Аналититические обзоры.
Массовые захоронения в Курдистане
Курдский вопрос остаётся важнейшей проблемой в Турции, и возобновление вооружённого конфликта всерьёз рассматривается как вариант развития событий. Мы вновь заявляем, что этот вопрос должен быть в обязательном порядке решён мирным и демократическим путём. Одной из главных причин отсутствия решения этой проблемы является то, что, несмотря на признание существования курдского вопроса в 2009 году, не были предприняты дальнейшие шаги.
Есть несколько причин, которые объясняют неудачу мирного процесса: не был дан политический анализ местных выборов 2009 года; уголовное законодательство полно запретов и ограничений в области политики (особенно в отношении к свободе слова); правительство не предложило план урегулирования курдского вопроса; не определило правильного «адресата» в диалоге; не приняло законы, связанные с правами человека и не создало институты защиты прав человека, о которых говорилось в начале процесса; не полностью решило проблемы детей, нарушающих закон; не ликвидировало суды особой компетенции и ведомственные суды, которые являются наследниками судов государственной безопасности (СГБ); продолжились серьёзные нарушения прав человека в тюрьмах; были арестованы и подвергнуты бесчеловечному обращению члены мирной делегации; власти проигнорировали курдскую инициативу по поправкам к конституции и не проявили стремления «залечить раны прошлого» и т. д.
На данный момент правительство не предприняло никаких шагов, чтобы пролить свет на тысячи насильственных исчезновений. В 1990-е годы, в разгар конфликта, пропали тысячи людей. Их семьи, пытавшиеся выяснить судьбу родных, наткнулись на стену молчания. Решение этой проблемы может поставить Турцию на путь примирения и достижения справедливости, приблизить к решению курдского вопроса и к демократии.
Тёмное наследие остаётся открытой раной Турции

Запутанные события, связанные с насильственными исчезновениями людей в Курдистане в 1990-е годы, выходят на первый план общественной дискуссии. Ещё в те годы, в то время как совершались нападения и возбуждались дела против правозащитников, журналистов и политиков, пытавшихся привлечь внимание к этому вопросу, исполнители преступлений (солдаты, сельские стражники и спецслужба JITEM) оставались безнаказанными, а все попытки рассказать правду быстро пресекались. В действительности ещё тогда все знали, что задержанных казнили, но все молчали об этом. Жёны убитых в горах не могли опознать своих мужей из страха – такая обстановка всеобщего террора была создана в те дни.
Шевкет Акдемир, региональный представитель Ассоциации по правам человека (АПЧ), которая осудила «кошмар» 1990-х, когда было разрушено более 4 тысяч курдских деревень, подчёркивает, что безнаказанность силовых структур ослабила веру граждан в закон. «Чудовищная деятельность спецслужб была предана забвению, убийства не были раскрыты, а в результате остались казни без суда и следствия и братские могилы», – говорит он.
Эмма Синклер Уэбб из основанной в США организации «Хьюман Райтс Вотч» заявляет, что исчезновения были частью государственной политики по запугиванию гражданского населения. «В начале 1990-х годов существовала политика репрессий по отношению к сотням и тысячам граждан, которых без суда и следствия арестовывали, угрожали им и пытали их. В тот период проводились систематические пытки. Тысячи людей пропали. Позже находили их тела, но их не идентифицировали и не пытались выяснить, кто и где совершал убийства. То есть все преступники остались безнаказанными», – объясняет она.
Турция совершает преступления против человечности на курдских территориях уже 30 лет. В очередной раз это было доказано после недавних раскопок массовых захоронений в районе Мутки провинции Битлис, где были обнаружены человеческие останки. Правительство Турции по-прежнему отказывается расследовать политические убийства, совершавшиеся в 1990-е годы. Несмотря на массу обращений семей пропавших без вести, признания сотрудников спецслужб и показания свидетелей, турецкое правительство молчит. Более того, оно пытается скрыть улики. Преступники известны властям, но эти дела по-прежнему не расследуются в нарушение подписанной Турцией Европейской конвенции о правах человека.
Массовые захоронения в Турции
Как выяснил курдский журналист Гюнай Аслан, первые массовые захоронения появились в Турции в 1989 году. Впервые такая могила была обнаружена в местности Касаплар Дереси (Невала Кесаба – буквально: Ручей Мясников) в Сиирте, где находится армейский пункт демобилизации. Власти эксгумировали 9 тел, но затем стали известны имена ещё 73 человек, захороненных там. В могилу сгружали – иногда с мусоровозов – тела убитых в боях партизан или людей, замученных спецслужбами. За последние 20 лет в этом месте нашли более 100 тел.
