Аналититические обзоры.
Курдская диаспора России: прошлое и настоящее
Отдельные их семьи и родоплеменные группы оказались в российском Закавказье также после русско-персидских и русско-турецких войн XVIII –XIX вв. Это были жители тех территорий, которые, согласно условиям Гюлистанского (1813 год) и Туркманчайского (1828 год) договоров, вошли в Российскую империю, и переселенцы, бежавшие в Армению и Грузию от притеснений турецких властей. После Октябрьской революции 1917 года были образованы Советские социалистические республики и курды оказались в составе тех национальных республик, на территории которых они проживали.
Согласно последней переписи населения от 12 января 1989 года в СССР проживало 152 717 курдов. По курдским источникам, в странах бывшего СССР насчитывалось около 1 млн. курдов, в основном в Азербайджане [более 500 тыс.], Армении [около 150 тыс.], Грузии [около 90 тыс.], а также, в Туркменистане, Казахстане и Киргизии.
Формирование курдской диаспоры России
В 80-90-х гг. ХХ века курды приезжали в Россию в основном на работу и мало кто, задумывался о переезде на постоянное место жительство. Поток курдов в Россию на заработки продолжался примерно до середины 90-х годов. Люди надеялись, что политическая обстановка на бывшее советском пространстве все же стабилизируется и они вернутся в уже родные для них места. После чего курды, убедившись в нецелесообразности возврата на прежние места своего жительства стали оседать в разных городах и областях Российской Федерации.
Развал Советского Союза поставил курдов СССР в тяжёлое положение, пожалуй, наиболее тяжелое среди всех народов бывшего Советского государства. Процесс суверенизации республик резко отразился как на экономическом, так и на политическом статусе всего населения СССР, но в большей степени эти проблемы коснулись так называемое «не титульное», т.е. некоренное население новых независимых государств. На волне национальной эйфории новые власти бывших советских республик стали ущемлять права национальных меньшинств, некоторых преследовать и угрожать физической расправой. Примечательно, что это исходило, главным образом, со стороны государственных структур и националистически настроенных партий. К чести грузин и армян надо заметить, что не все коренные жители одобряли новую националистическую политику и продолжали дружбу со своими соседями, коллегами, друзьями и знакомыми. Но в целом, обстановка была напряженной.
Всплеск национализма, а также большие экономические трудности в бывших советских республиках в 90-х гг. ХХ столетия, буквально выталкивали курдов из этих стран. После распада СССР с каждым годом все больше курдов Закавказья, в частности, беженцы из зоны Карабахского конфликта и курдов Грузии, депортированных в 1944 г. в Казахстан и Среднюю Азию настраивались на иммиграцию. Неожиданные и непредвиденные проблемы вынуждали людей покидать обжитые места и в поисках лучшей жизни буквально хвататься за первую возможность выехать в любую более благополучную страну.
Известно, что курдский автономный уезд «Красный Курдистан» в составе СССР сталинским режимом в 1929 году был упразднен, и поскольку у курдов нет собственного государства, у них был единственный путь Россия, которая для них всегда была олицетворением справедливости и защитником прав национальных меньшинств. В советское время, не только нацменьшинства, но и многие советские граждане всегда искали защиту и правду от республиканских властей и чиновников в Москве.
В то время границы между странами СНГ были открыты, и люди свободно могли передвигаться в любом направлении и первое, куда обратили взор национальные меньшинства, конечно, это была великая Россия. Началась стихийная иммиграция курдов из мест постоянного проживания в Россию, и лишь мизерная их часть иммигрировали в Европу и в Украину. Беженцы поселялись на просторах необъятной страны рассеяно, каждый приезжал туда, где получал возможность. Особенно заметно численность курдов в России выросла с 1995 по 2003 годы, когда они стали семьями покидать республики Закавказья и Средней Азии.
Важным условием выбора страны иммиграции для курдов Грузии было и то, что по сложившимся обстоятельствам, курдское население Грузии на 90% было русскоязычным, поэтому путь в Россию они для себя считали естественным и даже обязательным. Более того, почти все курды СССР интуитивно предполагали, что поскольку их предки до Октябрьской социалистической революции 1917 года были подданными Российской империи, потом стали советскими гражданами, а Россия является правопреемником СССР, то Россия примет их, чуть ли ни с распростертыми руками. Но ошиблись – в России их никто не ждал, еще хуже, они здесь оказались не желанными гостями. Впрочем, не только курды, но даже и сами русские из бывших советских республик фактически были брошены на произвол судьбы, и каждый выживал, как мог.
Таким образом, образование нынешней курдской диаспоры России напрямую связано с распадом Советского Союза. Советская политическая система защищала права национальных меньшинств, гарантировала равенство между народами. Ее крах и последующий рост националистических настроений в бывших советских республиках, глубокий экономический кризис поставили советских курдов в трагическое положение. Сколько бы ни говорили о негативных элементах советского периода, но с исчезновением СССР положение национальных меньшинств, особенно этносов без государственности, коренным образом ухудшилось: была утрачена поддержка Коммунистической партии, пропала надежда на Москву.
Курдская диаспора России формировалась по следующим направлениям:
1) Курды, которые на момент распада СССР проживали в России. Трудно сказать, сколько представителей курдской национальности проживало на территории РСФСР на момент распада СССР. Данные переписи 1989, не совсем адекватно отражают этнический состав населения России. В материалах переписи 1989 в РСФСР было выделено 128 народов. Однако эта цифра не отражала действительного числа живших в стране этносов. Малочисленные народы, в том числе курды и езиды были записаны в графу – «Другие национальности». Все эти национальности были включены в Словарь национальностей только при подготовке к переписи 2002 года. Но достоверно известно, что курдское население РСФСР по сравнению с республиками Закавказья было незначительным. В основном прибавлялось за счет студентов и аспирантов, из бывших союзных республик и зарубежных курдов – Сирии, Ирака, Ирана, Турции, которые обучались в ВУЗах России и по окончанию оставались здесь жить, а также людей, которые приезжали по трудовым, семейным и иным обстоятельствам.
2) Курды Грузии в основном мигрировали в Москву, и лишь незначительная часть в Санкт-Петербург, Краснодарский и Ставропольские края. Пожив некоторое время в России, и осознав, что здесь они никому не нужны, многие курды Грузии эмигрировали в Европу.
3) Курды Армении, как и армяне, с которыми на протяжении веков жили бок о бок, расселились буквально по всей территории Российской Федерации. Относительно небольшая часть, курдов Армении обосновалась в Москве и Московской области. Другие общины (численностью более 1тыс. человек), проживают в Астраханской, Волгоградской, Нижегородской, Ивановской, Калининградской, Курской, Ленинградской, Новосибирской, Тамбовской, Тверской, Ульяновской, Ярославской областях; в Краснодарском и Ставропольском краях. Небольшие группы курдов Армении проживают даже в Тюмени, Сургуте, на Камчатке и в Якутии.
4) Курды Азербайджана, в основном мигрировали в Краснодарский край, Республику Адыгею, Москву и Московскую область, немного в Саратов и Новосибирск.
5) Курды из Средней Азии – в России их меньше всех, в основном они проживают в Краснодарском крае, Автономной республике Адыгея и Москве.
6) Зарубежные курды — в основном из Сирии и Турции, очень мало из Ирана и Ирака. В основном проживают в Москве. Это бывшие студенты и аспиранты, а также политэмигранты из Ирака и Сирии. Курды начали эмигрировать из Курдистана в Россию по политическим мотивам приблизительно с середины 40-х гг. ХХ столетия, из-за жестокой политики властей этих ближневосточных государств – преследования, репрессий и угрозы физического уничтожения. Что касается курдов Турции, то известно, что по политическим мотивам межгосударственного характера, как в советское время, так и в современной России, политэмигрантам из Турции курдской национальности и турецким оппозиционерам практически невозможно получить в России статус беженца.
С начала ХХ века началась иммиграция турецких предпринимателей курдского происхождения в Россию, которые ранее имели бизнес с российскими предпринимателями и в целях развития собственного бизнеса и увеличения доходов переместили часть своего бизнеса в Россию, в основном в Москву.
Приблизительно с 2005 года, в связи с усложнением миграционной политики и процедуры получения российского гражданства, а в последнее время, еще и с усложнением правил получения разрешения на работу, иммиграция курдов в Россию практически прекратилась. Напротив, наметился небольшой отток курдов в страны Западной Европы.
Согласно переписи населения 2002 года в России проживало – 19,6 тыс. курдов-мусульман и 31,3 тыс. курдов-езидов, которые учитывались отдельно. По приблизительным оценкам курдских общественных организаций количество курдов, проживающих в Российской Федерации на сегодняшний день, составляет не менее 300 тысяч человек.
Социальное положение
Переехав в Россию в 90-е гг. ХХ века, курды, поначалу испытывали неимоверные трудности, связанные с отсутствием постоянного жилья, прописки и работы. Самая серьезная проблема, с которой они столкнулись, была и есть пресловутая прописка, из-за чего не могли оформить российское гражданство, официально устроиться на работу, отдать детей в школу, получить медицинский страховой полюс, оформить пенсию и воспользоваться иными гражданскими правами.
Благо то время было эпохой «дикого капитализма», в России повсеместно стихийно открывались рынки, торговля была в невиданном разгаре, и большая часть курдов независимо от профессии, впрочем, как все остальное население страны пошла в торговлю. Торговлей занимались и те, кто даже представления не имел об этом деле.
Идеализация криминального мира в российском обществе в 90-х гг. ХХ века способствовала сильному вовлечению молодых курдов в российское преступное сообщество и видное место среди них заняли курды из Грузии. Хотя криминальный мир того времени состоял в основном из представителей русского общества, курды Грузии легко туда интегрировались и даже занять лидерские позиции. В последствии некоторые из них превратились в крупных авторитетов преступного мира общероссийского и международного масштаба, одним из которых является вор в законе по прозвищу дед Хасан.
