Страницы истории
САМАНД АЛИЕВИЧ СИАБАНДОВ, Герой Советского Союза
…Война застала его в Москве слушателем Ленинских курсов при ЦК ВКП(б). Он прибыл сюда в январе 1941 года на переподготовку. А перед этим был первым секретарем Алагезского райкома КП (б) Армении. На курсах занимались главным образом первые секретари райкомов, люди, имевшие богатый опыт партийно-политической работы. Почти все они в первые же дни войны были отправлены в действующую армию в качестве политработников.
Саманд Алиевич Сиабандов был назначен старшим инструктором политотдела 217-й стрелковой дивизии, которая в составе войск Западного фронта вела упорные бои с превосходящими силами противника. С августа 1941 года, в течение полутора месяцев, части дивизии на рубеже реки Десны вели ожесточенные оборонительные бои с пехотой и танками врага на широком фронте, нанося ему значительные потери в живой силе и технике.
Когда противник, сосредоточив крупные силы, ринулся на Тулу, чтобы с юга наступать на Москву, дивизия в составе войск Тульского боевого участка обороняла город. С 29 октября она прочно удерживала занимаемые рубежи, изматывая противника. В критические моменты боя С. А. Сиабандов был всегда впереди, личным примером воодушевлял бойцов. В октябре, в период оборонительных боев и при отходе от Десны, он дважды лично руководил подразделениями, отбивавшими атаки противника, который нацеливал удар непосредственно на штаб дивизии. Когда 4 октября пол селением Бытош тылы дивизии оказались с трех сторон окруженными врагом, Сиабандов сумел вывести подразделения с незначительными потерями. За этот подвиг 22 января 1042 года он бил награжден медалью «За отвагу» — 1.
В обороне Тулы бойцы дивизии с 29 октября по 8 декабря 1941 года сумели уничтожить и подбить 80 танков противника.
8 декабря согласно приказу ставки Верховного Главного командования дивизия вместе с другими соединениями перешла к решительным активным действиям по ликвидации южной группировки войск противника — 2-й танковой армии, двигавшейся по направлению к Москве. В результате восьмидневных напряженных боев дивизия разгромила 296-ю пехотную дивизию, полк «Великая Германия», а также нанесла значительные потери 3-й танковой дивизии. К 17 декабря были взяты населенные пункты Ивановские дачи, Пирово, Косая Гора, Ясная поляна, Щекино. Противник оставил богатые трофеи.
24 декабря 1941 г. дивизия решительной ночной атакой овладела городом Перемышль, захватив много трофеев.
В Начале 1942 г., после напряженных боев, дивизия, взаимодействуя с другими соединениями, овладела городом Юхнов.
С 24 по 30 августа 1942 г. 217-я дивизия в составе войск 16-й армии вела активные действия против 134-й пехотной и 17-й танковой дивизии врага в районе Колодези, Гретня. Противник понес значительный урон в живой силе и технике.
Остатки разгромленных частей противника были отброшены на южный берег реки Жиздра. Потери немцев составляли 3500 солдат и офицеров и до 30 подбитых и уничтоженных танков. В обороне Тулы и в овладении населенными пунктами Ясная Поляна, Перемышль, Воротынск и др. С. А. Сиабандов принимал самое непосредственное, активное участие. Он лично руководил переправой частей дивизии через реку Угра, сыграл видную роль в удержании ее западного берега. За проявленное мужество в июле 1942 года С. А. Сиабандов был награжден орденом Красной Звезды — 2.
С самого начала Отечественной войны и до июля 1943 года, т. е. в течение двадцати месяцев, 217-я дивизия стояла на передовых позициях и при этом сумела полностью сохранить боеспособность. Личным составом было уничтожено свыше десяти тысяч солдат и офицеров противника.
Развивая наступление, части дивизии к исходу 14 сентября 1943 г. вышли на восточный берег реки Десны и уже 17-го, сломив ожесточенное сопротивление врага, овладели его опорными пунктами, а затем перерезали шоссейную дорогу Брянск — Гомель, создав угрозу окружения брянской группировке противника.