Это не единичные случаи, не исключения. Правозащитники и местные жители нашли по меньшей мере 31 массовое захоронение в курдском регионе. В сентябре 2010 года останки и одежда членов РПК были обнаружены в двух братских могилах в Амеде. По словам очевидцев, после боя у деревни Зера армия сожгла и оставила там тела погибших курдов, но справедливое расследование этого случая так и не было проведено.
Ассоциация по правам человека располагает данными более чем о 100 массовых захоронениях в провинции Битлис, населённой преимущественно курдами. Курдские средства массовой информации пытаются привлечь внимание общества и выразить беспокойство родственников пропавших, публикуя материалы об обнаружении захоронений и свидетельства очевидцев военного времени. Все эти истории повествуют о жестокостях, которые творила турецкая армия в 1990-е годы. Свидетели из числа местных жителей и членов РПК установили места братских могил, в частности, в Битлисе, Сиирте, Джоламерге, Ширнаке, Амеде, Батмане и Бингёле. Людей казнили без суда, их тела поджигали, уродовали и давили танками, деревенских жителей и партизан сбрасывали с вертолёта, пытали, применяли химическое оружие. Очевидцы называют это преступлениями против человечества и войной. Но власти Турции и СМИ не всегда имеют смелость открыто говорить об этом.

По данным АПЧ, массовые захоронения расположены в Невала Кесаба, городе Эрух, в районе поселений Тван, Шавиран, Чевиримтепе (Гирдика), Эргювен (Балука), Кикан, Йешилконак (Кадия), Курталан, Харат, Эрмекчилер (Биневе), Гёзпынар, Йелкесен (Басихре) и Бозатли (Басне) в Сиирте; в городах Хизан, Кокарсу (Арпет), долине реки Арсан (Невала Варе Хиро), у горы Бындаки, в предместьях Татвана, населённом пункте Чакалсёгют (Хаштах), между Хора Шехан и Хора Курманджа, в деревне Дженгиз, Пыхок, на пастбище Дуав, в районах Гюроймак, Мутки и Дикилиташ в Битлисе. Ещё 19 братских могил расположены в провинции Амед, 9 – в Ване, 8 – в Батмане, 6 – в Джоламерге, 5 – в Бингёле, 4 – в Ширнаке, 4 – в Мардине и по одной – в Элазиге, Агры, Ыгдыре и Газиантепе.
2 февраля отделение АПЧ в Амеде сообщило, что с 1989 года в 114 могилах в Амеде было захоронено 469 тел. За последние годы власти эксгумировали 171 тело из 26 массовых захоронений.
Рейхан Ялчындаг, адвокат и почётный член АПЧ, присутствовавший при вскрытии захоронений, подчёркивает физические и физиологические последствия тридцатилетней войны в регионе. «В ходе войны Турция нарушила все мыслимые государственные и международные законы и соглашения. Была нарушена Международная конвенция для защиты всех лиц от насильственных исчезновений и Европейская конвенция по правам человека. Все материалы судебных процессов о массовых захоронениях хранятся в секрете. Эта конфиденциальность, нарушающая законный ход суда, мешает жертвам в поиске справедливости», – заявляет она. «Или государство пытается снять вину с преступников, потому что они были государственными служащими?» – задаётся вопросом Ялчындаг.
Сводная таблица массовых захоронений
Данная сводная таблица была подготовлена в феврале 2011 года отделом документации АПЧ на основании поступивших заявлений и отчётов следственных комиссий филиалов АПЧ.

Государственная политика
Правительство Турции продолжает хранить молчание относительно обнаружения массовых захоронений. Несколько недель подряд курды выходили на улицы для того, чтобы привлечь внимание властей и Европейского Союза. Выражая недовольство молчанием правительства и международного сообщества, курды провели демонстрации в Битлисе, Амеде, Сиирте, Мардине, Джоламерге и Батмане, а также в таких крупных городах, как Стамбул, Измир, Мерсин и Адана. Главная курдская политическая партия – Партия мира и демократии (ПМД), правозащитные организации, такие как Ассоциация по правам человека (АПЧ) и Турецкий фонд прав человека (ТФПЧ), требуют создания Комиссии правды и примирения, которая должна сорвать завесу тайны со всех преступлений такого рода, творившихся в стране. Месопотамская ассоциация солидарности и поддержки семей, потерявших родственников (MEYA-DER), Ассоциация социальной поддержки и культуры мигрантов (GÖÇ-DER), АПЧ, множество неправительственных организаций и женских ассоциаций провели митинги и пресс-конференции.