Бедственное положение курдов России ограничивало их возможности заниматься теми профессиями, которыми они обладали. В условиях борьбы за выживание лишь мизерная их часть смогла продолжить работу по специальности, либо заняться наукой. А ведь подавляющее большинство из них прошли советскую школу, имели различные способности, которые могли бы содействовать созданию позитивных стереотипов россиян к курдам и способствовать их быстрой интеграции в российское общество.
Изначально, имея тяжелое материальное и статусное положение, российские курды долго не имели собственного жилья, возможности получения нормального образование и как следствие хорошей работы. Постепенно, по мере накопления капитала, люди стали приобретать недвижимость, создавать собственный бизнес, уделять больше внимания образованию и общественной жизни, тем самым на постоянно связывая себя с новым местом жительства.
Род деятельности граждан России курдского происхождения не однороден. В городах люди работают там, где удается трудоустроиться, в регионах в сельском хозяйстве, животноводстве. С конца 90-х гг. ХХ в. – начала ХХ1 в. начинается активное получение молодыми курдами высшего образования. На этот период приходится значительный рост курдской интеллигенции, представители этой нации избираются в народные депутаты, появляются на государственной службе, в образовательных учреждениях, в некоторых министерствах, в органах МВД, ФСБ и Прокуратуре, Адвокатуре, в науке, литературе и медицине.
Среди них есть люди разных профессий, в том числе врачи, юристы, артисты и т. д. Появились и преуспевающие люди: доктора наук, депутаты, бизнесмены. Наиболее видные из них – академик Российской Академии Естественных Наук (РАЕН) Директор Кировского филиала Московской государственной юридической академии Самвел Кочои, Профессор, Доктор исторических наук Зарифа Юсупова, Депутат государственной думы РФ Зелимхан Муцоев, Народный артист России Азиз Аскарян, Заслуженный артист России Владимир Аджамов, писатель, секретарь Союза писателей России Карем Раш, есть кандидаты наук, депутаты областных Дум Ярославской и Калининградской областей.
Многие курды России создали собственный бизнес. Некоторые из них добились впечатляющих успехов. Среди них есть люди, который владеют магазинами, ресторанами, гостиницами, фабриками и заводами, строительными компаниями и др. И есть люди, особенно представители интеллигенции, которые совершенно не устроены. Главное препятствие, стоящее перед ними, как представляется, в больших городах, и в частности в Краснодарском крае – это вопросы прописки и получения гражданства. Для некоторых эти вопросы до сих пор стоят остро.
В общем, уровень материального благосостояния курдов России выглядит достаточно пестро. В большинстве регионов значительная часть общества (60–70%) испытывает существенные материальные трудности; другая часть курдов (28%) сумела обустроиться и достигнуть среднего достатка; есть люди, которые до сих пор живут на нелегальном положении – не имеют ни вида на жительство, ни гражданства; и только 2% имеют уровень достатка выше среднего.
Уровень материального и культурного развития курдов России по отношению к другим нациям остается низким, скажем, к примеру, значительно ниже, чем у других выходцев Закавказья – армян, грузин или азербайджанцев. Относительно низкий уровень развития обусловлен рядом причин:
1) Курдская диаспора России по сравнению с другими национальными диаспорами относительно новая. Эти общины более многочисленны и за ними стоят их этнические государства. В силу их многочисленности и давнего проживания в России, они накопили солидный опыт по лоббированию политических и экономических интересов своих народов. Ими создан ряд активно действующих мощных организаций, оказывающих финансовую и гуманитарную помощь, не только своей диаспоре, но даже своим республикам. Среди них Союз армян России, Союз грузин России, Всероссийский Азербайджанский Конгресс.
У курдской диаспоры ничего не было и им пришлось все строить с нуля. У курдов России нет такой материальной поддержки со стороны общины, как например, у армянской, грузинской или азербайджанской диаспоры. Более того, курдские общественные организации не только не имеют государственной и общинной поддержки, но их деятельности всячески стараются препятствовать турецкие, возможно иранские и сирийские спецслужбы. Так, например, по требованию турецких спецслужб, в секторе курдоведения при Институте Востоковедения в Москве со стены была снята карта Ближнего и Среднего Востока, на которой была отмечена этническая территория курдов – Курдистан.
2) У курдских мигрантов России, изначально была малочисленная интеллигенция. Сегодня можно сказать, почти отсутствует техническая интеллигенция. Имеются в виду, люди с естественнонаучным и инженерным образованием. Лишь единицы курдской молодежи заняты в сфере высоких технологий.
3) Есть проблемы с интеграцией. Если с адаптацией курдов в России более или менее нормально, то интеграцией в российском обществе дело обстоит намного хуже. Исключение составляют курды Грузии, которые довольно быстро адаптировались и интегрировались в российское общество. Значительное число курдов Грузии до иммиграции проживало в столице Грузии – Тбилиси, где в школах, обучалось на русском языке и дружило с русскими людьми. Знание языка и русских традиций практически не накладывало на курдов Грузии никаких ограничений в общении с россиянами.
Как известно, одной из основных проблем интеграции является языковый барьер. Курды, прошедшие обучение в национальных школах, за редким исключением, испытывали сильный дискомфорт в связи с низким уровнем владения русским языком. Незнание или плохое знание русского языка ограничивали их общение курдской средой, замораживая их интеллектуальный уровень. Поэтому в таких семьях дети изначально находились в неблагоприятной ситуации по сравнению со своими сверстниками, не могли найти взаимопонимания и часто попадали в конфликтные ситуации.
4) Немалую роль в отставании курдов сыграло и то обстоятельство, что значительное число армянских и азербайджанских курдов в основном были выходцами из деревень, как правило, заканчивали национальные сельские школы, обучение в которых велось по 8 класс и не все дети имели возможность продолжить учебу в районных центрах. Естественно, что по уровню образования курды из периферии Армении и Азербайджана серьёзно уступали россиянам, окончившим нормальные русские школы и воспитанными в более продвинутой среде.
5) Дети курдских иммигрантов по приезду в Россию из-за отсутствия прописки долгое время не могли пойти в школу. Тех детей, которых удалось устроить в школу, с одной стороны из-за изначального плохого знания русского языка, с другой – тяжелого материального положения – имеют слабую школьную подготовку, требующей не только усердия, но и нормальных жизненных условий.
6) Большая часть курдской интеллигенции изначально была ограничена рамками национальной деятельности, сотрудничая с курдскими национальными организациями и являясь своеобразным посредником между курдами и властями. Она, как правило, не была интегрирована в русское общество и не искала себе применение за пределами курдского общества.
Что касается курдов дальнего зарубежья, за исключением лиц, вступивших в брак с гражданками России, то им гораздо сложнее было интегрироваться в российское общество. Дело не только в языковом барьере, но и в проблеме «разных культур», а также в не желании связывать свое будущее с Россией, так как их заветная цель Курдистан.
Пройдя этап адаптации, в последнее время курды России все больше интегрируются в российское общество. Примечательно, что когда представители курдской национальности стали работать в интернациональных коллективах, а дети стали ходить в русские школы, по инерции легче интегрировались в российское общество. В связи с известной некоторой лингвистической близостью русского и курдского языков, курдам относительно легко удается освоить русский язык. Сегодня дело дошло до того, что большинство курдов России, даже у себя дома, говорят на русском языке. Анализ владения русским языком в разрезе возрастных групп показывает, что в России вырастает поколение, которое хорошо владеет русским языком. Об интеграции курдов в российское общество подтверждает также растущее количество курдско-русских браков.
Осевших в России курдов можно характеризовать следующим образом. Большинство интегрированных в российское общество курдов связывает своё будущее с Россией. Мизерная часть, изъявляет желание эмигрировать и примкнуть к живущим в Европе соотечественникам. Только небольшая часть курдов, всё ещё чувствует себя временными жителями России и надеется что, очень скоро, будет образовано независимое курдское государство, и они уедут в Курдистан. Кстати, с освобождением Ирака от диктаторского режима, некоторые курды России переехали жить в иракский Курдистан, есть люди, которые создали там свой бизнес.
Проблемы курдской диаспоры России
Проблемы курдской диаспоры в России, в основном те же, что и у других иммигрантов:
1)Основная проблема, с которой сталкиваются курды России – это проблема гражданства. Суть проблемы заключается в разном подходе Правительства России и советских курдов к вопросу гражданства. Курдская сторона считает, что проблема возникла из-за того, что на момент распада СССР в 1991 г., когда между странами СНГ было принято решение о предоставлении гражданства по месту их прописки, мнением советских курдов как нацменьшинства и народа, не имеющего суверенного территориального образования, никто не интересовался. Таким образом, многие из них получили гражданство помимо их волеизъявления, так как после распада СССР в основном желали стать гражданами России. В связи с чем, остро встал вопрос о получении ими российского гражданства. На то было несколько причин – это изначальная прорусская ориентация, предки современных курдов в XVIII-XIX вв. принимали российское подданство, многие курды являлись русскоязычными и самое главное были нарушены права человека – право слова и право выбора. Они были лишены этих прав.
С целью получения социальных гарантий, люди все больше задумывались о легализации своего положения и всеми правдами и неправдами старались получить российские паспорта. Через посредников, которые пользуясь коррумпированностью некоторых сотрудников милиции, некоторые курды в конце 90-х – вначале 2000 гг. за немалые деньги оформили российские паспорта. При этом посредники их уверяли, что они официально занимаются оформлением гражданства РФ и паспортов, отбирали у них советский или национальный паспорт, а взамен приносили настоящий российский паспорт. Впоследствии эти бланки паспортов были объявлены в розыск. Этих людей задерживали, паспорта под предлогом незаконного получения изымались и многие из них до сих пор остались без документов.
Сегодня из-за отсутствия документов и усложнения правил получения российского гражданства эти люди не могут получить гражданство РФ, а из-за боязни депортации не желают выезжать из России. И хотя недавно было объявлено об облегчении получения вида на жительство для бывших граждан СССР, на практике получить российские паспорта не так уж просто. Многим из-за незнания законов, а также отсутствия финансовых средств на оплату работы юристов это задача не под силу. Между тем, за эти годы они прочно обосновались в России, и их уже ничего не связывает со старым местом прописки, а депортацию туда они расценивают как ссылку.
