Свяжитесь с нами

Культура

Memoye Xalit – zanyar u netewperwer

Опубликованный

14 лет назад

вкл .

(Ji bo bîranîna kurdzanê naskirî)

1.05.1938 s.-18.03.1991s. 

 

     Her caran, gava gilî tê li ser kurdzanîyê, xazma ya Sovîyêta berê, tevî gelek navên hêja û dêmên geş usan jî navê doktorê dîrokzanîyê, netewzanekî gelê kurdayî berbiçav Memoyê Xalit li ser zara nayê xar. Wî herdem bîr tînin wek zanyarekî zîrek û lêkolînerekî êgin, rewşenbîrekî walatparêz, mirovekî rastgo û şîrhelal, hevalekî xerîbtost û dilovan.

      Memoyê Xalit kurdzanekî naskirî  bû, pisporekî dîroka gelê me yê şareza bû. Ew  pirsgirêkên êtnografîya kurdên Sovîyêta berê va mijûl dibû. Emekê wî di warê pêşvebirina kurdzanîyê da li Qawqazîyayê mezine. Li ber pênûsa wî ya  zanyarîyê gelek lêkolînên balkêş, berhemên giranbaha û gotarên hewaskar derketine, yên ku li ser çand û deba gelê kurdin, li ser erf-edet û rê-rizma netewîne.  Sed heyf, jîyana Memo zû qurçimî,  nêt-meremên wî yên zanyarî bi tam nehatine sêrî û gele-gele xem û xîyalên wî nîvcî man…

     Memoyê Xalit 1-ê gulanê sala 1938-an li gundê Baysizê di mala Xalitê Ataş da hatîye dinê. Baysiz gundekî kurdên êzîdîyan yê herî kevnare li herêma Ermenîstanê. Ew li ser navçeya Talînêye û dikeve başûr-rojavayê çîyayê Elegezê. Nêzîkî 180 salan berê, piştî şerê rûsan-farizan yên salên 1826-1828-an û girêdana peymana aşîtî ya Tûrkmênçayê çend malbetên ji qebîla Stûrkan ya êla Sîpkan ji deşta Elaşgirê, ji navçeya Eyntabê koçberî vira dibin  û xwera gûnd ava dikin. Mala kalkê bavê Memo yek ji wan malbetan bû.

Gulana sala 1945-an, gava şerê cihanê yê duwemîn disekine û Sovîyêt  jî di wê cengê da li ser dikeve, li her deran destbi jîyana aramî û aşîtî dibe. Dibistana gundê Baysizê, ku li salên şêre dijwar jî nehatibû dadanê û kar dikir, payîzê dîsa dergên xwe bi xêr û xweşî li ber zarokan vedike. Hema wê salê jî  Memo cara yekemîn lingê xwe davêje şêmîka dibistana gund ya şeşsale. Hevalên wî yên zarotîyê bûn Eskoyê Egît, Bînbaşê Elo, Mirazê Oskan, Sebrîyê Seleh, Baylozê Qanat û yên din.

     Salên paşî şêr salne giran bûn. Rewşa gûndîyan ya aborî xirab bû, îdara wana ne dibû. Malhebûna gund jî ewqas mezin nîbû, xebat kêm bû. Lema jî gelek mal ji gûnd derdiketin û diçûne deverên din, ku îdara xwe bikin. Ji ber vê yekê jî mala bavê Memo ji gûndê Baysizê bar dike û diçe gundê Qazançîyê li navçeya Artîkê, ku dikeve hêla Gumurîyê. Piştî wê yekê, gava Memo dibistana navîn ya gûndê cînar – Horomê ya dehesale  kuta dike, wî dibine eskerîyê. Ew sê salan li nêzîkî bajarê Lênîngradê (Sankt-Pêtêrbûrg) li eskerîyê qûlix dike. Ew sala 1960-î vedigere malê û amade dibe, ku li dayîreyên xwendina blind da bê hildanê. Sala 1961-ê ew li înstîtûta Yêrêvanêye pêdagogîyê (dersdarîyê) ya ser navê Xaçatûr Abovyane dewletê da tê qebûlkirinê. Ew di fakûltêta dîrokê ya vê zanîngeha perwerdeyê da dixwîne.

Salên xwendkarîyê Memoyê Xalit herdem diçû li gûndan, li nav gel digerîya, deb û rabûn-rûniştina binecîyan va diheyîrî, li dibistanan jî praktîka xwe derbaz dikir. Rojekê ew li gûndê Elegezê dersdara zimanê rûsî Naza Cimşîd ra  dibe nas. Ewê di ûnîvêrsîtêta Batûmê (Gûrcistan) ya dewletê da xwendibû û fakûltêta wêje û zimanê rûsî û almanî kuta kiribû. Di dema xwe da mala bavê Nazê li Elegezê maye. Maleke xwey nav û qedire. Heft ewledên Cimşîdê Nado xwendina blind û ya navîn dest anîne. Paşî şêr malbeta Cimşîd û hinek malbetên din koçberî Batûmê dibin. Hema li gûndê Elegezê Memo û Nazê cara pêşim rastî hev tên û wek dibêjin, hevdû begem dikin û dihebînin. Zûtirekê bavê Memo û çend  mirovên wî diçine mala Cimşîdê Nado ji bo xwezgînîyê Nazê û wê ji Memora dixwezin. Def-dewata wana dikin. Nazê tê bajarê Rewanê û li dibistanê da dersê dide.

