курманджи как незначительно трансформированную версию древнеарийского языка. Его вариативность проявляется в зависимости от региона, наиболее близко он соотносится с арийским языком, распространённым в долине Арарата, где существовала высокоразвитая цивилизация Урарту. Сохранение архаичных элементов в курманджи Рамоши объясняет длительным проживанием курдов в горных районах, где они были изолированы от процессов современной цивилизации и системы образования.
Согласно гипотезе Гасана Рамоши о генезисе языковой коммуникации, первобытные люди, наблюдая за окружающим миром, реагировали на него простыми импульсами, которые выражались в звуковых формах. Эти звуки стали первыми носителями смысла, обозначая объекты и действия. Постепенно формировались первые смысловые единицы, которые впоследствии объединялись в словосочетания и предложения для бытового общения. В процессе эволюции первобытные корни «скрещивались», и предки передавали знания о мире в новых лексических единицах, что привело к возникновению различных языков.
В своей работе Гасан Рамоши проводит детальный анализ лексики диалекта курманджи, сопоставляя её с другими языками и предлагая собственный метод «расшифровки». Его исследование представляет собой комплексное лингвистическое пособие, справочник и этимологический словарь, который может быть полезен для специалистов, занимающихся курдской диалектологией, а также для исследователей, интересующихся новыми лингвистическими теориями.
Концепция Гасана Рамоши пока не получила широкого признания в лингвистическом сообществе. Его теория о наличии смысловых импульсов в звуках и слогах выходит за рамки традиционного анализа фонетики, грамматики и истории языков. Многие учёные относятся к подобным гипотезам скептически, так как они не укладываются в рамки общепринятых лингвистических методов и подходов, основанных на строгих эмпирических данных.
Тем не менее, монография Гасана Рамоши представляет повышенный интерес для специалистов и исследователей, занимающихся курдским языком и диалектологией. Она предлагает новый взгляд на проблему происхождения языков и диалектов, что делает её важным вкладом в развитие лингвистической науки.
Книга выпущена ограниченным тиражом (500 экз.) и уже стала библиографической редкостью.
Книгу можно приобрести со значительной скидкой через редакции сайта www.kurdist.ru и на маркетплейсе OZON по ссылке:
www.kurdist.ru, Бруки Л.М.
-
Новости6 лет назадТемур Джавоян продолжает приятно удивлять своих поклонников (Видео)
-
Исторические документы1 год назадКУРДСКИЙ СУДЕБНИК САСАНИДСКОГО ПЕРИОДА: «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN»(«Книга тысячи судебных решений»)
-
Курдские племена,кланы,роды.18 лет назадThe Kurdish tribes of the Ottoman Empire
-
Страницы истории13 лет назадО личности Дария I Великого и Оронта в курдской истории
-
История13 лет назадДуховные истоки курдской истории: АРДИНИ-МУСАСИР-РАВАНДУЗ
-
История15 лет назадДинастия Сасаниды и курды
-
Интервью6 лет назадНациональная музыка для нашего народа — одна из приоритетных ценностей…
-
История15 лет назадКурдское государственное образования на территории Урарту: Страна Шура Митра
Вы должны войти в систему, чтобы оставить комментарий Вход