2) Другая проблема связана с вопросом о предоставлении курдским политическим деятелям Турции, Ирана и Сирии статуса беженцев.
3) Следующая проблема – это проблема занятости. За последнее время, рынок стихийной занятости населения все больше сужается, торговля монополизируется супермаркетами и гипермаркетами, вещевые рынки закрываются и т.д. Все больше обостряется проблема безработицы. Разумеется, такая ситуация может быть прямо связана с общим состоянием рынка занятости в России. Однако курдское общество страдает от безработицы в большей степени, чем люди титульной национальности.
4) Еще одна проблема – это проблема исчезновения курдского языка. Курды СССР, которые, несмотря на регулярную политику игнорирования национальных прав, и отчасти принудительной ассимиляции в Азербайджане сумели сохранить национальное самосознание, сегодня в России забывают свой язык и обычаи.
Глобализация и интеграция в российское общество все больше приводят к сокращению курдскоязычного населения. В этой связи в поле особого внимания курдской диаспоры оказались вопросы языка и культуры. Возможно, кое-где деятельность курдских организаций России приносит плоды, но вот обучение курдскому языку и издание литературы находится в весьма плачевном состоянии. В районах компактного проживания курдов отсутствуют школы или хотя бы уроки курдского языка, нет также системы подготовки преподавательских кадров. Некоторыми курдскими организациями предпринимаются самостоятельные шаги по организации воскресных школ для детей и курсов курдского языка для всех желающих, но очевидно, что без поддержки местных государственных образовательных органов им не обойтись.
Знание языка является именно тем фактором, который воспроизводит специфику любой диаспоры. Курдская диаспора не станет реальностью, если не будут укрепляться ее духовные основы, обеспечено сохранение языка, культуры и традиции. Учитывая молодость курдской диаспоры в России трудно говорить о том, что ее специфика каким-то образом воспроизводится. Можно полагать, что уже в ближайшее время курды России в силу разных причин, в семье, на работе, в быту, все реже будут говорить по-курдски, дети будут все хуже знать родной язык и, в конечном счете, владение курдским языком может не сохраниться вообще. Это будет означать исчезновение курдской диаспоры в России как таковой.
В плане межнациональных отношений, судя по аналитическим данным, ситуация в России выглядит достаточно благополучной. В Российской Федерации нет официальной политики нетерпимости в отношении нерусских народов, более того права граждан закреплены в Конституции и многих других законодательных актах, на правительственном уровне декларируется политика толерантности, взаимной терпимости и дружбы народов. Но никто не застрахован от вспышек ксенофобии. В России после распада СССР осталось немало нерешенных экономических и социальных проблем, которые коренные жители часто связывают с иммигрантами. Парадоксально, но в России – страны, которая победила фашизм, бывают проявления фашизма. Это немыслимо.
К сожалению, бывают случаи, когда некоторые СМИ, а также представители российских общественных организации и партии позволяют себе делать заявления, провоцирующие национальную напряженность. Уместно заметить, что эти высказывания касаются не лично российских курдов, а всех выходцев с Кавказа одинаково без различий. Все население России СМИ разделено на две социальные группы – славяне и лица кавказской национальности, даже преступников, у которых, как известно, нет национальности, делят на славянские и кавказские группировки, тем самым неразумно раскалывая российское общество на две противостоящие стороны.
Чаще всего, курды, и не только они, но и другие граждане нерусской национальности сталкиваются с дискриминацией на бытовом уровне. Например, при найме жилья встречаются объявления типа – «сдам жилье русским» или дирекция некоторых ресторанов и клубов, распоряжается не впускать «черных» или «кавказцев»; при приеме на работу; при поступлении в школу или вуз; при контакте с правоохранительными органами, в основном, с милицией. Существует явная зависимость продвижения в обществе, особенно на государственной службе, от этнической принадлежности.
Вообще, по своему менталитету и моральным качествам курды народ неконфликтный, никогда не проявляют нетерпимости к другим национальностям, легко и свободно общаются с представителями других культур, легко обучаясь их языку. Среди курдов сильно развито знание нескольких языков, как правило, каждый курд свободно владеет как минимум двумя или тремя, а то и более языками. Но, иногда в некоторых регионах компактного проживания курдов вспыхивает межэтническая напряженность.
Первые проявления межнациональной напряженности по отношению к курдам начались в 90-х гг. в Краснодарском крае. Положение у краснодарских курдов было незавидное – они столкнулись здесь с открытой неприязнью. Даже те, кто приобрел недвижимость, долгое время не могли узаконить свое пребывание в России – им необоснованно отказывали в регистрации по месту жительства и всячески подстрекали к выезду. На национальной почве некоторые радикальные граждане среди местного населения начали физически притеснять курдов, а на уровне Администрации Краснодарского края, даже был поставлен вопрос о принудительном выселении курдских беженцев. Тогда, курдским общественным организациям, в частности, МСКОО, путем прямого диалога с местным населением и с помощью Министерства миграционной политики РФ конфликт был разрешен. Эти курды по настоящее время продолжают жить там, где они обосновались. Неприятные инциденты имели место в Тамбовской и Нижегородской областях, а сейчас в Республике Адыгея.
Возможно причина обострений на этнической почве в том, что, к большому сожалению, российский народ плохо знает курдскую историю, культуру и национальные особенности. А ведь курды с давних времен взаимодействует с Россией. Русский и курдский народы связывает общность исторических и геополитических интересов, а также близость многих духовных позиций. Возможно также, что именно не интегрированность курдских граждан в местные общества становится причиной межнациональных конфликтов. При этом должен заметить, что напряженность с курдами никогда еще не перерастала в убийства или в массовые столкновения. А успешная карьера некоторых курдов России показывает, что если человек трудолюбив и талантлив, в России на пути его роста не существует пресловутого «национального вопроса», что в этой стране каждый человек независимо от национальности может добиться желаемого результата.
Таким образом, к 2010 году в России образовался конгломерат курдов из разных стран мира, поначалу не имеющих общих интересов, но имеющих общность происхождения. Малочисленность и общая неблагоприятная судьба постепенно способствовали их сближению. Отношения между ними по многим причинам постепенно налаживались, и они стали объединяться в различные совместные общественные организации.
Курдские организации
В конце 80-начале 90-х гг. ХХ века происходит бурный рост национально-освободительного движения в Курдистане. Под его влиянием в России и других странах СНГ, где компактно проживают курды, постепенно появляются представители трех ведущих партий Курдистана – Демократической партии Курдистана, Рабочей партии Курдистана и Патриотического союза Курдистана. Хотя цель у этих партий вроде была одна, но, к сожалению, пути достижения этой цели были разные. Их внутрипартийная борьба отразилась и на настроениях российских курдов, которые не очень-то разбирались в политике и поддерживали ту или иную партию в зависимости от симпатий к их лидерам или просто по инерции.
Эти партии хоть и вызывали у российских курдов солидарность, но успеха в их среде не имели, поскольку они преследовали, прежде всего, партийные интересы и нисколько не отражали локальные интересы российских курдов. По мере адаптации в России, курды стали проявлять общественные инициативы, вступать в различные российские общественные организации и самостоятельно создавать свои национальные организации и культурные центры.
Одной из первых курдских организаций, официально зарегистрированных в Москве, был Центр курдской культуры (зарегистрирован Московским городским советом профессиональных союзов 03 ноября 1989 года, его учредителями были Тариеэл Броев и Юрий Дасни). Впоследствии, активное участие в работе ЦКК стали принимать многие курды, проживающие не только в Москве, но и в других регионах. В частности, в начале 1990 года, к нам присоединился Матлаб Османов, нынешний председатель Национально-культурной автономии курдов Москвы.
В 1994 году Матлаб Османов с группой единомышленников в Москве зарегистрировали «Курдскую национальную общину города Москвы». Подобные общины были созданы и в некоторых других регионах России, где компактно проживали курды.
5 декабря 1994 г. в Москве был проведен съезд курдов России, на котором было принято решение об учреждении Международного союза курдских общественных организаций (МСКОО). Председателем на съезде был избран Мераб Шамоев.
В Уставе этой организации записано: «После распада СССР курды, проживающие в Закавказье и Средней Азии, по многим причинам, в основном социально-экономического и политического характера, вынуждены были в массовом порядке переселяться в Российскую Федерацию. В настоящее время они проживают в Москве, Краснодарском крае, Саратовской, Ярославской, Тамбовской, Нижегородской, Новосибирской, Челябинской и некоторых других областях. Возникла острая необходимость взаимоотношений курдских общин, для этого и был создан МСКОО».
В 1998 году решением Государственной Думы был принят Закон о национально-культурных автономиях. За этим громким и претенциозным названием, как представляется, никакой территориальной автономии нет, есть лишь право создавать свои культурные общества. В соответствии с этим законом 5 февраля 1998г. в Москве была зарегистрирована «Национально-курдская автономия курдов города Москвы». Председатель – Матлаб Османов.
В этом же году в городе Краснодар была создана «Краснодарская краевая курдская национально-культурная автономия Мидия». Председатель – Ишхан Анкоси. Также в Краснодарском регионе успешно ведут свою деятельность «Краснодарская региональная общественная организация дружбы русского и курдского народов» и «Краснодарское краевое общество курдской культуры имени Ахмаде Хани».
В Саратовской области функционирует «Саратовская курдская национально-культурная автономия». Ее председатель – Короглы Ахмедов.
В Новосибирске в 1998 году создан «Курдский культурный центр». Председатель – Севдин Давоян.
В 2000 г. в Москве на съезде представителей курдских общин из разных регионов России была учреждена «Федеральная национально-культурная автономия курдов Российской Федерации».
Тамбовское региональное отделение Федеральной национально-культурной автономии курдов РФ – «Айнтав» создано в 2000 году. Председатель – Маме Шамоян.
В 2000 г. в Курске была создана «Курская региональная езидско-курдская общественная организация «Шумер». Ее председатель – Сафто Джафаров.