      Sala 1966-an Memo bi qîmetê blind xwendina xwe kuta dike. Wî dişînine navçeya Talînê. Ew û kevanîya wî li dibistana gûndê Gozelderê (naha Akûnk) çend salan dersê didin: Memo dersên dîrokê, lê Nazê dersên zimanên rûsî û almanî.  Dû ra Memo dibe berpirsyarê dibistanê yê beşê xwendinê.

     Di destpêka sala 1970-î da Memo vedigere Yêrêvanê û li Şêwra Komara Ermenîstanê ya yekîtîyên  pêşekvanîyê da derbazî li ser kar dibe, lê xanima wî li dibistana navîn ya bajêre 116-an da dersên zimanê rûsî dide. Li ser karê nû Memoyê Xalit di demeke kin da tê naskirin wek xebatkarekî zane û borcnas, xudanê şureta mezin. Li vira qedrê wî blind digirtin, ji ber ku ne ku tenê ewî karê xwe baş derc dikir û pêşva dibir, lê usan jî mirovekî berbihêr û merîfet bû. Ewî ziman ji her yekîra didît, her pirsgirêk çareser dikir.

     Sala 1974-an Memoyê Xalit destbi xebata zanyarîyê dike. Wî li înstîtûta rohilatzanîyê ya akadêmîya Komara Ermenîstanêye zanyarîyê da li beşê kurdzanîyê hildidine li ser xebatê. Ew bi karê zanyarî ra tevayî sê salan li aspîrantûrayê dixwîne.

      Wek tê zanin, di dema Soyîyêtê da li Rûsyayê û Ermenistanê karekî mezin hatîye kirin ji bo pêşvebirina kurdzanîyê. Di vî warî da gelek rewşenbirên netewên mayîn jî xebateke hêle kirine û ked rêtine. Lê barê herî giran bêtir li ser milên kurdan bûye. Zanyarên navdar profêsor Heciyê Cindî, Qanatê Kurdo, Çerkezê Beko, Meksîmê Xemo, Zera Usib, Şekroyê Mihoyî, Celîlê Celîl, Ordîxanê Celîl, doktor Emînê Evdal, Karlênê Çaçanî, Xalît Cetoyêv, Memoyê Xalit û yên mayîn emekê mezin kirine nava karê pêşvebirina kurdzaniyê.  

     Tiştekî belî û eşkereye, wekî hetanî hilweşbûna Sovîyêtê Ermenîstan hesab dibû navendeke mezin ya kurdzanîyê û pêşdebirina çanda kurdî. Sala 1959-an li sêktora rohilatzaniyê  da usan jî beşê kurdzanîyê vebû û serokatîya wê parê profêsor Heciyê Cindî dikir. Çend salan dûra ew xebat doktorê dîrokzanîyê Xalit Çetoyêv berdewan kir. Ji sala 1981-ê hatanî sala 1994-an serokê beşê kurdzaniyê ya Instîtûta rohilatzanê profêsor Şekroyê Xudo bû. Vê gavê ne weke berê, lê dîsa jî çend ocaxên çanda kurdan li Ermenîstanê hene û kar û barên xwe didomînin. 

      Sala 1984-an Memo têza xwe ya zanyarîyê bi rûspîtî anî sêrî, xwey kir  û navê doktorê dîrokzanîyê qazanc kir. Mijara zanyarîyê ya Memo belî bû: pirsgirêkên êtnografîya kurda li Ermenîstanê û Qawqazîyayê li nava goveka balkêşîya zanîyarê zîrek û çalak da bûn.

      Paşî zanyarê bi nav û deng û netewzanê mezin Emînê Evdal di warê êtnogirafîya kurdî da Memoyê Xalit  xebera xwe ya zanîyarîyêye nû gotîye. Sala 1986-an pirtûka wî ya bi navê «Malhebûna heywanxwedîkirinê li bal kurdên Ermenîstana Rohilatê» bi rûsî ronayî dît, ya ku li ser pirsên deba kurdane, bi taybetî pirsên usan, yên ku xwedîkirina hewanan, hilgêr-dagêra zozanvanan ra girêdayîne. Wê yekêra tevayî zanyar hinek bawermendîyên gelê me di warê xwedîkirina heywanan da derdixe meydanê, wana bi zanyarî niqaş û nirx dike. Di vê berhemê da cara yekemîn bi hûrgili nîgarvanîya dîrokî-êtnografî ya hildan-danîna hewanan li bal kurdên Ermenîstana Rohilatê di nîveka dudan ya sedsala XIX û destpêka sedsala XX  derdikeve holê.