Обсуждение вопроса о массовых захоронениях активизировалось, когда в ходе расследования судьбы 38 курдов 5 января 2011 года в городе Мутки в Битлисе была обнаружена могила с останками как минимум 12 человек. С тех пор местные жители обнаружили ещё десятки захоронений.
Несмотря на поступавшие в течение двух недель требования правозащитных организаций и семей пропавших без вести, прокурор Мутки Четин Кючет отказал в эксгумации одного тела в присутствии адвокатов и правозащитников. Представитель АПЧ Хасан Джейлан назвал это произволом. Раскопки были начаты настроенными против РПК сельскими стражниками. «Мы узнали об этом, но прокурор всё равно не пустил нас», – сообщил Джейлан.
Тот факт, что одно из захоронений было обнаружено возле жандармского управления в Мутки, прямо указывает на связь армии с турецким правительством.
Вице-адмирал в отставке Атилла Кийят констатирует: «Политические “висяки” [нераскрытые преступления] – наследие политики, проводившейся государством в 1993–1997 годах».
Бывший сотрудник JITEM Йылдырым Беглер заявил, что в одном месте было захоронено около 200 тел, а затем объявлено, что местность заминирована. Беглер, работавший переводчиком в Генштабе Турции и живущий ныне в Норвегии, рассказал журналистам, что многие из пропавших без вести были замучены пытками. Тела потом сжигали в котельной Второго приграничного управления жандармерии или сбрасывали с вертолётов. Около 200 тел захоронили в районе реки Хезил. «Река Хезил находится рядом с пропускным пунктом Хабур. Там расположены мосты номер 47 и 48. Мост номер 47 предназначен для попадания в Турцию из Ирака, номер 48 – наоборот, из Турции в Ирак. Между этими мостами в зоне ответственности Второго управления в реку были сброшены сотни людей, к ним привязывали камни и другие тяжёлые предметы. Это место, где захоронена большая часть убитых. Считается, что оно заминировано, но на самом деле мин там нет. Эта так называемая зона огня находится в радиусе 500–1000 метров от 48 моста между рекой Хезил и военной базой в Актепе. Мы разминировали эту зону, но не объявили об этом. Там есть ручей; может быть, это приток реки Хезил. В 20–30 метрах от него похоронено 80–90 человек», – рассказал Беглер.
Президент Коллегии адвокатов Ширнака Нуширеван Элчи сообщил, что 28 декабря в отдел прокуратуры Амеда особой компетенции было подано заявление, но в связи с празднованием Нового года проверка была отложена.
Адвокат Фонда исследования общества и закона (TOHAV) Яшар Айдын заявляет: «Очевидно, что государство не берёт на себя ответственности за поиск пропавших людей».
Джемаль Бекташ, президент Ассоциации солидарности и поддержки родственников пропавших без вести (YAKAY-DER), заявил на пресс-конференции: «В течение всех 1990-х годов пропало или было убито огромное количество людей. Наша ассоциация была основана в 2001 году, и с тех пор к нам поступило множество обращений. Мы подаём иски, и к настоящему времени начато около 1500 судебных процессов. Однако почти всегда суды заявляют, что дела находятся не в их компетенции».
С началом раскопок длительная борьба родственников вышла на новый этап. Исследование захоронений проводится некорректно, продолжаются нарушения.
Президент ТФПЧ Шебнем Корур Финаджи заявляет: «Мы должны серьёзно поработать над этим проектом, нам нужны независимые лаборатории. Институт судебной медицины связан с Министерством юстиции и необъективен. Он не может справедливо оценить преступления, которые могли быть совершены государством.
Турция должна принять правду о случившемся во время конфликта, премьер-министр Реджеп Тайип Эрдоган должен объявить имена виновных в этом военных, в противном случае он будет считаться соучастником преступлений. Как мы уже видели, премьер-министр льёт слёзы по всем, кроме курдов. Мы ждём от него слёз по нашему народу. Если он не разделит нашу боль, никто не сможет ожидать от нас доверия правительству и государству».
Тысячи курдов посетили братскую могилу

Обнаружение массовых захоронений привело к многотысячным протестам курдов. Многие годы главная курдская партия призывала расследовать исчезновения людей, но это требование отвергалось властями как террористическая пропаганда.