12 февраля 2002 г. Комитет по связям с религиозными организациями при правительстве Москвы зарегистрировал религиозную организацию курдов езидского вероисповедания «Лалиш». Ее председатель – Рафик Рашоян.
В 2002 г. в Москве курдскими женщинами была создана организация Региональная общественная организация содействия реализации прав курдских женщин «Свободные женщины». Ее председатель – Нана Алоян.
Большинство вышеперечисленных курдских организаций входят в Международный союз курдских общественных организаций. Главный офис МСКОО расположен в Москве, а с 1996 года этот офис называется «Курдский дом». Здесь активно ведется общественно-культурная и просветительская работа, проходят встречи и переговоры, расположено издательство газеты «Свободный Курдистан». При МСКОО в Москве создан Курдский театр под руководством Шалико Бекас, правда, работа театра эпизодическая, из-за тех же финансовых проблем, а также национальный ансамбль.
Основной целью всех курдских организации России согласно их Уставу является: возрождение, сохранение и развитие национальной культуры, изучение языка и истории, сохранение национальных обычаев, защита законных прав и интересов курдской диаспоры в органах государственной власти и управления в соответствии с действующим законодательством и организация культурных мероприятий.
Вторым направлением деятельности курдских организаций России является поддержка курдского национально-освободительного движения в Курдистане. Основная задача формирование в российском обществе позитивного отношения к проблеме Курдистана, а также взаимодействие с государственными структурами с целью решения курдской проблемы мирным путем.
СМИ
Немаловажным ресурсом прав любой диаспоры являются средства массовой информации. С этим у курдов России положение ужасное. В настоящее время в России издается единственная двуязычная газета (на русском и курдском языках) «Свободный Курдистан», которая выходит раз в месяц тиражом 2000 экземпляров. Издательство журналов «Дружба» и «Голос женщин» временно приостановлено. Причина – финансовые проблемы.
Гораздо лучше дело обстоит с Интернетом. У каждой курдской организации имеется свой информационный сайт. Широкий спектр информации предоставляют русскоязычные интернет-порталы, например, новостные www.Кurdistan.ru, www.Kurdist.ru, www.Ezdixane.ru, www.KurdishCenter.ru, развлекательные: www.KurdishMusic.com, www.Ezdixan.ru и другие, и даже есть сайт знакомств: www.Xazgini.com.
Заключение
В целом, оценки социально-экономического положения курдской диаспоры России весьма противоречивы.
Курдская диаспора России разобщена. Большинство организаций диаспоры являются организационно и финансово слабыми, их действия не согласованы, добиться консолидации соотечественников им в большинстве случаев не удается и реальных рычагов влияния на государственные структуры для решения своих проблем не имеет. Многочисленные попытки одной из крупнейших курдских организации России – Международного союза курдских общественных организации скоординировать деятельность всех курдских организаций, пока остаются тщетными.
Курдским общественным организациям практически не оказывается никакая государственная поддержка. В то же время нет препятствий со стороны государства в работе курдских организаций. Они пользуются правами, предусмотренными законом РФ о национальных общинах и культурных автономиях. Их деятельность свободна. Скорее всего, позиция России такова, что курдская диаспора в России имеет право на свои культурные и просветительские организации, безусловно, при условии соответствия их деятельности российским законам.
Курды России в большинстве своём в национальном плане пассивны. Трудно не согласиться с мнением, что курдская диаспора России неорганизованна, политически разноориентирована и в большинстве своем эгоистична. По аналитическим данным всего около 10 % российских курдов проявляют общественную национальную активность.
Большинство участников опроса из числа российских курдов отметили четкую взаимосвязь между своим социально-экономическим положением, новыми реалиями и характером политических предпочтений. Примечательным в этом смысле является, к примеру, следующий факт: «В начале и до конца 90-х гг. в материальном плане нам терять было нечего. Сейчас мы занимаем другую социальную нишу, и бороться с властью, подставлять под удар свое материальное благополучие и статус в обществе, мы не хотим». Еще более резкую позицию занимают те представители курдской диаспоры России, которые добились серьезных успехов в бизнесе, либо занимают высокий социальный статус.
Существенным препятствие для консолидации курдов России является их разная ориентированность на курдские политические партии. Так, курды из Турции в большинстве ориентированы на Рабочую партию Курдистана, из Ирака на ДПК или ПСК, из Ирана и Сирии по-разному, бывшие советские курды в основном на РПК и небольшая часть на ДПК. Вывод курдских общественных организаций России из-под контроля отдельных партий является одним из важных условий того, что курды России смогут больше уделять внимания собственным проблемам и задачам, и наиболее полностью воспользоваться предоставленными им российскими законами национально-культурными правами.
Некоторая часть курдов России даже и не думают принимать естественные правила поведения в гражданском обществе и считают, что государство должно учитывать их статус, тяжелое материальное и социальное положение, и как нацменьшинству России не имеющему государственности, выделять субсидии, квоты и т.п., то есть решать за них их проблемы. Приводя в пример, ряд стран мира (Швецию, Германию, Францию и т. д.), где трудоустройству, сохранению культуры, языка и традиций курдов уделяется государственное внимание. Совершенно очевидно, что подобная позиция ещё более усугубит их положение, увеличит социальную дистанцию с другими нациями и будет препятствовать их интеграции в российское общество.
Обобщая вышеизложенное можно сказать, что требования курдских граждан, выдвигаемые к руководству России, касаются – проблемы гражданства, уважение и соблюдение гражданских прав, предотвращения ксенофобии, помощь в адаптации в местах их компактного проживания к местным условиям, вопросов сохранения языка и развития национальной культуры. Решение этих вопросов, по их мнению, будет способствовать ускорению интеграции курдской диаспоры в российской общество.
Несмотря на все трудности, и что под воздействием определенных факторов деформируется многие ценности их духовной жизни, курды России продолжают бороться за сохранение своей национальной культуры и традиций. Для реализации этих задач силы и финансовые возможности курдской диаспоры весьма ограничены. Эти вопросы и многие другие трудности могут быть решены с помощью государства. Правительство России, а также местные административные органы пока не уделяют должного внимания проблеме адаптации и не оказывают никакую социальную помощь (психологические консультации, бесплатные курсы русского языка, пенсионные пособия, жилье, и т. п.) курдским поселенцам. Правительство России не выделяет финансовые средства на эти цели и курдским организациям, которые могли бы содействовать государственным органам в решении этой проблемы. Безусловно, такая ситуация создает определенные трудности для адаптации и быстрой интеграции советских курдов в российское общество. Примечательно, что в там где, власти регионов РФ (Тамбовская область, Ярославская область) начинают уделять больше внимания проблемам курдского общества, заметно ускоряется их интеграция в российское общество.
Конечно, нельзя утверждать, что в этом плане государством ничего не делается. Очевидно, что в новых геополитических условиях Россия активно ищет пути для собственного позиционирования в новых геополитических и духовно-культурных контекстах, включая сложную проблему межэтнических взаимоотношений. В силу причин происходящих в этническом Курдистане сегодня политический аспект курдской диаспоры России становится все более актуальным и востребованным. Вполне возможно, что курды, являющиеся сегодня гражданами России, на себе «отрабатывают» механизмы будущего взаимодействия между Россией и Свободным Курдистаном. А при благоприятных для Курдистана обстоятельствах тысячи курдов, оказавшихся в пределах современной России, могут превратиться в один из источников сближения и взаимного развития России и Курдистана.
Полагаем, что высказанные нами соображения, сделанные в результате анализа гражданско-политических, социально-экономических, культурно-образовательных и иных аспектов курдской диаспоры, могут оказаться полезными для определения перспектив и оптимальных путей выстраивания взаимоотношений с российскими властями, как в рамках патерналистской, так и прагматической моделей взаимодействия.
http://www.ezdixane.ru/content/view/1963/2/
Бруки Лятиф Маммад
Доклад на международной научная конференции по теме: «Язык, история и литература: современные вызовы и перспективы развития курдских исследований», 18 июля 2026 г.
Объектом исследования настоящего доклада является историческая и этнографическая динамика курдского этноса, его культурное наследие и этногенетические корни. Предметом исследования выступают ключевые проблемы, связанные с историографическим осмыслением и интерпретацией исторического и культурного опыта курдов.
В античную эпоху курдские племена населяли территории современных иранских провинций Хорасан и Западный Азербайджан, а также регионы, граничившие с Сасанидской Персией и Византийской империей. Эти земли, примыкающие к Месопотамской низменности, в древних источниках обозначались как «Страна Карда».
Античные письменные памятники, включая египетские, шумерские, ассиро-вавилонские, хеттские и урартские документы, содержат свидетельства о предках курдов. Выдающийся востоковед и доктор исторических наук М. С. Лазарев констатирует курдов как один из древнейших этносов, сохранивших элементы уникальной культуры Передней Азии. Академик Н. Я. Марр подчеркивает, что сохранение курдской культурной традиции обусловлено их автохтонным происхождением в данном регионе.
Ряд авторитетных ученых, таких как И. М. Дьяконов, В. Ф. Минорский, Г. А. Меликишвили, И. Шопен, П. Лерх и Эгон фон Элькштедт, предполагают, что курды имеют глубокие исторические корни, восходящие к древним этническим группам, населявшим Ближний Восток и Южный Кавказ. Среди них выделяются кутии, луллубеи, хурриты, касситы, мидийцы, кардухи, урарты, халды, мары и киртии, чье присутствие в регионе фиксируется в глубокой древности.
Следовательно, историческое развитие курдского этноса неразрывно связано с процессами, происходившими в Передней Азии и Южном Кавказе.
Однако освещение исторических аспектов курдской истории в научных и популярных источниках зачастую подвергается тенденциозной интерпретации. Отсутствие собственной государственности и территориальная раздробленность региона Курдистан, находящегося под юрисдикцией Турции, Ирана, Ирака, Сирии, Азербайджана и Армении, способствуют формированию предвзятых подходов к изучению курдского этноса. Известный востоковед М. С. Лазарев акцентирует внимание на шовинистической политике правящих кругов ближневосточных государств, которая препятствует развитию курдоведения.