      Di pirtûkê da xudanê wê  xusûsîyên heywanxwedîkirinê yên navçeyên herema Ermenîstanê di babetên hewayî-teybîyetî û dîrokî-çandî da tîne li ber çavan. Ew bêtir li ser rol û cîyê war û oban  di nava heleqetî û deba zozanvanan da disekine, usan jî dide kivşê, wekî heyamê hilgêr-dagêra zozanvanan  li ser beşan par dibe: berî ku derkevne zozanan, kurdan heywanên xwe der-baharê birine arana, dû ra ew hikişyandine berpala çîyan, lê gava havîn hatîye, ew derxistine li zozanan, konên xwe li warên xwe vegirtine û obe çê kirine. Eva yeka li demsalê da  herdem wekilîye. Balkêşe avabûna oba û danûstendinên di navbera obevanan da. Pirskirêkên li ser waran bal kurdan herdem bi şêweyekî eşîrî hatine safîkirinê.

      Memê Xalit dide kivşê, wekî bêgûman emrê nîvkoçerîyê mora xwe di nava jîyana kurdan da hîştîye. Lê gelek erf-edetên gelêrî hema xwedîkirinan hewanan ra girdayîne, bi taybetî amadekirina hasiletê û derecên mayînva. Ji bo minak, heyamê hilgêr-dagêrê û beranberdanê li bal zozanvanên kurd gelekî balkêş û hewaskare. Yazix, bi undabûna derfetên xwedîkirina hewanan ra tevayî, xazma li heyamê hilgêr-dagêrê û girtina hasiletê, di nava kurdan da gelek erf-edet jî winda û mina dibin.

Gelek gotarên Memê Xalit li ser deb û rabûn-rûniştina û çanda kurda di berhemên zanyarî da derketine, di rojnama «Rya teze» da çap bûne û bi radyoya Rewanê ya beşê kurdî weşyane. Ew gelek caran li konfêransên zanyarî beşdar dibû û di wana da pêşda dahat. Em hinekî pêşva herin û bêjin, wekî payîza sala 1990-î Memoyê Xalit bi teglîfkirin-vexwendina kovara «Rewşen»-ê çû Almanîyayê. Li bajarên Bêrlînê, Bonnê, Kyolnê û yên din ewî di konfêrans û sêmînaran da gotarên netewzanîyê-êtnografîyê dixwendin di derbarên erf-edetên kurdan da. Û pêra jî ewî li ser hinek edetên gelê me ji binecîyên kurd pirs-pirsyar dikir, ku di dema xwe da ji Kurdistana rengîn koçber bûne.

Sala 1989-an Memê Xalit teglîf dikin, ku li Komîtêya Navendî ya partîya komonîstên Ermenîstanê da kar bike. Ew dibe perpisyarê beşê netewên kêmjimar.

      Gerekê bê gotinê, wekî wan salan sîstema Sovîyetê hêdî-hêdî berbi dawîya minabûna xwe va diçû. Mixabin, wê demê pirsa netewî û pêwendîyên di nava netewan da tevlîhev û xirab bûbûn. Netewperestî jî hinek deran serê xwe blind dikir û gelek xirabî û nebaşî bi xwera danî. Hinek komên ermenîyan yên ne xêrxwez dûtêretî avîtine nava gelê me, pirsa awa gotî «êzîdîtîyê-kurdîtîyê» derxistine meydanê. Hinek êzîdîyên dûrnedîtî û nîvxwendî jî rabûn û gotin: «Em êzîdîne, em ne kurdin!». Wana dijî rewşenbîrên kurdên êzîdî şer-dew dikirin, li ber avayên rojnama «Rya teze» û Komîtêya Navendî ya partîya komonîstên Ermenîstanê berav dibûn, dibezyane rewşenbîran, bi dar û gopalan dajotine li ser wana. Di nava wê xiringêla mirovên nezan da Memoyê Xalit wek berpirsyarê netewên kêmjimar û bi wîra tevayî gelek rewşenbîrên ermenî û kurd bi her teherî li ber xwe didan, ku di navbera kurdên êzîdî û kurdên musulman da li Ermenîstanê xirabî-pevçûyîn çênebin. Gerekê bi heqî bê gotin, wekî emekê Memoyê Xalit wek karmendê dewletê di vî warî da jî mezin bû.

      Gelek caran  hêzên tarî şer davîtine Memoyê Xalit û digotin, wekî giva ew naxweze «pirsa êzîdîyan» çareser bike, giva ew dijî êzîdîyatîyê ye. Lê ew yek ne rast bû. Memoyê Xalit milethizekî mezin bû. Ew wek êtnograf baş dizanibû, ku netew çîye û ol çîye. Ew bi ayîna dinê êzîdîyan va herdem serbilind bû. Ji ber ku êzîdîyatî hesab dikir wek oleke Kurdistanêye here qedîmî û kevnar…

     …Adara sala 1991-ê bû. Wê rojê Memo paşî kar vedigerîya malê. Ew nava mitala û tefekurîyê da bû ya berbi roja sibê. Nêzîkî mala xwe, gava ew ji rê derbaz dibe, makînek bi bayê lez wî dixe, davêje û derbaz dibe. Mirovên der-dor li wî dicivin. Cînar Memo nas dikin û wî dibine nexweşxanê…