АПЧ объявила: «Мы хотим расследования преступлений Комиссией по поиску правды. Мы, Ассоциация по правам человека, готовы участвовать в её работе и делиться информацией. Пришло время взглянуть в глаза прошлому. Доверие родственников пропавших без вести к государству и закону серьёзно подорвано. Право на жизнь свято и неприкосновенно. Мы требуем, чтобы были оглашены все места захоронений людей, пропавших с 1990 по 2000 год. Мы требуем, чтобы те, кто без зазрения совести топил людей в колодцах, расстреливал их и сжигал трупы, были немедленно отданы под суд».
Член делегации Европарламента Ричард Хоуитт заявляет, что государство должно изменить свою политику: «В правящих слоях Анкары по-прежнему существует отторжение прав курдов».
Усиление давления на правительства приносит свои плоды. Премьер-министр Эрдоган встретился с матерями пропавших без вести, и этот факт был широко освещен в прессе. Он пообещал разобраться в отдельных делах, но проигнорировал призывы к парламентскому расследованию.
Очевидно, что мирное решение курдского вопроса не может быть найдено, пока все массовые захоронения не будут вскрыты и пока все ответственные за преступления не будут осуждены. Но правительство Партии справедливости и развития (ПСР) не собирается расследовать преступления и решать курдский вопрос.
Правящая партия отвергает все призывы и требования. Но давление растёт и со стороны Евросоюза, к которому Турция очень хочет присоединиться.
Международное сообщество
Резолюция № 61/177 от 20 декабря 2006 года, принятая Генеральной ассамблеей ООН, говорит, что Международная конвенция защиты всех лиц от насильственных исчезновений покрывает все случаи такого рода. Она гласит:
Статья 1. Никакие исключительные обстоятельства, какими бы они ни были, будь то состояние войны или угроза войны, внутренняя политическая нестабильность или любое другое чрезвычайное положение, не могут служить оправданием насильственного исчезновения.
Статья 2. Для целей настоящей Конвенции насильственным исчезновением считается арест, задержание, похищение или лишение свободы в любой другой форме представителями государства или же лицами или группами лиц, действующими с разрешения, при поддержке или с согласия государства, при последующем отказе признать факт лишения свободы или сокрытии данных о судьбе или местонахождении исчезнувшего лица, вследствие чего это лицо оставлено без защиты закона.
Результаты анализов ДНК показывают, что люди, задержанные при свидетелях в районах Лидже и Кульп (а также некоторых других) в 1990-е годы, были казнены в заключении.
В связи с этим мы хотели бы поднять этот вопрос в свете двустороннего сотрудничества Евросоюза (ЕС) и Турции. Сотрудничая с турецким государством, Европа ставит под вопрос собственное соответствие стандартам прав человека. Мы верим, что идеалы демократии и свободы слова, на которых основан Евросоюз, не являются монополией и что курдам не будут препятствовать в борьбе за эти права. Необходимо включить соответствующие международные механизмы защиты прав человека, в частности, Рабочую группу по насильственным и принудительным исчезновениям.
Таким образом, мы настоятельно призываем ЕС не оставаться в стороне от игнорирования Турцией требований расследовать эти бесчеловечные преступления. Мы также призываем Евросоюз усилить давление на Турцию для немедленного прояснения ситуации с массовыми захоронениями в курдском регионе и со всеми другими насильственными исчезновениями людей, а также для немедленного наказания виновных. Мы просим ООН и ЕС ввести торговые санкции для усиления политического давления на Турцию.
Шаги, которые должно предпринять правительство ПСР
1. Должна быть создана независимая делегация для установления числа пропавших без вести и обстоятельств их исчезновения. Должны быть открыты архивы армии и полиции, массовые захоронения и могилы пропавших должны быть найдены, рассекречены и вскрыты.
2.Парламентом должна быть создана Комиссия правды и примирения, основанная на непартийном принципе. Она должна расследовать нераскрытые политические убийства и случаи исчезновения людей начиная с военного переворота 1980 года.
3.Институты судебной медицины должны открыть свои архивы и принять заявления на анализы ДНК от родственников исчезнувших. Документация армии и полиции должна быть опубликована. Должен быть создан Трибунал по военным преступлениям для наказания ответственных за исчезновения.
4.Родственники пропавших без вести должны получить компенсации за материальный и моральный ущерб. Участвовавшие в нападениях и поджогах деревень, равно как и отдававшие им приказы, должны быть установлены и наказаны.