В историографии курдов за последние два столетия сформировались устойчивые историографические шаблоны, включающие замалчивание, искажение исторических фактов и создание «заговора молчания» вокруг курдского народа.
Советская историческая наука, несмотря на значительные достижения в области курдоведения, также страдала от тенденциозного подхода к освещению курдской истории. Курды на территории бывшего СССР не рассматривались как «титульная» нация, и их историческое наследие было недостаточно изучено. Известные факты, исторические события и этническая принадлежность выдающихся деятелей курдской истории часто замалчивались или приписывались соседним народам.
Сегодня последствия такого подхода продолжают оказывать серьезное влияние на курдский этнос. Курды, не имея собственной государственности и находясь в условиях политической раздробленности, сталкиваются с дискриминацией и национальным угнетением. Их права на использование родного языка и самоидентификацию часто нарушаются.
Несмотря на наличие определенного объема знаний о фольклоре, нравах и обычаях курдов, их древняя история остается недостаточно изученной. В советской литературе курды упоминались лишь в контексте исследования истории соседних народов. Курды, расселенные на территории современных Турции, Ирана, Ирака, Сирии, Азербайджана и Армении (регион, известный как Курдистан), сталкиваются с рядом проблем в изучении своей истории и этнографии, обусловленных политическими, лингвистическими и методологическими факторами.
I. Одна из ключевых проблем курдской историографии заключается в отсутствии единого, признанного исторического нарратива, что обусловлено несколькими факторами:
1. Фрагментация курдских территорий. Курды, проживающие на своей исторической родине, расселены в различных государствах, включая Ирак, Иран, Сирию, Турцию, Азербайджан, Армению и Грузию. Каждое из этих государств имеет свою официальную историческую доктрину, которая зачастую игнорирует или искажает курдскую перспективу, что приводит к множеству конкурирующих интерпретаций.
2. Политизация исторического дискурса. В контексте каждой страны процесс изучения и освещения курдской истории осуществляется через призму государственной политики, что обуславливает специфику интерпретации исторических событий и процессов. В таких государствах, как Сирия, Турция, Иран и Ирак, курдское движение часто представляется как сепаратистское, что представляет угрозу национальной целостности и государственной безопасности. В Армении сам факт проживания курдского этноса и курдское движение за самоопределение рассматривается как потенциальная угроза национальным интересам Армении, что также влияет на формирование исторического нарратива.
Данная политизация курдской идентичности приводит к тому, что историзация этого этноса становится инструментом политической борьбы, в рамках которой государственная политика оказывает значительное влияние как на методологические подходы к написанию истории, так и на содержание самого исторического нарратива. Это, в свою очередь, способствует искажению исторической правды, что существенно затрудняет объективное восприятие и анализ курдской истории.
Таким образом, можно констатировать, что государственная политика оказывает глубокое влияние на формирование исторического дискурса, связанного с курдским народом, что приводит к значительным искажениям в интерпретации исторических фактов и процессов.
3. Идеологическое влияние на исследовательские подходы. В условиях доминирования определённой государственной идеологии в стране, историки вынуждены адаптировать свои исследования в соответствии с официальными установками. Например, в Турции до недавнего времени официально отрицалось существование курдов как отдельного народа, и в конституции 1924 года они были названы «горными турками». В таких обстоятельствах историки, работающие в государственной системе, вынуждены были либо следовать этой линии, либо сталкиваться с репрессиями. Это привело к формированию официальной турецкой историографии, в которой курдская идентичность и её исторические корни либо минимизировались, либо искажались. Аналогичные процессы наблюдались и в других странах региона, где власти видели в акценте на курдской самобытности угрозу национальной безопасности и территориальной целостности.
4. Исторический дискурс как инструмент политической мобилизации. Курдское национальное движение активно использовало исторические аргументы в своей борьбе за самоопределение. Это включало поиск древних корней, подчёркивание периодов автономии, а также сбор фольклорных и генеалогических данных. Со временем эти исторические построения стали частью политической программы, используемой для аргументации в спорах об автономии или независимости. Однако в процессе такой политизации истории легко смещаются акценты: одни эпизоды гиперболизируются, другие замалчиваются, а сложные или спорные моменты упрощаются. В результате история превращается в инструмент мобилизации, а не в объект беспристрастного анализа.
5. Внешнее вмешательство в формирование исторического нарратива. Международные игроки часто использовали «курдский фактор» в своих геополитических интересах. Это приводило к различным, порой противоположным трактовкам одних и тех же событий в зависимости от интересов тех или иных государств. В результате исторический дискурс становился ещё более фрагментированным и политически ангажированным.
6. Радикализация курдского движения и её влияние на историческую интерпретацию. По мере того как курдское движение приобретало вооруженные формы, например, через деятельность Рабочей партии Курдистана (РПК) с 1970-х годов, исторический дискурс всё больше насыщался идеологическими элементами, такими как марксизм или социализм. Это ещё больше усугубляло разрыв между академической историей и политической пропагандой, хотя в общественном сознании эти линии часто смешивались.
Таким образом, формируется замкнутый круг: политика определяет рамки для изучения прошлого, а сформированные исторические нарративы, в свою очередь, подпитывают новые политические требования и конфликты.
В связи с этим, при анализе литературы или участии в публичных дискуссиях, касающихся курдской истории, необходимо критически оценивать степень академической обоснованности предлагаемых трактовок. Хороший исследователь должен уметь отделять факты от их интерпретации, выявляя возможные идеологические фильтры, влияющие на источники информации.
7. Недостаток письменных источников. История курдского народа характеризуется сложной совокупностью проблем, связанных с фрагментарностью и неполнотой письменных источников. Устная традиция, играющая важную роль в курдской культуре, не только обогащает её, но и создаёт значительные методологические трудности для исследователей. Рассмотрим основные факторы, препятствующие систематизации и верификации исторических данных.
— Уничтожение письменных памятников. На протяжении столетий курдские письменные источники систематически подвергались уничтожению по различным причинам. Военные конфликты, целенаправленные кампании по ассимиляции, а также естественный износ рукописей приводили к утрате значительного объёма информации. Примерами таких событий могут служить Сасанидско-Византийские войны, Арабские, Турецкие и монгольские завоевания, Ирано-Турецкие, Русско-иранские и Русско-турецкие войны, а также кампания «Анфаль» в Ираке в конце 1980-х годов. В ходе этих кампаний были уничтожены не только курдские поселения, но и местные архивы и библиотеки, что привело к безвозвратной утрате ценного исторического материала.
— Перевод на языки соседних народов. Значительная часть письменных источников, созданных на курдском языке, была переведена на арабский, персидский, русский, турецкий, армянский, грузинский и другие языки, что было обусловлено интеграцией курдских территорий в более широкие культурные и административные системы. Однако есть косвенные свидетельства того, что многие курдские источники были переписаны и отчуждены от курдской истории, так как при переводе неизбежно теряются нюансы, связанные с культурно-национальными реалиями, специфическими терминами и оттенками смысла. В результате исследователь работает не с оригинальным текстом, а с его интерпретацией, что требует проведения комплексного лингвистического и исторического анализа для восстановления исходной картины.
— Изоляция от курдских учёных. Часть письменных источников, включая рукописи и архивные материалы, оказалась за пределами курдских территорий, что затруднило доступ к ним для местных учёных. Политические барьеры, ограниченность ресурсов и отсутствие налаженных академических контактов препятствовали изучению этих материалов. В результате значительная часть ценного материала изучалась иностранными специалистами, что могло повлиять на фокус и методологию исследований.
— Доминирование устной традиции. Устная традиция играет важную роль в передаче исторических, мифологических и правовых знаний среди курдов. Однако устные тексты, такие как сказания, песни и пословицы, характеризуются вариативностью и сложностью датировки. При их записи существует риск субъективной интерпретации, что затрудняет их верификацию и отделение исторического ядра от мифологических элементов. Это создаёт дополнительные методологические трудности для историков, стремящихся реконструировать курдскую историю.
Таким образом, исследователи вынуждены работать в условиях «перекрёстной проверки», сравнивая разрозненные письменные свидетельства и тщательно анализируя устные традиции. Несмотря на эти сложности, ситуация постепенно изменяется. В настоящее время активно развиваются проекты по оцифровке курдских рукописей, проводятся полевые исследования по записи фольклора, и появляются специализированные научные журналы, что способствует более полному и всестороннему изучению курдской истории.
II. Отсутствие единого исторического нарратива является фундаментальной проблемой курдской историографии и этнографии, оказывающей существенное влияние на формирование коллективной памяти и идентичности данного этноса.
Сущность проблемы: Суть проблемы заключается в отсутствии общепринятой, непротиворечивой интерпретации прошлого курдского народа в академическом и политическом дискурсах. Вместо этого в рамках доминирующего нарратива сосуществуют различные, порой полярно противоположные трактовки одних и тех же исторических событий. Это порождает ряд серьёзных последствий:
1. Фрагментация коллективной памяти:
Разделение коллективной памяти курдского этноса является результатом сложного взаимодействия исторических, географических, политических и культурных факторов. В рамках данного анализа были выделены ключевые причины, определяемые исследователями как основополагающие.
- Географическая изолированность. Курдский этнос исторически расселён в сложном горном ландшафте, разделенном между несколькими государствами: Турцией, Ираком, Ираном и Сирией, Азербайджаном и Арменией. Природные особенности и государственные границы способствовали обособленному развитию различных групп, что привело к формированию уникальных локальных нарративов, специфичных акцентов в коллективной памяти и даже курдских диалектов (курманджи, сорани, зазаки и других). В результате вместо унифицированного национального воспоминания сложилась мозаика локальных исторических традиций.
— Родоплеменная структура. Длительное время в курдском обществе существовала развитая клановая система (ашират), где лояльность к племени, роду или региону часто преобладала над идеей «курдской нации» как таковой. Это естественным образом приводило к фрагментации общего поля памяти: исторические интерпретации и воспоминания закреплялись в рамках узких социальных групп, что препятствовало формированию единого национального нарратива.