После взятия Брянска дивизия энергично преследовала отходящие части противника и в ночь на 21 сентября овладела городом Почеп (районный центр Брянской области). Спустя двое суток, во взаимодействии с другими частями, овладела городом и железнодорожным узлом Унеча (районный центр Брянской обл.). В ознаменование этой победы Верховный Главнокомандующий объявил благодарность всему личному составу, а дивизии присвоил наименование Унечской. Тогда же Москва салютовала войскам, освободившим г. Унеча.
В описываемый период, особенно с августа 1942 по июль 1943 г., майор С. А. Сиабандов, будучи заместителем командира 755-го стрелкового полка по политической части, личным участием в боевых действиях неоднократно обеспечивал успешное выполнение полком боевых задач. Так, он руководил подразделениями полка в боях 5 и 11 марта. Далее, 24-26 августа 1942 г. он лично руководил в бою 2-м батальоном полка. Под сильным огнем противника он вместе с батальоном переправился вплавь через Жиздру, ибо мост был уничтожен. Ударом с фланга батальон овладел населенным пунктом Гретня. Это дало возможность остальным подразделениям полка беспрепятственно переправиться на правый берег реки. Неоднократные контратаки противника были отбиты 2-м батальоном, которым продолжал руководить С. А. Сиабандов.
Майор С. А. Сиабандов неустанно изучал личный состав части, сколачивал подразделения, добиваясь, чтобы в полку не ослабевал наступательный накал. Первого августа 1943 г. С. А. Сиабандов был награжден орденом Красного Знамени — 3.
Продолжая преследовать отходящего врага, части дивизии в ночь на 25 сентября овладели городом и станцией Клинцы (районный центр Брянской обл.). 24 октября 1943 г. 217-я дивизия вошла в состав; 25 — го стрелкового корпуса. В течение восьми суток она вела подготовку к наступлению и форсированию реки Сож.
В ночь на 12 ноября 1943 г., преодолев мощное огневое сопротивление, 755-й стрелковый полк форсировал реку Сож, сокрушил оборону врага на правом берегу и овладел траншеями немцев.
26 ноября 1943 г. на левом фланге гомельской группировки гитлеровцев дивизия овладела сильно укрепленными пунктами обороны противника: Старое Село, Калиновка, Поколобичи, вышла во фланг группировки и создала угрозу ее окружения в районе Гомеля. Противник, боясь окружения, начал отход в направлении города Жлобина — важного узла железнодорожных и водных путей.
За отличные действия по овладению сильным узлом, обороны немцев на реке Сож — городом и железнодорожным узлом Гомель — приказом Верховного Главнокомандующего всему личному составу, участвовавшему в этой операции, была объявлена благодарность, а Указом Президиума Верховного Совета СССР дивизия была награждена орденом Красного Знамени.
Продолжая преследование противника, дивизия переправилась на западный берег реки Днепр и в течение декабря 1943 и января 1944 г. находилась в резерве командующего 48-й армией.
При форсировании реки Сож в районе Старого Села Гомельской области 12-13 ноября 1943 г. С. А. Сиабандов непрерывно находился в боевых порядках полка. Он лично руководил батальоном в ходе наступления и обеспечил успешное выполнение задачи по овладению Старым Селом. Будучи контуженным в бою при отражении контратаки немцев 15 ноября, он не покинул боевых порядков до полного отражения немецких контратак. Приказом по войскам 11-й Армии от 30 ноября 1943 г. командование наградило его орденом Отечественной войны II степени.
11 февраля 1944 г. дивизия провела удачную операцию по захвату плацдарма на северном берегу реки Березина в районе Шацилки.
После продолжительных наступательных и оборонительных боев 24 июня 1944 г. дивизия перешла в наступление, форсировала р. Друть и прорвала сильную и глубоко эшелонированную оборону противника на ее западном берегу в районе города Рогачев (районный центр Гомельской обл. пристань на Днепре, железнодорожная станция), нанесла противнику большие потери в живой силе и технике и к исходу 29 июня вышла на Березину в районе Бобруйска.