5. Судьбы пропавших в заключении и захороненных в братских могилах должны стать общеизвестными. Исполнители преступлений и отдававшие приказы должны быть наказаны.
6.В ходе процесса по делу «Эргенекона» стало известно о нескольких «государственных тайнах», то есть преступлениях. Они должны стать судебными делами.
7.Правительство Турецкой Республики должно официально признать ответственность государства за насильственные исчезновения и публично извиниться перед семьями.
8. Государство должно принять Заявление о защите против насильственных исчезновений, принятое Генеральной ассамблеей ООН 18 декабря 1992 года в качестве внутреннего закона.
9. Содержание в полицейских участках после содержания должно быть запрещено, задержанные должны доставляться прямо в суд.
10.Произвольно задержанные должны быть освобождены, а нарушение прав человека должно быть прекращено.
11. Должна быть немедленно начата независимая программа эксгумации и идентификации тел, которые затем будут отданы родственникам. Должна быть начата программа по поиску массовых захоронений, в частности, в курдских провинциях.
12.Должна быть создана централизованная база данных генетической информации погибших и их родственников, банк ДНК для идентификации останков из массовых захоронений.
13.Для установления персональной ответственности и наказания устроителей насильственных исчезновений должны быть начаты расследования.
14.Турецкое государство должно подписать и ратифицировать Международную конвенцию защиты всех лиц от насильственных исчезновений и признать компетенцию по получению индивидуальных обращений Комитетом по насильственным исчезновениям.
15.Необходимо положить конец тайным задержаниям в рамках «борьбы с терроризмом».
16.Для всестороннего решения вопроса должен начаться и продолжиться диалог с ассоциациями семей пропавших без вести.
17.Это должно облегчить поиск – и установление – правды относительно массовых захоронений.
18.Должны уважаться права родственников и правозащитников – в частности, свободы собраний, выражения мнений, митингов и демонстраций.
19.Должна быть снята неприкосновенность со всех ответственных лиц: военных офицеров, полицейских, политиков, находившихся на службе с 1991 по 1996 год.
В список обвиняемых входят:
Президенты: Кенан Эврен, Тургут Озал (скончался) и Сулейман Демирель.
Премьер-министры: Месут Йылмаз, Тансу Чиллер и Реджеп Тайип Эрдоган.
Начальники Генштаба: Доган Гюреш, Хюсейин Кыврыкоглу, Хакки Карадайи, Хилми Озкёк, Яшар Буюканыт.
Генералы: Хасан Кундакчи, Илькер Башбуг, Хикмет Кёксаль, Шенер Эруйгур, Хуршит Толон, Мете Саяр, Коркут Экен и Исмет Дейылдыз.
Министры внутренних дел: Абдулкадыр Аксу, Исмет Сегзин, Мехмет Агар и Мераль Акшенер.
Губернатор Региона чрезвычайного положения (OHAL): Хайри Козакчыоглу.
Бывший депутат: Мурат Караялчын.
Сотрудники JITEM: Ариф Доган, Левент Эрсёз и Вели Кючюк.
Аналититические обзоры.
Столетие антикурдского расизма
ЭРБИЛЬ, Курдистанский регион — Когда высказывания турецкого бизнесмена Рахми Коча о курдских женщинах недавно вызвали публичную дискуссию, на первый взгляд, казалось, что спор касается лишь одного заявления. Однако интенсивность реакции указывала на нечто более глубокое. Публичные споры такого рода редко вращаются вокруг отдельного комментария. Скорее, они обнажают слои памяти, унаследованные представления и социальные иерархии, которые существовали задолго до того, как человек их сформулировал. В такие моменты всплывает не просто личное мнение, а устойчивость нарративов, которые формировали отношения между курдами и окружающим их обществом на протяжении поколений . Более века курды занимают особое место в политическом воображении Ближнего Востока. Будучи крупнейшим безгосударственным народом в регионе, они подвергались не только военным кампаниям, насильственному перемещению, политическим репрессиям и культурной изоляции, но и постоянному процессу определения со стороны других. Их язык, история и идентичность неоднократно интерпретировалась через нарративы, изображавшие курдство не как легитимную форму коллективного существования, а как отклонение от доминирующих национальных проектов.