- Игнорирование внутренних различий. Курды представляют собой глубоко дифференцированный этнос, характеризующийся племенными, религиозными (суннизм, шиизм, алевизм, езидизм) и социальными различиями. Эти группы по-разному осмысливают общее прошлое, что приводит к конфликтам интерпретаций. Например, исторические столкновения между различными группами усиливают чувство идентичности у езидов, что способствует формированию дополнительных источников разночтений в коллективной памяти курдского сообщества. Эти факторы оказывают значительное влияние на восприятие исторического пути, а также на цели борьбы за автономию или независимость, что затрудняет формирование единого исторического консенсуса на общекурдском уровне.
- Политика внешних факторов и внешнее искажение. Значительная часть исследований по курдской истории либо игнорирует вклад курдского народа, либо интерпретирует исторические события предвзято, через призму интересов доминирующих в регионе государств. Это приводит к фрагментации исторического нарратива и его политизации. Правительства государств, на территории которых проживают курды, часто применяли стратегию «разделяй и властвуй», поддерживая одни группы в ущерб другим и маргинализируя отдельные этнические и религиозные общины. Это способствовало возникновению и закреплению обид, недоверия и различных интерпретаций исторических событий в коллективной памяти. Систематические ограничения курдского языка и культуры (цензура, запреты на образование) также разрушали преемственность передачи общего исторического наследия.
— Глубокие психологические травмы. Пережитые трагические события (массовые убийства, депортации, геноцид езидов) оставили неизгладимый след в коллективной памяти курдов и передаются из поколения в поколение. Эти травмы усиливают чувство солидарности, но также способствуют закреплению страха и недоверия к другим группам, что формирует различные акценты в исторической памяти различных общин.
В результате сформировалась ситуация, при которой у разных групп курдов существуют свои уникальные «герои», ключевые исторические события и ответы на вопрос о национальной идентичности. Для преодоления фрагментации коллективной памяти требуется не только межгрупповой диалог, но и целенаправленная работа по формированию и сохранению единого исторического нарратива, что является ключевым аспектом консолидации курдского этноса и укрепления его идентичности.
2. Причины отсутствия единого нарратива. Отсутствие единого исторического нарратива обусловлено комплексом факторов, включающих политическую ангажированность, сложность источников и партикуляризм внутри курдского общества.
— Политическая ангажированность. Историческая память часто политизируется и используется в качестве инструмента идеологических споров. Это приводит к искажению исторического процесса и формированию фрагментарного восприятия прошлого.
— Сложность источников. Многие архивные материалы, касающиеся истории курдских племён и регионов, труднодоступны или фрагментарны, что затрудняет проведение объективных исследований и формирование целостного исторического нарратива.
— Партикуляризм внутри курдского общества. Партикуляризм, проявляющийся в обособленности и приоритете локальных, клановых, племенных интересов над общенациональными, является одной из ключевых внутренних проблем курдского общества. Этот фактор оказывал значительное влияние на исторический процесс и политику курдов.
А) Традиционные основы партикуляризма: Партикуляризм в курдском обществе имеет глубокие исторические корни, которые можно проследить до племенной и феодальной структуры, географических и хозяйственных особенностей, а также системы отношений с центральной властью.
— Племенная и феодальная структура. Долгое время курдское общество было структурировано вокруг племён и эмиратов, где власть принадлежала шейхам, бекам и вождям. Сохранение автономии и привилегий для этих элит было важнее общего политического проекта, что препятствовало формированию единой национальной повестки. Историки, такие как М. С. Лазарев, подчёркивают, что именно племенной партикуляризм мешал консолидации курдского этноса.
— География и хозяйство. Горные районы, кочевое и полукочевое скотоводство, а также труднодоступность территорий способствовали сохранению локальных сообществ и ограничивали устойчивые связи между различными частями Курдистана. Это также способствовало формированию партикуляристских тенденций.
— Система отношений с центром. В Османской империи и Иране центральная власть сознательно поддерживала раздробленность курдских земель, управляемых местными элитами, что было выгодно для сохранения их влияния и предотвращения консолидации. Султаны и шахи выступали в роли арбитров, укрепляя зависимость племён от имперских институтов и консервируя партикуляризм.
Б) Проявление партикуляризма в политике и движениях: Партикуляризм проявлялся не только в традиционных структурах, но и в политической сфере, оказывая влияние на курдские восстания и национальные движения.
— Соперничество элит в восстаниях. Во многих курдских восстаниях XIX — начала XXI века движущей силой часто были не столько общенациональные цели, сколько интересы конкретных кланов и вождей, стремившихся улучшить своё положение в отношениях с государством. Это приводило к фрагментации движений и отсутствию единой стратегии борьбы.
— Раскол в национальном движении XX века. Даже когда в середине XX века оформились крупные курдские партии, такие как Демократическая партия Курдистана (ДПК) в Ираке, внутри них сохранялись сильные клановые и региональные линии. Это приводило к расколам, конкуренции за ресурсы и влияние, а также к различным стратегиям в зависимости от интересов локальных групп.
— Разные политические проекты в разных странах. Из-за того, что курды живут в четырёх государствах (Турция, Иран, Ирак, Сирия), движения в каждой стране имели свои приоритеты и союзники. Это усиливало фрагментацию: то, что было выгодно в Иракском Курдистане, могло не совпадать с интересами курдов в Турции или Сирии.
В) Современные тенденции:
— Политическая борьба партий и блоков.
Политическая борьба в курдском пространстве демонстрирует высокую степень сложности и многогранности, что обусловлено множеством внутренних и внешних факторов. В Иракском Курдистане определяющим элементом политической системы является противостояние между Демократической партией Курдистана (ДПК) и Патриотическим союзом Курдистана (ПСК). В контексте Рабочей партии Курдистана (РПК) и курдской диаспоры, охватывающей страны Европы, Северной Америки и другие регионы, конфликт приобретает межрегиональный масштаб.
Курдская диаспора представляет собой гетерогенную совокупность групп, каждая из которых поддерживает различные политические силы, исходя из своих идеологических установок, миграционной истории и связей с конкретными политическими акторами. Диаспора выполняет двойственную функцию: она может служить платформой для политических дискуссий и каналом для влияния внешних акторов на внутреннюю динамику курдского движения.
Политическая борьба в курдском пространстве осложняется рядом факторов, общих для всего курдского движения:
— Географическая разобщённость. Курды, расселённые в различных регионах, сталкиваются с трудностями координации и единства действий.
— Идеологические разногласия. Политические партии демонстрируют разнообразие стратегических подходов, варьирующихся от стремления к автономии в рамках существующих государств до более радикальных требований, фокусирующихся на культурных правах или политических аспектах.
— Племенные и клановые структуры. Традиционные социальные институты, включая племенные и клановые связи, оказывают значительное влияние на формирование лояльности к определённым политическим силам, что затрудняет достижение консенсуса.
— Внешнее вмешательство. Региональные и глобальные державы, такие как Россия, Турция, Иран, США и другие, активно вмешиваются в курдское движение, способствуя как консолидации, так и фрагментации политических акторов.
В результате возникает сложная и многослойная структура, где внутренние противоречия курдского общества переплетаются с внешними воздействиями. Поиск консенсуса в таких условиях становится чрезвычайно сложной задачей, требующей глубокого понимания всех аспектов конфликта и умения учитывать интересы различных групп и акторов.
Г). Значение для историографии и исследований
Работа над авторской книгой «КУРДЫ: начало исторического пути» и процесс поиска источников свидетельствуют о том, что указанные особенности имеют ключевое значение при анализе исторических документов и свидетельств:
— Источники отражают интересы конкретных социальных групп. Хроники, мемуары и отчёты зачастую создаются с точки зрения отдельных племён, кланов или партий, а не курдского этноса в целом. Это означает, что каждый источник может отражать лишь часть общей исторической картины.
— Сложности в создании единого исторического нарратива. События, рассматриваемые как ключевые в одном регионе, могут быть менее известными или интерпретироваться по-разному в других частях Курдистана. Это создаёт определённые трудности при формировании единого исторического нарратива.
— Партикуляризм устной традиции. Легенды, предания и генеалогии часто служат для передачи истории конкретных племён и обоснования их статуса и прав. Это делает их важным источником информации, однако требует критического подхода при интерпретации. Таким образом, при работе с курдскими источниками историкам необходимо постоянно задаваться вопросом о том, чья перспектива представлена в данном источнике и какие локальные интересы она отражает.
— Незавершённость этногенеза. Процесс формирования курдской идентичности продолжается. Это означает, что курды как этнос находятся в состоянии постоянного развития и самоопределения.
III. Лингвистические барьеры
Курдский язык, представленный несколькими диалектами (курманджи, сорани, пехлевани, зазаки и другими), представляет собой ещё одно значительное препятствие для историков и исследователей. Рассмотрим основные лингвистические барьеры, затрудняющие изучение курдской истории.
- Ограниченный доступ к источникам. Многие исторические документы написаны на диалектах, которые не являются широко изученными за пределами курдского сообщества. Это затрудняет доступ к этим источникам для исследователей, не владеющих соответствующими диалектами.
- Проблемы перевода. Перевод исторических текстов с одного диалекта на другой или на международные языки требует высокой квалификации и специальных знаний. Неподготовленный перевод может привести к искажению смысла и утрате важных исторических данных.
- Проблема отсутствия стандартизации представляет собой значимый вызов для лингвистических и исторических исследований курдского языка. Отсутствие единой литературной нормы существенно затрудняет создание обобщающих исторических трудов, поскольку разные диалекты курдского языка могут существенно отличаться как на фонетическом, так и на морфологическом и синтаксическом уровнях. Это обстоятельство приводит к фрагментации лингвистического материала и затрудняет его систематизацию и анализ.
Несмотря на наличие лингвистических барьеров, междисциплинарный подход и подготовка специалистов, обладающих глубокими знаниями нескольких диалектов курдского языка и смежных областей, могут способствовать преодолению данных трудностей. Комплексные исследования, сочетающие лингвистический анализ с историческим и социокультурным контекстом, открывают новые перспективы для понимания исторического процесса курдского народа. Таким образом, интеграция различных научных дисциплин и повышение уровня профессиональной подготовки исследователей могут существенно способствовать углублению знаний о курдской истории и культуре.