      Nîvê şevê bû, gava xûdanên van xeta çû nexweşxanê. Gelek mirovên Memo îdî hatibûn, ji doxtiran ra deng dikirin. Pêwîst bû bi lez Memo emelyet bikirana: herdu lingên Memo li çend deran, parxanên wî şkestibûn, lê hela kesî nizan bû, ku perda li ser pişika wî jî qelişîye. Raste, derb hinekî gihîştibû sêrê Memo jî, lê ewî hey caran çavên xwe vedikir û digirt, tê bêjî dixwest yekîra xeberde.  Doxtoran digotin, ku çi ji destê wana bê, wê bikin. Memo gelek xwîn ûnda kiribû. Doxtoran bi lez xwîn dane Memo û emelyet kirin. Piştî sê-çar sehetan ew ji oda emelyetan derxistin û birne oda ku nexweş li ser hişê xweda tên. Li sivderê me Memo dît, dihate xûyakirin ku îdî li ser hişê xweva tê. Doxtra digotin, ku organîzma wî qewate. Bi rastî jî, Memo gelekî li sehet-qewata xwe dinhêrî. Dû rojan dû ra belî bû, wekî perda li ser pişika wî jî qelişîye. Doxtrekî gelekî baş bi paşnavê Vêmyan ew emelyet kir. Her tişt baş bû. Dema krîzîsê jî îdî derbaz bûbû. Memo nan jî xwer. Lê sibetrê rewşa Memo yekcar xirab bû. Doxtira gotin, ku ji pişikên wîye. Doxtorê wê demê yê nexweşîyên pişikayî herî eyan li Rewanê profêsor Apoyan anîn li ser Memo. Paşî nihêrînê, ewî got, ku îdî derenge…

     18-ê adarê sala 1991-ê Memoyê Xalit Derwêşyan, zanyar û netewperwer çû li ser diovanîya xwe. 19-ê adarê meytê wî di tabûtê da ji morga nexweşxana mehela Êrêbûnîyê derxistin û birne li ber avayê wî danîn, ku li meheleke bajêre dinê bû. Der-cînar jî li vir civîyan û weke nîv sehetê şîna vî camêrî li ber dêrî kirin. Xebatkarekî civaka Ermenîstana Sovîyêtê yê di dema xwe da bi nav û deng, berpisyarê rojnama «Rya teze» yê berê Miroyê Esed, ku bi malbetî nêzîkî Memoyê Xalit bû, wê rojê dikewgirî, hêsir ji çavên wî dahatine xarê. Dahat kivşê, ku ew û Memo çiqasî li hedûra nêzîk bûne… Paşê maytê rehmetî birne mala bavê wî, ku wê hênê  li gûndê Saxkûnkê li navçeya  Êcmîyazînê dima…

     20-ê adarê sala 1991-ê li ser mexberê gundê Fêrîk (nehya Êcmîyazînê) ji bo wefatbûna xebatkarê Komêtêya Navendî ya partîya komonîstên Ermenîstanê, doktorê dîrokzanîyê, êtnografê xweyşuret Memoyê Xalit bû mîtînga şînê. Li mîtîngê da axivîn: karmendê Komêtêya Navendî ya partîya komonîstên Ermenîstanê P. Xazaryan, cîgirê berpisyarê rojnama «Rya teze», nvîskarê naskirî  Emerîkê Serdar, doktorê dîrokzanîyê, profêsor H. Yêganyan, nivîskarê kurdî navdar Wezîrê Eşo, serokê kafêdra êtnografîyayê û arxêlojîyayê ya ûnîvêrsîtêta Yêrevanêye dewletê profêsor Yû. Mkrtûmyan, sedrê şêwra gundê Fêrîk Têmûrê Mîro  û  Şêx Zahar. Wana hemûya jî hefa xwe danîn, ku Memoyê Xalit  rûyê qezîya decal da ji wede zûtir konê xwe ji nava konan bar kir û çû li ser dilovanîya xwe. Hetanî vê gavê jî gotinên Emerîkê Serdar ji bîra min naçin: «Gelekan dilê Memo êşandin, lê ewî di jîyana xwe da dilê tu kesî neêşand…».

     Lê nivîskarê hizkirî Wezîrê Eşo bi dilkovanî got: «Şîna Memoyê Xalit cimeta mera tevayî usa jî cimeta ermenî dike û mirina xweda jî ewî qencê Xwedê, ewî saxê dilê xwe kar da: dostî û helalî, pevgirêdana ruhanîyê ya orta herdu cimetêd meda diha qewîn û qedîm kir…».

      Profêsor H. Yêganyan tê bêjî gotinên Wezîrê Eşo îzbat kir: «Wefatbûna Memoyê Xalit ya bê wede zîyaneke mezin bû him bona gelê kurd û him jî bona gelê ermenî. Her gav nine, wekî mirovên usa pêşva tên, digihîjin û xebata kardarva mijûl dibin…».