Таким образом, курдский опыт — это не просто политическая история. Это также история о предрассудках, расизме, власти, памяти и долгой жизни идей после распада Османской империи. Возникновение современных национальных государств после распада Османской империи превратило курдский вопрос в одну из центральных нерешенных проблем Ближнего Востока XX века. В то время как турецкие, арабские и персидские национальные движения стремились создать нарративы единства, суверенитета и исторической преемственности, существование большого курдского населения осложняло эти амбиции. Национальная идентичность редко формируется исключительно путем включения. Часто она определяется путем идентификации тех, кто находится за пределами воображаемого сообщества. Линия, разделяющая «нас» и «их», может казаться естественной, но обычно она является продуктом политической и культурной работы. Курдский случай иллюстрирует этот процесс с необычайной ясностью.
В Турции целые поколения выросли под официальной выдумкой о том, что курды — всего лишь «горные турки», — ярлыком, призванным не описывать реальность, а стирать её. Курдская идентичность отрицалась, курдский язык подвергался цензуре, а курдская история отодвигалась на периферию общественной памяти. Аналогичная динамика наблюдалась и в других местах. В Ираке кампании по арабизации стремились изменить демографическую ситуацию во имя национального единства. В Сирии сотни тысяч курдов были лишены гражданства, фактически превратив коренное население в чужаков на собственной родине. В Иране курдские устремления часто представлялись как угроза территориальной целостности, а не как проявление политической активности. Хотя эти политики различались по форме , их объединяла общая логика: существование курдов рассматривалось как проблема , которую нужно решать, а не как историческая реальность , которую нужно признавать. Однако политическое господство требует большего, чем административные меры или военная сила. Оно также требует легитимности. Долгосрочные системы власти зависят от нарративов, объясняющих причины.
Одни группы правят, а другие подчиняются. Со временем курдов часто изображали скорее как племенных, чем современных, эмоциональных, а не рациональных, отсталых, а не прогрессивных, неспособных управлять собой. В некоторых частях региона стереотипы изображали их как необразованных , нецивилизованных или социально отсталых . В некоторых местах фольклор и народные мифы шли еще дальше, изображая курдов как менее утонченных, менее чистых или менее полноценных людей, чем окружающее население. Сегодня такие истории могут показаться абсурдными, но они выполняли важную политическую функцию. Они превращали неравенство в здравый смысл . Литературовед Эдвард Саид описал подобный процесс в своем анализе ориентализма. Доминирующие общества часто создают образы маргинализированных групп, которые больше говорят о тревогах и амбициях тех, кто их описывает, чем о самих описываемых людях. «Другой» становится зеркалом, через которое общество определяет себя. В этом смысле антикурдские предрассудки никогда не касались исключительно курдов. Они также касались того, как формирующиеся национальные государства представляли себя.
Курдский «другой» стал частью зеркала, через которое несколько государств понимали свою собственную идентичность. Именно в этот момент предрассудки начинают двигаться в сторону расизма. Современный расизм редко проявляется через биологические теории превосходства. Чаще он действует через культуру. Определенные группы изображаются как по своей природе менее цивилизованные, менее демократичные, менее образованные или менее способные к прогрессу. Различие трансформируется в недостаток. Словарь меняется , но иерархия остается. Социолог Альберт Мемми заметил, что системы господства требуют именно этой логики. Подчиненное население должно изображаться как нечто неполноценное; в противном случае господство становится трудно оправдать. Аналогично, философ Ахилле Мбембе утверждал, что современные системы власти часто зависят от определения того, чей опыт признается полностью человеческим, а чей остается на периферии политических и моральных интересов. С этой точки зрения курдский вопрос никогда не касался исключительно территории, языка или суверенитета. Это была также борьба.
Речь идёт о признании. Кто имеет право определять народ? Кто решает, является ли язык легитимным? Кто определяет, должна ли культура находиться в центре истории или оставаться на её периферии? Американский социальный психолог Гордон Олпорт предложил одно из самых влиятельных объяснений того, почему такие взгляды сохраняются из поколения в поколение. В своей книге «Природа предрассудков» он утверждал, что предрассудки — это не просто следствие невежества. Они выполняют важные социальные функции. Они создают символические границы между группами, обеспечивают определённость в сложных условиях и помогают стабилизировать социальные иерархии, делая их естественными . Проницательность Олпорта помогает объяснить, почему антикурдские настроения часто сохранялись даже при изменении политических обстоятельств. Проблема никогда не заключалась только в фактах. Она заключалась в идентичности. Другой влиятельный социальный психолог, Музафер Шериф, подошёл к проблеме с другой точки зрения. Шериф, родившийся в поздней Османской империи и впоследствии ставший одним из основателей современной социальной психологии, продемонстрировал, как быстро может возникнуть враждебность.