IV. Основные трудности этнографического исследования курдов
Изучение курдов с этнографической точки зрения — это непростая задача, связанная с множеством взаимосвязанных факторов.
— Расселение и мобильность. Курды исторически обитают на территориях нескольких современных стран, и миллионы из них живут за пределами исторической родины — Курдистана. Это усложняет определение границ исследования, сбор репрезентативных данных и анализ культурных изменений.
— Этническая идентификация. Из-за высокой мобильности населения и смешанного этнического состава в различных регионах, этнографам сложно точно классифицировать группы по этническим, лингвистическим и религиозным признакам. Официальные переписи не всегда дают достоверную информацию: в одних странах власти занижали численность курдов, а в других данные собирались с фискальными целями, что приводило к искажениям.
— Внутриэтническое разнообразие. Внутри курдского этноса существует значительное разнообразие: разные диалекты языка, региональные особенности быта, обрядов и социальных норм. Конфессиональные различия, такие как мусульмане, езиды, ахл-е Хакк и другие, требуют от исследователя глубокого понимания специфики каждой группы, чтобы избежать обобщений.
— Политические препятствия. Политическая ситуация в регионе оказывает значительное влияние на проведение исследований. В Турции, например, существовали ограничения на изучение курдской культуры и языка. Политическая нестабильность и локальные конфликты затрудняют доступ исследователей к определённым территориям.
— Проблемы с источниками и систематизацией. В некоторых регионах не развита академическая традиция изучения курдов. Большая часть полевых материалов разрознена: заметки путешественников, публикации на местных языках, которые трудно найти и систематизировать. Это создаёт риск фрагментарности знаний.
— Опасность политизации. Этнографические исследования курдов часто оказываются в поле зрения политики из-за актуальности «курдского вопроса». Это приводит к интерпретации данных через призму политических интересов, снижая их объективность.
— Трансформация традиций. Современная жизнь сильно влияет на традиционные практики: глобализация, урбанизация и взаимодействие с другими культурами изменяют обычаи. Этнографу важно уметь различать устойчивые элементы культуры от временных изменений.
— Недостаток археологических и этнографических исследований в Курдистане. Курдистан, несмотря на обилие археологических памятников, испытывает дефицит систематических исследований. Это обусловлено несколькими факторами:
- Политическая нестабильность: Конфликты и напряжённая обстановка затрудняют организацию масштабных экспедиций.
- Недостаток финансирования: Государственные ресурсы для этнографических исследований в области курдоведения ограничены.
- Утрата культурного наследия: Военные действия и нелегальный вывоз артефактов приводят к утрате исторической информации.
— Идеологизация и мифологизация курдской истории. Курдская историография часто подвергается мифологизации:
- Героизация прошлого: В стремлении укрепить национальное самосознание, историки акцентируют внимание на героических событиях, игнорируя сложные моменты.
- Политизация истории: Исторические факты интерпретируются в зависимости от текущих политических целей, что искажает историческую реальность.
- Легенды и предания: Устные традиции, хоть и ценны, могут содержать мифологические элементы, затрудняющие объективную реконструкцию истории.
— Проблемы этнографического изучения курдов. Этнографические исследования курдов сталкиваются с рядом препятствий:
- Разнообразие курдских групп: Курды представляют собой неоднородную этническую общность, состоящую из множества племён и субэтнических групп, каждая из которых имеет свои традиции.
- Влияние глобализации: Традиционные обычаи и образ жизни изменяются под воздействием глобализации и урбанизации, что усложняет фиксацию «классической» культуры.
- Ограниченный доступ к сообществам: Исследователи сталкиваются с трудностями при получении доступа к отдалённым курдским поселениям из-за географических и политических факторов.
— Влияние внешних факторов на курдскую историографию и этнографию
На изучение курдской истории и культуры значительное влияние оказывают внешние факторы:
- Колониальное наследие: Регион Курдистана в прошлом находился под властью различных империй (Османской, Персидской), что отразилось на исторических источниках и восприятии курдской идентичности.
- Геополитические интересы: Современные политические интересы крупных держав влияют на то, как интерпретируется курдская история.
- Диаспора: Значительная часть курдского населения проживает за пределами Курдистана, что усложняет изучение этнографии и сохранение культурной идентичности.
V. Ещё одна серьёзная проблема заключается в том, насколько мы, курды, способны и готовы отойти от навязанных нам историографических рамок и стереотипов, чтобы адекватно воспринять нашу курдскую историю.
Данный вопрос является ключевым и актуальным в контексте современной историографии. Он основывается на концепции деколонизации историографии, которая предполагает освобождение от внешних рамок и формирование собственной нарративной идентичности.
Как автор, глубоко погружённый в тему, я на практике сталкиваюсь с тем, что устоявшиеся шаблоны и стереотипы препятствуют формированию интереса к курдским исследованиям. Вызывают удивление причины отказа от чтения курдских исторических трудов: «Зачем нам это, у нас всё равно нет истории», «Я читал историю и знаю… У меня дома много книг по истории», «Я безграмотен, кто будет читать?» (при этом о детях и внуках не упоминается).
Истоки навязанных стереотипов
- Язык описания и терминология. На протяжении веков историки и официальные лица соседних государств описывали курдов в негативных категориях, таких как «мятежники», «кочевники», «пограничные племена», «разбойники» и «террористы». Эти термины не только фиксируют факт, но и несут в себе оценочную коннотацию. В результате курдским исследователям часто приходится использовать тот же лексикон, что приводит к воспроизводству старых стереотипов уже на уровне внутренней рефлексии.
- Фокус на сопротивлении. Политическая ситуация в регионе обуславливает доминирование нарратива о курдах как о народе, постоянно находящемся в состоянии борьбы. Хотя это важная часть нашей истории, она может стать единственным сюжетом, игнорируя другие аспекты, такие как экономика, урбанизация, ремесленная деятельность, повседневная жизнь и культурная практика. В результате курдская история может быть сведена к череде войн и подавления, что искажает её многогранность.
- Имперские и национальные историографии. В исторических нарративах Османской, Персидской, Турецкой, Иранской, Иракской и Сирийской империй курды часто изображались как «другие» или «чужие» в контексте доминирующих национальных идентичностей. Даже при переводе или цитировании этих текстов они сохраняют внешний взгляд на курдов, что препятствует формированию их собственной историографической традиции.
Что значит «адекватно принять свою историю»?
Для исследователя это не означает «обеление» или «героизацию», а скорее расширение перспективы и отказ от оценочных суждений в отношении традиционных форм жизни:
— Признать ценность устного наследия без его идеализации. Устная традиция была основным способом передачи памяти, и это не примитивный или ненадёжный источник информации, а полноценная историческая культура с собственными механизмами проверки и передачи знаний.
— Видеть историю не только как череду борьбы элит и восстаний, но и как жизнь сообществ. Это касается быта, родственных и соседских связей, торговли и миграций, а также того, как люди выживали и жили в конкретных условиях.
— Переосмыслить ключевые понятия, чтобы избежать колониальных коннотаций и точнее описать реальные механизмы управления. История Курдистана представляет собой сложный и многослойный феномен, который не ограничивается лишь конфронтацией с внешними имперскими структурами, такими как Османская империя, а также с последующими суверенными государствами — Турцией, Ираном, Ираком и Сирией. Этот исторический процесс также включает в себя внутреннюю динамику, характеризующуюся взаимодействием различных курдских групп, включая племенные, религиозные и социальные страты. В рамках данного анализа необходимо учитывать не только парадигму «колонизатор — колонизируемый», но и более тонкие механизмы управления, обусловленные борьбой за влияние, периодами автономии и интеграционными тенденциями.
Как курдские историки стремятся преодолеть эти шаблоны?
— Работа с языком и терминологией. Использование курдских понятий и категорий, включая те, что важны для названий созвездий и рек, помогает вернуть «свой» взгляд на мир и избежать автоматического перевода в чужие категории.
— Междисциплинарный подход. Этнография, археология, лингвистика и экономическая история предоставляют материал, который сложно вписать в традиционные политические нарративы. Например, топонимика и диалекты показывают, как общества были связаны задолго до появления современных границ.
— Критика источников. Каждый документ, будь то хроника, отчёт чиновника или мемуары, должен анализироваться с учётом того, кто его автор, для кого он написан, с какой целью и какие интересы отражены. Это позволяет выявлять не только факты, но и заложенные в текстах стереотипы.
— Публичные и академические дискуссии. Чем больше разнообразных голосов участвует в обсуждении истории, тем сложнее навязать одну «единственную» версию.
Почему это особенно сложно?
— Политизация исторической памяти. История остаётся местом борьбы, поэтому любое отклонение от устоявшихся нарративов может восприниматься как угроза идентичности или как «предательство» общих целей.
— Фрагментация сообщества. Разные регионы, диалекты (курманджи, сорани, зазаки) и политические контексты создают множество локальных версий истории, что затрудняет создание непротиворечивого, но честного рассказа.
— Ограниченные ресурсы. Архивы, полевые исследования, переводы и издание книг требуют времени и финансирования. Мой личный опыт издания книги ярко демонстрирует, насколько многое зависит от личной инициативы.
Где искать точки опоры?
— Локальные истории вместо глобальных нарративов. Иногда проще начать с отдельных случаев: история одного села, семьи или ремесла. Из таких микроисторий постепенно складывается более широкая картина, в которой меньше места для стереотипов.
— Сравнительные исследования. Сопоставление того, как одни и те же события описываются в разных традициях (курдской, турецкой, персидской и т. д.), помогает выявить, где именно находятся стереотипы и как они функционируют.
— Диалог между поколениями и регионами. Обмен данными, интервью и архивами между исследователями из разных частей Курдистана позволяет создать мозаику, где каждая деталь сохраняет свою уникальность, но вместе они дают более полное представление.