     Gava xûdanê van xetan li ser vê gotarê di derbarê netewzanê naskirî Memoyê Xalit da kar dikir, matêmatîkosê dineyan, profêsor Feyzoyê Egît, ku kurxatîyê Memoye û pismamekî wîyî pêşe, ji bajarê Bryanskê (Rûsya) bi têlêfonê bi kesereke kûr bîr anî: «Memo di nava bira-pismamtîya me da delalî bû. Me gelekî ji wî hiz dikir, ji ber ku ew mirovekî ne tenê zane û bîlyan bû, lê usan jî pismamekî xêrxwez, şirhelal, dilovan û rastgo bû. Ew rewşebîrekî netewhiz bû. Raste, ez matêmatîkosim, lê herdem li civînên dîrokzanan, şayîr û nivîsakarên me da beşdar dibûm. Berbihêrî, şîrhelallîya Memo, netewperwerîya wî bûbûn nimûne. Dikarim wê yekê jî bêjim, wekî di destpêka salên1960-î da, gava şorişa netewî ya bi serokvanîya Barzanîyê nemirî xûrt û bi hêz bûbû, wek dibêjin, perê me tûnebû, ku em bifiryana. Wê demê şêwra me ya xwendevan û cahilan hebû. Me xebateke zor dikir. Rehmetîyê Memo gelekî bi aktîv û çalak bû, di civînan da deng dikir, li ser pirsên dîrokê, şorişa Kurdistana başûr gotar ji bo Radyoyê û rojneman dinvîsî. Şureta wî ya zanîyarîyê hela wê demê da baş dahate li ber çavan.

      Îro tiştekî gelekî ferze, wekî berhemên Memo yên zanyarîyê, ku ji ber qelema wî derketine, ûnda nebin, bêne çapkirinê û bibine milkê gelê kurd».

Belê, em jî li ser gotina profêsor Feyzoyê Egît difikirin. Em dizaninin, wekî Memoyê Xalit di salên dawê da li ser mijara nû ya bi navê «Dewata kurdan» kar dikir. Piştî sala 1993-an, gava kevanîya Memo–Nazê û kurê wî Ezîz ji Ermenîstanê derketin, mirovên Memo arşîva wî dane doktor Çerkezê Reş. Lê gava Çerkez çu rehma Xwedê, birayê wî Casim pirtûkxane, arşîva wî û pêra jî ya Memoyê Xalit birîye mala xwe. Kurê Memo du caran bi Casimê Tadaş ra li ser vê pirsê deng kirîye. Em bawerin, ku di demeke nêzîk da arşîva Memo wê bighîje li ber destên kurê wî, yê ku îro li bajarê Novêsîbîrskê(Rûsya) dijî û kar dike. Em bîr nekin bêjin, wekî kevanîya Memo–Naza Cimşît, ku qîza  maleke ocaxzade û kulfeteke şîrhelal bû, paşî mirina Memo bêsehet bû, piştî nexweşîya dirêj sala 2007-an li vî bajarê Sîbîryayê çû li ser dilovanîya xwe…

     Van rojan bira-pismamên Memoyê Xalit, heval-hogirên wî carekê dinê zanyarê xweyşuret bîr tînin û emekê wî di warê pêşvebirina kurdzanîyê da blind qîmet dikin.

 

 

Li vî wêneyî da (ji çepê berbi rastê): kurê Memo–Ezîz, Memoyê Xalit, Prîskê Mihoyî, Cemal(xarzîyê Celîlê Celîl) û Reşad Sebrî Reşîd li gûndê Baysizê. Sala 1986-an aspîrantê beşê rohilatzanîyê li Lênîngradê ya însîtûta rohilatzanîyê ya akadêmîya Yekîtîya Sovîyête zanyarîyê kek Reşad hate Rewanê. Û em bi hevra çûne gûndê me. Reşad Sebrî Reşîd (Reşîd Mîran) ji Kurdistana başûre. Ewî sala 1988-an têza doktorîyê li ser rewşa olan li Kurdistana başûr li ser derca bilind xwey kir. Gelek rohilatzanan, xazma kurdzana bi nav û deng Yêvgênîya Vasîlyêvayê qîmetekî gelekî mezin dane xebata Reşad ya zanyarîyê. Sala 2003-an pirtûka Reşîd Mîran ya li ser olên Kurdistan başûr bi rûsî derket. Di wê berhemê da beşekî mezin li ser êzdîyatîyê ye. Ewî gelekî baş nivîsîye.

 

 

 

Prîskê Mihoyî,

cîgirê serokê para çapemenîyê ya Wezîreta

çand û weşanan ya Komara Ûdmûrtîyayê (Rûsya),

endamê Yekîtîya rojnamevanên Rûsyayê.

 

 

 

 

www.kurdist.ru

 

Связанные темы:

Культура

Хранитель памяти Красного Курдистана: к юбилею ГАЖАРА ШАМИЛ (HEJARÊ ŞAMIL)

Опубликованный

1 неделя назад

вкл .

14.07.2026

Автор:

16 июля 2026 года курдская интеллигенция, историки и журналисты отмечают знаменательную дату — 60-летний юбилей известного писателя, публициста и исследователя истории курдов Кавказа Гажара Шамила (Гажара Шамиловича Аскерова). Его многолетний жизненный путь и творчество стали прочным мостом, связывающим трагическое прошлое курдской общины на постсоветском пространстве с ее современным развитием в странах СНГ и Европы.