Когда группы воспринимают себя как конкурентов. Его знаменитый эксперимент в Пещере Разбойников показал, что даже обычные группы могут развить сильные предрассудки, как только они поверят, что на кону стоят статус, признание или ресурсы. Выводы Шерифа остаются весьма актуальными для этнических отношений на Ближнем Востоке, где вопросы власти, безопасности и принадлежности часто рассматриваются как борьба с нулевой суммой. В истории Шерифа есть поразительная ирония. Один из самых важных в мире исследователей межгрупповых конфликтов вышел из самой Турции, однако на протяжении десятилетий критические дискуссии об этнической принадлежности, правах меньшинств и социальных корнях предрассудков занимали непростое место в турецкой общественной жизни. Работа Шерифа получила международное признание, но его идеи редко становились частью широкого общественного обсуждения механизмов, посредством которых порождаются предрассудки и расизм. Поколения узнали гораздо больше о национальном единстве, чем о социальной психологии исключения . Расизм выживает не только благодаря тому, чему учат общества. Он также выживает благодаря тому, чего они предпочитают не признавать.
Когда в системе государственного образования отсутствуют дискуссии о меньшинствах, дискриминации и исторической несправедливости, унаследованные представления часто остаются без внимания. Предрассудки больше не нуждаются в постоянной пропаганде. Они воспроизводятся через молчание. Главная мысль Шерифа заключалась в том, что враждебность между группами не является ни естественной, ни неизбежной. Она возникает в определенных социальных условиях. Однако, когда обществам не рекомендуется изучать эти условия, старые предрассудки сохраняются, маскируясь под традиции, здравый смысл или национальную память. Трагедия в том , что такие процессы редко остаются внешними. Со временем они начинают формировать сознание тех, кто их испытывает. Это была одна из главных идей Франца Фанона, чьи работы о колониализме исследовали психологические последствия господства . Фанон утверждал, что власть становится наиболее эффективной, когда категории, созданные сильными , усваиваются слабыми. Люди начинают видеть себя глазами тех, кто их определяет. Позже Пауло Фрейре описал аналогичный процесс, предположив, что угнетение достигает своей глубочайшей стадии.
Формирование происходит, когда мировоззрение угнетателя становится частью сознания угнетённых. Немногие наблюдения столь важны для понимания курдской истории. Курдское общество никогда не было однородным. Различные диалекты, регионы, религиозные традиции, племенные структуры и политические культуры веками формировали курдскую жизнь. Сунниты, алевиты, шииты, езиды, общины какаи, христиане, светские движения и многочисленные местные идентичности — все они внесли свой вклад в богатство и разнообразие курдского общества. Само разнообразие никогда не было проблемой. Проблема возникла, когда разнообразие переросло в иерархию. Поскольку курды были разделены между несколькими государствами и лишены общих политических институтов, более мелкие формы принадлежности часто становились важнее, чем более широкие коллективные идентичности. Семья, племя, регион, религия и политическая принадлежность часто имели больший эмоциональный вес, чем общий национальный проект. В то же время эти различия неоднократно использовались правительствами. Османские власти, а затем и сменявшие друг друга правительства в Турции, Ираке, Иране и Сирии, часто опирались на различные варианты.
Древняя стратегия: разделяй и властвуй. Определенные элиты были включены в государственные структуры, в то время как другие были исключены. Одни общины получали привилегии, другие были маргинализированы. Политическая фрагментация часто служила государственным интересам лучше, чем единство.