Учитывая, что я уже занимался поиском курдских названий для географических и астрономических объектов, фактически я выполнял именно эту работу: возвращал курдский взгляд на мир через язык. Это один из самых эффективных способов преодолеть навязанные шаблоны — не переписывать чужую историю, а создавать свою, начиная с тех аспектов, которые важны для самих курдов.
Современные тенденции в курдоведении.
В последние десятилетия ситуация начала меняться:
— появились независимые исследования по курдской истории;
— доступ к архивным материалам расширился;
— курдские учёные активно участвуют в научных дискуссиях.
Однако сопротивление со стороны традиционных школ всё ещё остаётся значительным.
Пути решения проблемных вопросов
Для преодоления указанных проблем в курдоведении можно предложить несколько подходов:
- Создание международных исследовательских программ и центров. Совместные проекты с участием учёных из разных стран помогут преодолеть политические барьеры и обеспечить более объективное изучение курдской истории и этнографии;
- Обеспечить доступ к архивам всех стран, где проживают курды;
- Поддерживать научные конференции и публикации по курдоведению;
- Развитие лингвистических исследований. Усиление и интеграция междиалектовых связей курдского языка и создание словарей и грамматик помогут облегчить доступ к историческим источникам;
- Развивать образовательные программы по курдской истории и культуре;
- Поддержка археологических исследований. Активизировать археологические исследования. Увеличение финансирования и обеспечение безопасности для проведения археологических раскопок в регионе Курдистана;
- Цифровизация источников. Создать единую базу данных по курдским историческим источникам; Создание электронных архивов курдских исторических документов и устных рассказов позволит сохранить их для будущих поколений и сделать доступными для исследователей;
- Междисциплинарный подход. Сочетание методов истории, этнографии, лингвистики и археологии позволит получить более полную картину курдского прошлого и настоящего;
- Поддержка курдских учёных. Предоставление грантов и стипендий для курдских исследователей, работающих в области историографии и этнографии; финансированию научных проектов по курдоведению;
- Поощрение плюрализма в историографии. Стимулирование исследований, которые учитывают разные, порой противоположные точки зрения, а не только доминирующий нарратив. Важно создавать площадки для диалога между учёными с разными идеологическими позициями;
- Комплексный подход. Активное привлечение методов смежных дисциплин — этнографии, социологии, политологии — для более глубокого и многомерного анализа;
- Работа с локальными историями. Акцент на изучении опыта конкретных курдских сообществ (в Турции, Ираке, Иране, Сирии, Южном Кавказе), что поможет избежать обобщений и увидеть многообразие путей развития;
- Критический пересмотр источников. Переосмысление устоявшихся трактовок с учётом новых архивных данных, в том числе материалов, ранее недоступных или не привлекавших должного внимания;
- Повышение доступности исследований. Работа над тем, чтобы результаты курдских и зарубежных учёных были более широко представлены в научном обороте.
- Популяризации знаний о курдском народе;
- Включение курдской истории в учебные программы;
- Создание музеев и культурных центров;
- Поддержка публикаций на курдском языке.
Таким образом, преодоление разрыва в историческом нарративе курдского народа требует не просто «исправления ошибок», а смены парадигмы — перехода к более гибкому, многомерному и диалогичному подходу в изучении его прошлого.
Заключение
Анализ и обобщений статических и демографических данных указывает на общее количество курдского этноса числом более 67 миллионов и курдский народ — один из крупнейших этносов мира без собственного суверенного государства по силу многих объективных и субъективных причин.
Курды имеют древние корни и являются важным военно-политическим фактором в истории Ближнего Востока, Передней Азии и Южного Кавказа. Однако их история часто искажается и замалчивается. Необходимо пересмотреть подход к изучению истории этого народа и признать его вклад в мировую культуру и историю.
Проблемные вопросы курдской историографии и этнографии обусловлены комплексом политических, лингвистических и методологических факторов. Преодоление этих проблем требует совместных усилий учёных, политиков и международного сообщества. Только комплексный подход, включающий поддержку исследований, сохранение культурного наследия и развитие междисциплинарного сотрудничества, позволит создать объективную и всестороннюю картину курдской истории и этнографии.
Изучение курдского наследия имеет не только академическое, но и практическое значение, способствуя лучшему пониманию современных проблем региона и поиску путей их решения.
История курдского народа — это история борьбы за выживание и сохранение культурной идентичности. Для правильного понимания и оценки положения курдов необходимо объективное освещение их истории.
Проблемные вопросы курдской историографии и этнографии требуют комплексного подхода и международного сотрудничества. Объективное изучение курдской истории не только поможет восстановить справедливость, но и будет способствовать межнациональному согласию на Ближнем Востоке и в Закавказье.
Камиз Шеддади
В Турции готовят к августу 2026 года закон, который в общественном дискурсе окрестили «Турция без террора». Ожидается, что документ будет включать около 10–15 статей и поступит в Великое национальное собрание. Однако шум вокруг него заметно опережает содержание. Главный вопрос: является ли этот акт шагом к урегулированию курдской проблемы или же он представляет собой сугубо силовой инструмент для окончательного роспуска РПК?
Анализ технических параметров законопроекта показывает, что перед нами не пакет структурных реформ, а временный правовой механизм, ориентированный на безопасность и разоружение. Правительство не ставит целью переопределение культурных или политических прав курдского населения. В центре внимания — создание юридической базы для принудительной ликвидации организации и её военного крыла.
Суть закона: разоружение и жёсткая регламентация
Основная задача рамочного закона — не расширение прав, а обеспечение процедур роспуска РПК и сдачи оружия. Вступление его в силу напрямую зависит от официального подтверждения Национальной разведывательной организацией (МИТ) и соответствующих силовых структур факта самороспуска организации. Без этого заключения закон не запускается.
Для мониторинга процесса планируется создать при парламенте Наблюдательный совет, в котором смогут участвовать политические партии. Однако реальные рычаги управления остаются у исполнительной власти — оппозиция допускается лишь в роли наблюдателей.
Для членов РПК, не принимавших участия в вооружённых акциях, установлен трёхлетний испытательный срок. Одновременно вводится строгое временное ограничение: сдача и возвращение на территорию Турции разрешены только в период от 6 до 12 месяцев. Всё, что выходит за эти рамки, автоматически лишает индивидов каких-либо послаблений. Правительство сознательно сужает временной коридор, не оставляя пространства для манёвра.
Исключения: амнистия исключена полностью
В официальных заявлениях правящей партии неоднократно подчёркивается: данный акт не является ни всеобщей, ни индивидуальной амнистией. Лица, прямо причастные к нападениям, повлёкшим гибель военнослужащих или сотрудников полиции, полностью выводятся из-под действия закона — для них не предусмотрено ни сокращения сроков, ни пересмотра приговоров.
Требования Партии народного равенства и демократии (DEMParti) о включении в текст правовых формул для Абдуллы Оджалана или высшего руководства в Кандиле были категорически отклонены. Максимум, что обсуждается на административном уровне, — возможное смягчение условий изоляции в острове Имралы, но без изменения юридического статуса. Это принципиальная позиция Анкары: лидеры организации не получат ни амнистии, ни легализации.
Курдский вопрос остаётся за скобками
Самый острый аспект — отношение законопроекта к политической составляющей курдской проблемы. В текущем тексте отсутствуют какие-либо структурные, культурные или конституционные реформы. Власти заявляют открыто: все вопросы прав человека, языка и культурной автономии будут обсуждаться не ранее, чем через несколько лет, и только в рамках нового конституционного процесса, который начнётся после полного уничтожения оружия.
Таким образом, правительство рассматривает данный этап исключительно как вопрос безопасности. Политическая повестка откладывается на неопределённое будущее без каких-либо обязательств.
РПК в положении капитулянта: ультиматум вместо диалога
Особую остроту ситуации придаёт тот факт, что ещё два года назад — по призыву Абдуллы Оджалана — РПК объявила о самороспуске и прекращении вооружённой борьбы. Это заявление, однако, не привело к переговорному процессу. Анкара истолковала его не как добровольный шаг к миру, а как констатацию военного поражения.
Теперь закон «Турция без террора» фиксирует именно этот подход. РПК, уже де-факто сложившая оружие, ставится перед жёстким выбором: подчиниться процедурам, полностью продиктованным турецкими властями — разоружиться, расформироваться и обеспечить возвращение своих членов в течение года без каких-либо гарантий политического будущего, — либо остаться в статусе вне закона без малейшего шанса на диалог.
Турецкое правительство не идёт на уступки по существу. Закон не является инструментом переговоров, он — инструмент принуждения. Отсутствие в тексте любых политических уступок и жёсткие временные рамки демонстрируют, что Анкара не рассматривает РПК как равную сторону, а лишь как объект принудительной ликвидации.
Итог: юридическая фиксация капитуляции Заявление о самороспуске, сделанное РПК два года назад, лишило организацию последнего козыря в возможном торге. Нынешний закон не открывает новую страницу в турецко-курдских отношениях, а закрывает старую — на условиях, полностью продиктованных Анкарой. «Турция без террора» представляет собой временный технический регламент, который юридически оформляет разоружение и роспуск РПК, но оставляет все политические требования курдского населения за рамками правового поля. Это не мирное урегулирование, а односторонний ультиматум, где победа силы не сопровождается никакими взаимными обязательствами
-
Новости6 лет назадТемур Джавоян продолжает приятно удивлять своих поклонников (Видео)
-
Исторические документы12 месяцев назадКУРДСКИЙ СУДЕБНИК САСАНИДСКОГО ПЕРИОДА: «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN»(«Книга тысячи судебных решений»)
-
Курдские племена,кланы,роды.18 лет назадThe Kurdish tribes of the Ottoman Empire
-
Страницы истории13 лет назадО личности Дария I Великого и Оронта в курдской истории
-
История13 лет назадДуховные истоки курдской истории: АРДИНИ-МУСАСИР-РАВАНДУЗ
-
История15 лет назадДинастия Сасаниды и курды
-
Интервью6 лет назадНациональная музыка для нашего народа — одна из приоритетных ценностей…
-
История15 лет назадКурдское государственное образования на территории Урарту: Страна Шура Митра
Вы должны войти в систему, чтобы оставить комментарий Вход