Родники курдского просвещения

Судьба Гажара Шамиловича была предопределена с самого рождения. Он появился на свет 16 июля 1966 года в Кельбаджаре — живописном крае, который в 1920-е годы являлся сердцем легендарной курдской автономии, известной как Красный Курдистан. Мальчик вырос в семье выдающегося курдского мыслителя, поэта, этнографа и просветителя Шамила Селима Аскерова и его супруги Назили Манафовой. Отец бережно закладывал в сына основы национальной гордости и уважения к корням. Даже имя «Гажар», означающее в переводе «скромный», было выбрано неслучайно: Шамил Селимович назвал сына в честь великого курдского поэта Абдуррахмана Шарафканди (Хажара), посещавшего Баку в те годы.

Родительский дом в Кельбаджаре был наполнен редкими рукописями и книгами. Шамил Аскеров, долгие годы руководивший местным краеведческим музеем, спас от забвения огромный пласт курдской культуры, построил множество школ и перевел на курдский язык классическую поэму Ахмеда Хани «Мам и Зин». Атмосфера постоянных дискуссий о судьбе разделенного курдского народа и бережное отношение к фольклору сформировали мировоззрение юного Гажара. Свои первые стихотворения под псевдонимом Гажар Шамилоглу он опубликовал еще на школьной скамье… Некоторые его поэтические строки впоследствии легли в основу популярных песен.

Становление и журналистский путь

После прохождения срочной службы в рядах Советской Армии с 1984 по 1986 годы, Гажар Шамил окончательно связывает свою жизнь со словом. В 1989 году он успешно оканчивает филологический факультет Азербайджанского педагогического института имени В. И. Ленина и начинает работать в престижном бакинском издательстве «Язычы». В начале переломных 1990-х годов его профессиональный талант находит применение в большой политике — он становится парламентским корреспондентом официальной газеты Верховного Совета Азербайджана «Хаят».

Однако главным делом жизни для Гажара Шамиловича всегда оставалась курдская национальная печать. В 1992 году в Баку он выступает соучредителем и редактором азербайджанского раздела независимой газеты «Dengê Kurd» («Голос курда»), которая сплотила вокруг себя курдскую интеллигенцию в сложнейший исторический период конфликтов на Кавказе. В середине 1990-х годов его журналистский путь продолжается в Москве, где он активно пишет для общественно-политического журнала «Kurdistan Raport». Позже судьба забрасывает его на историческую родину, в Южный Курдистан (Ирак), где он выполняет обязанности заместителя редактора газеты «Махмур». Весь накопившийся опыт и глубокое понимание региональных процессов позволили ему стать ведущим колумнистом и главным редактором авторитетного европейского портала Kurdistan-post.eu. В этот период он некоторое время пишет статьи для курдского раздела французской газеты «Le Monde Diplomatique»

Летописец разорванной диаспоры

Научные и публицистические труды Гажара Шамила, издаваемые на курдском, русском, турецком и азербайджанском языках, всегда были сосредоточены на одной главной теме — феномене выживания, сохранения идентичности и интеграции курдского этноса за пределами исторической родины. Его монументальное исследование «Diaspora Kurdan» («Курдская диаспора в странах СНГ»), впервые увидевшее свет в Стамбуле в 2005 году и значительно расширенное при переиздании в Бишкеке в 2007 году, прочно вошло в золотой фонд современной курдологии. В этой книге автор с научной точностью и глубоким сопереживанием описал волны миграции, трагические сталинские депортации кавказских курдов в Центральную Азию, а также проанализировал динамику сохранения родного курдского языка в современных реалиях СНГ.

Перу Гажара Шамила принадлежат и другие знаковые исторические работы. Среди них — книга «Knyaze İbrahim ve Kürtler» («Князь Ибрагим и курды», 2007), посвященная жизни выдающегося лидера курдской общины академика Князя Ибрагима Мирзоева, политологический анализ «Gülnar ve Öcalan» («Гюльнар и Оджалан», 2004), а также геополитическое исследование «Şerê eqilan» («Война разумов», 2000), изданное на турецком языке.

На службе обществу

Общественная деятельность юбиляра всегда шла рука об руку с его творчеством. На протяжении последних двадцати лет Гажар Шамил выступал ключевой связующей фигурой для курдских общин России, Казахстана, Киргизии и Грузии. С 2004 по 2010 годы он входил в редакционную коллегию казахстанского курдского литературного журнала «Нубар» занимал должность ответственного редактора, а в период с 2005 по 2010 год он работал редактором в курдской редакции Государственного радио Кыргызстана, даря соотечественникам возможность слышать родную речь на государственном уровне.

В конце 2000-х годов, он был одним из основателей и движущих сил «Инициативы интеллектуалов Курдистана», которая организовала широкомасштабные конференции в Алматы, Бишкеке, Брюсселе, Стамбуле и Эрбиле и объединила 300 курдских интеллектуалов со всего мира, а также был редактором связанного с этой инициативой интернет-портала «rewşenbir.com».

Важнейшей вехой его организаторской деятельности стало создание научно-исследовательского центра и издательства «Зангезур» («Weşanxaneya Zengezûrê»), ориентированного на выпуск исторической литературы о курдах Кавказа.