Последствия выходили далеко за рамки политики. На протяжении поколений в самом курдском обществе возникало взаимное недоверие. К религиозным меньшинствам иногда относились с недоверием. Региональные идентичности стали ассоциироваться со стереотипами. Политических оппонентов иногда рассматривали не просто как соперников, а как предателей. Исторические обиды накапливались и передавались из поколения в поколение. Опыт исключения не автоматически порождал солидарность. В некоторых случаях он порождал новые формы конкуренции и новые формы иерархии . Британский социальный психолог Анри Таджфель помогает объяснить это. Его теория социальной идентичности показала, что людям требуется удивительно мало для создания групповых границ. Как только эти границы существуют, часто следуют лояльность и исключение. Люди стремятся к принадлежности, признанию и позитивной идентичности. Один из самых простых способов укрепить группу — это …
Статус заключается в том, чтобы сравнивать себя с другими в выгодном свете. Парадокс состоит в том, что сообщества, пережившие дискриминацию, сами могут начать воспроизводить аналогичные модели исключения. Иерархия не исчезает. Она меняет направление. Именно это делает расизм и предрассудки такими устойчивыми. Их наиболее сильное воздействие не всегда проявляется в законах или институтах. Они укореняются в повседневном восприятии реальности. Пьер Бурдье описал это явление как символическое насилие. Власть становится наиболее эффективной, когда она больше не требует принуждения, потому что ее предположения стали восприниматься как норма. Иерархии выживают не потому, что их постоянно защищают, а потому, что они перестают выглядеть как иерархии вообще . Курдский опыт также раскрывает еще одно измерение этой истории: роль коллективной травмы. Двадцатый век оставил глубокие шрамы на курдских общинах. Массовые убийства в Дерсиме, кампания «Анфаль» , химическая атака на Халабджу, геноцид езидов в Синджаре и неоднократные волны репрессий по всей Турции, Ираке, Иран и Сирия оказали долговременное влияние на коллективную память. Травма редко заканчивается на тех, кто непосредственно её переживает. Истории о насилии, перемещении, предательстве и выживании передаются из поколения в поколение. Они создают стойкость и солидарность, но также могут сохранять страх и недоверие. Память становится одновременно источником силы и источником уязвимости. В цифровую эпоху эта динамика стала ещё сложнее. Курдский подросток в Берлине, Стокгольме, Лондоне или Штутгарте может в режиме реального времени следить за событиями в Диярбакыре, Эрбиле, Махабаде или Камишли. Исторические раны больше не ограничиваются местной памятью . Они постоянно переосмысливаются, обсуждаются и эмоционально переживаются за пределами границ. Прошлое не просто запоминается; оно переживается многократно. Возможно, это помогает объяснить, почему курдский вопрос оказался настолько устойчивым к политическим решениям. Границы можно обсуждать. Правительства можно менять. Конституции можно переписывать. Но истории, которые общества рассказывают о себе, гораздо сложнее изменить.
Более века мы курды жили не только с последствиями политической изоляции, но и с последствиями того, что нас воспринимали другие. Поэтому самая глубокая проблема сегодня может быть не территориальной и не конституционной. Возможно, это проблема замены унаследованных иерархий иным пониманием принадлежности. Каждое общество в конечном итоге сталкивается с одним и тем же вопросом. Укрепляются ли идентичности благодаря изоляции, или они становятся сильнее , когда им больше не нужен враг? Курдский опыт не дает простого ответа. Тем не менее, он раскрывает нечто фундаментальное о природе предрассудков и расизма. Их наибольшая опасность заключается не просто в том, что они дискриминируют людей. Их наибольшая опасность заключается в том, что в конечном итоге они начинают казаться естественными. В этот момент неравенство воспроизводится само по себе, не нуждаясь в постоянном оправдании, а унаследованные иерархии становятся частью социального ландшафта. Поэтому самая глубокая форма освобождения не является просто политической. Она начинается, когда отдельные люди и сообщества возвращают себе право определять себя, а не быть определяемыми другими… Только тогда народ сможет выйти за рамки навязанных ему категорий и представить себе будущее, которое больше не будет сковано длинной тенью унаследованных предрассудков.
Автор: Джан Ильхан Кизилхан
Аналититические обзоры.
МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ КУРДСКОГО ВОПРОСА
Кубашев Aлибек, докторант
КазУМОиМЯ им. Абылай хана
(Алматы, Казахстан)
https://www.elibrary.ru/download/elibrary_43022480_66572396.pdf
-
Новости6 лет назадТемур Джавоян продолжает приятно удивлять своих поклонников (Видео)
-
Исторические документы11 месяцев назадКУРДСКИЙ СУДЕБНИК САСАНИДСКОГО ПЕРИОДА: «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN»(«Книга тысячи судебных решений»)
-
Страницы истории12 лет назадО личности Дария I Великого и Оронта в курдской истории
-
История13 лет назадДуховные истоки курдской истории: АРДИНИ-МУСАСИР-РАВАНДУЗ
-
История15 лет назадДинастия Сасаниды и курды
-
Интервью6 лет назадНациональная музыка для нашего народа — одна из приоритетных ценностей…
-
История15 лет назадКурдское государственное образования на территории Урарту: Страна Шура Митра
-
Культура6 лет назадТемур Джавоян со своим новым клипом «CÎnar canê («Дорогой сосед»)»

Вы должны войти в систему, чтобы оставить комментарий Вход