В 2024 году Гажар Аскеров основал в Тбилиси, столице Грузии, «Кавказский курдский институт». Именно благодаря активному участию этого института удалось провести Первую (2024) и Вторую (2025) Кавказские курдские конференции.

Сегодня Гажар Аскеров принимает активное участие в деятельности Национального движения Курдистана и выступает в качестве представителя во многих курдских организациях и изданиях. Например, он активно работает в правлении Движения за внутренний мир в Курдистане (BAN), имеющего филиалы во многих странах мира.

На протяжении всей своей общественной деятельности Гажар Шамил последовательно и жестко отстаивал на международных площадках единство курдского народа, выступая против любых попыток его искусственного дробления в официальных государственных переписях на постсоветском пространстве.

Сегодня, встречая свой 60-летний юбилей, Гажар Шамилович Аскеров полон творческих сил и планов. Редакция портала Kurdist.ru от всего сердца поздравляет юбиляра с этой знаменательной датой. Мы желаем Гажару Шамиловичу крепкого кавказского здоровья, неиссякаемого вдохновения, долгих лет жизни и новых глубоких открытий на благо курдской науки, просвещения и национальной культуры!

Редколлегия сайта www.kurdist.ru

Продолжить Чтение

Культура

Золотой голос Курдистана

Опубликованный

2 месяца назад

вкл .

27.05.2026

Автор:

Аза Авдали

Ну, конечно, речь о выдающейся курдской певице Айнур Доган. Но вначале позволю себе  рассуждения о том, где и когда зародилась музыка. Вопрос этот до сих пор открытый и дискуссионный… Но многие, да, многие исследователи этой темы считают, что именно территория, омываемая Тигром и Евфратом является колыбелью музыкальной культуры. Я ни на чем не настаиваю, но это сегодня есть уже неоспоримый и доказанный наукой факт.

А сами курды называют  Междуречье, то есть Месопотамию, — «Mezra Botan», и считают эту землю древнейшим очагом сложения курдского народа. Убеждена, что именно наша история, в той или иной степени, скорее в очень большей степени, сформировала нашу идентичность. А наша музыкальная культура, наше песенное искусство — есть отражение нашей идентичности.

Курдская музыка, курдская песня — это не просто и не только часть нашей культуры, нашей истории, нашего мировоззрения и, осмелюсь сказать, нашего отличия — это часть нашей души. Да, возможно, громко сказано, но это абсолютно точно. Наши песни, бережно передаваемые из поколения в поколение, сохраняли и берегли нашу память, потому что все события нашей истории запечатлены в этих эпических сказаниях, лирической поэзии, историях о любви и страсти, преданности и ревности. Несмотря на  драматический исторический контекст, который мы всегда с достоинством переживали и в котором проживали, мы большой и единый народ. И сердце нашего народа всегда преданно тому, что есть наша суть и наша любовь к земле нашей, разделенной границами, а музыка наша, наши эпические песни отражают нашу историю, борьбу нашего народа и наш триумф. Да, я не оговорилась, наш триумф. Мы один из тех народов, бережно сохранивших  память, не замутненную вымышленными  историями, страшными комплексами, байками о надуманном величии,  и нашу гордость и нашу преданность нашим ценностям. 

Всем этим пространным вступлением я предварила рассказ о выдающейся курдской певице Айнур Доган. Если честно, не хочу никого и ни с кем сравнивать. Но согласитесь, есть такое понятие как очевидное, то есть явное и бесспорное. И вот абсолютно явным и бесспорным является тот факт, что Айнур Доган сегодня самая знаковая  курдская певица. Тому подтверждение все ее творчество. И именно ее присутствие на мировой музыкальной арене сделали курдскую музыку популярной и любимой во всем мире. И это не преувеличение, отнюдь. Перечислю только некоторых из суперизвестных музыкантов, с которыми работала Айнур Доган: Йо-Йо Ма — один из величайших музыкантов мира, абсолютный гений с виолончелью, обладатель 18 премий Гремми. Так вот, Айнур пела курдские песни под аккомпанемент его виолончели и в сопровождении его знаменитого ансамбля «Шелковый путь» на очень многих сценах мира. Слушать эту музыку и этот голос — абсолютнейший восторг и счастье! Кроме того она дала серию блистательных концертов с великим Кейханом Кельхором, (кто не читал, можете на сайте Kурдистан.ру прочитать статью «На тонких струнах кеманчи»), также с Джемилем Кочгири, известным в Европе курдским музыкантом, а концерты с турецко-канадским  композитором  и диджеем Мерджаном Деде стали событием музыкальной жизни Канады,  также как и концерты Айнур с  Morgenland All Star Band с лучшими музыкантами мира. Несколько громких концертов Айнур дала с французской группой Quator Voce, а также с «Нидерландскими блейзерами»  с их уникальными программами — это все очень известные и талантливые музыканты современности. Всех не перечислить…

Из ближайших выступлений, запланированных до конца 2026 года, у Айнур будут  концерты в Цюрихе, Генте, Копенгагене,  Мангейме. 

И вот еще что: Айнур Доган родилась в Тунджели, в маленьком курдском городе  Чемишгезек, окончила консерваторию в Стамбуле. В своем блистательном творчестве она очень успешно сочетает курдскую музыку с современными мотивами, то есть с теми, которые вдохновлены западной музыкой. У нее потрясающий голос, высокая техника вокала и она потрясающий музыкант. И она настолько самодостаточна, что всегда естественна, безо всяких комплексов.

Еще в 2004 году она выпустила альбом «Keça Kurdan». И этот альбом стал своего рода ее визитной карточкой в музыкальном пространстве Турции. Сердца турецких слушателей были покорены. А дальше она поднималась все выше и выше. В фильме Явуза Тургула ( в курдском варианте  «Birina Dil» она сыграла небольшую роль самой себя, спев песню с таким названием. А документальный фильм Фатиха Акина «Переправа: Звуки Стамбула» с ее участием привлек большое внимание международной прессы. 

Хочу напомнить о всемирно известном  музыкальном фестивале в Сан-Франциско, не имеющим аналогов, который собрал в 2005 году разных курдских музыкантов на проект «Голоса Курдистана». Кроме Айнур и ее музыкантов на этом фестивале, а шел он три дня, были артисты со всего Большого  Курдистана. Как писала американская пресса, «Голоса Курдистана» — это амбициозный проект и это голос сплоченной курдской идентичности, выраженный через музыку.

В 2010 году вышел ее альбом «Rewend» на лейбле Sony Music. Тогда же был снят клип на песню Rewend в Хасанкейфе. Но не все и не всегда было столь благостно: в июле 2011 года Айнур пригласили выступить на джазовом фестивале и случился позорнейший срыв ее выступления: националистически настроенные антикурдские группировки сорвали ее выступление на курдском языке, потребовав, чтобы она пела на турецком. Начались постоянные угрозы и в 2012 году она переехала в Амстердам. Однако уже в 2014 году  вместе с Йо-Йо Ма и его ансамблем «Шелковый путь» она таки была официально приглашена в Стамбул и этот феноменальный, громкий концерт был показан в документальной ленте оскароносного режиссера Моргана Невилла «Музыка незнакомцев». А в 2015 году она вместе с Йо-Йо Ма выступила на открытии Международного кинофестиваля в Торонто. Есть такая престижная американская музыкальная школа в Беркли, так вот, эта школа признала Айнур Доган «Мастером курдской музыки» и награда ей была вручена в торжественной обстановке в Центре исполнительских искусств в Беркли 16 марта 2017 года в рамках премии Women of Kurdish Music Awards. Число ее альбомов и тех, в которых она принимала участие, исчисляется десятками. Она невероятно  востребована, любима и популярна во всем мире. Всего лишь несколько названий статей из того множества,  которые были опубликованы в мировой прессе об Айнур Доган: «Айнур бросает вызов каждым своим словом», «Курдская певица Айнур Доган получила престижную международную премию», «Айнур Доган заставила американцев плясать под свою дудку», «Утешение в звуках родины».  
Когда в 2021 году она выиграла международную премию WOMEX,  она написала в своем твиттере: «Для меня большая честь получить это признание и я рада получить эту престижную премию».  А вот что говорится в заявлении WORDL MUSIC EXPO для прессы: «Музыка — это способ вернуться к истокам, к сути. Это доказательство того, что мы разные, но происходим из одного и того же ядра». А это из выступления Айнур: «Для меня большая честь посвятить эту награду всем женщинам в мире, которые борются за свободу, равенство и мир».

А еще должна сказать, что Айнур Доган не только блестящая вокалистка,  уже  давно она взяла на себя обязанности аранжировщика, композитора и продюсера, а в титульной композиции «Hedùr», она еще и исполнительница на курдском инструменте танбур. Эта песня — определенное послание своему народу, признание в любви ко всему тому, что есть курдская культура, история, характер, стойкость и бесстрашие  курдского духа. Альбом «Hedùr записывался совместно с потрясающим  немецким джазовым пианистом Францем фон Чосси. В этом проекте особенно чувствуются джазовые интонации в голосе Айнур. Этот голос завораживает, в нем такая мощь и такая красота, что мурашки по телу, а еще захватывает дух от гордости и любви к курдской музыке, к курдской песне.
Айнур много и успешно гастролирует в разных странах. И вот, что она говорит: «Я всегда стремлюсь обращаться к широкой публике по всему миру, а не только к курдам, чтобы тронуть сердца слушателей, кем бы они не были, и установить эмоциональную связь с ними. Даже в Турции у меня есть аудитория среди турецких слушателей и сила моего искусства разрушает предрассудки и стереотипы о моей культуре. Я черпаю вдохновение в своих курдских традициях, но в то же время открыта для разных музыкальных направлений».

Айнур Доган уже давно признана золотым голосом и музыкальным символом Северного Курдистана, Бакура. А я бы сказала всего Большого Курдистана.

Публицист

Аза Авдали

https://kurdistan.ru/2026/05/25/articles-52018_Zolotoy_golos_Kurdis.html

Продолжить Чтение

Популярные публикации