Приказом Верховного Главнокомандующего от 27 июня 1944 г. всему личному составу, участвовавшему в прорыве обороны противника на западном берегу реки Дрть и овладении городом и железнодорожным узлом Жлобин, была объявлена благодарность.
Во взаимодействии с другими соединениями 30 июня 1944 г. дивизия начала штурм города Бобруйска, который в тот же день был полностью очищен от противника. При взятии Бобруйска наши войска нанесли большой урон противнику в живой силе и технике, много немецких солдат и офицеров было взято в плен.
Приказом Верховного Главнокомандующего от 30 июня 1944 г. всему личному составу, участвовавшему в освобождении Бобруйска, была объявлена благодарность, а Указом Президиума Верховного Совета Союза ССР от 2 июля 1944 г. 217-я стрелковая дивизия была награждена орденом Суворова II степени.
В ходе упорных боев подполковник С. А. Сиабандов успешно сочетал умение воодушевлять бойцов на подвиги с личной храбростью, мужеством и доблестью.
24 июня 1944 г. с группой автоматчиков он первым ворвался в деревню Репки Рогачевского района Гомельской области. Завязав уличный бой с противником до подхода стрелковых батальонов, он очистил от немцев деревню — важный опорный пункт на Бобруйском направлении. В этом бою уничтожено до 120 немецких солдат и офицеров. Сиабандов лично уничтожил 17 гитлеровцев.
29 июня батальоны, с которыми шел замполит полка, успешно форсировали Березину, выбили противника из юго-западной части Бобруйска. В завязавшихся уличных боях было ликвидировано до 160 немецких солдат и офицеров и взято в плен 127 человек. Из автомата С. А. Сиабандов уничтожил до двух десятков гитлеровцев.
1 июля 1944 года в районе деревни Малая Горошка Осиповицкого района Минской области противник численностью более 600 человек под прикрытием артиллерийского огня и при поддержке семи танков перешел в контратаку. Командир батальона и его заместитель вскоре выбыли из строя. С. А. Сиабандов, находясь в боевых порядках, возглавил батальон и отбил контратаку противника. На поле боя осталось более 70 трупов немецких солдат и офицеров, в плен было взято 120 чел. Стараясь выйти из окружения, противник возобновил контратаку. Его танки подошли на 100 метров к нашим позициям. В этот момент расчет противотанковой пушки выбыл из строя. Заменив расчет, Сиабандов прямой наводкой подбил танк, затем истребил десантную группу противника. Бой продолжался 4 часа. Лично С. А. Сиабандов уничтожил 35 немецких солдат и офицеров. В этом бою он был тяжело ранен и контужен, однако поля боя не оставил. Благодаря своевременным мерам и энергичным действиям, принятым С. А. Сиабандовым, полк отразил две яростные атаки, подбил 7 танков, истребил более 200 немецких солдат и офицеров и еще 400 взял в плен.
Подполковник С. А. Сиабандов постоянно возглавлял подразделения полка в боях, умело нацеливал личный состав полка на выполнение стоящих перед ним задач. Сам в бою проявил личную храбрость и героизм. Под его руководством 1 июля 1944 г. была разгромлена группа противника численностью более 700 человек, внезапно напавшая на батальоны.
Приказом по войскам 48-й армии от 27 июля. 1944 г. С. А. Сиабандов был награжден вторым орденом Красного Знамени — 5.
В течение июля 1944 г. дивизия с боями прошла более 700 км. За это время противнику были нанесены большие потери в живой силе и технике. Отбивая у врага деревню за деревней, город за городом, части дивизии 25 июля подошли к сильно укрепленной и глубоко эшелонированной обороне противника, прикрывавшей подступы к р. Нарев: Пшиборове, Трыносы, Модлынек, Рынек.
3 сентября после мощной артиллерийской и авиационной обработки переднего края обороны противника части дивизии во взаимодействии с танками и самоходными орудиями прорвали оборону и к исходу дня вышли к р. Нарев в районе Шралат.
В ночь на 4 сентября под покровом темноты, используя подручные средства переправы, части дивизии форсировали Нарев в районе Бжузе Мале и затем, преодолевая упорное сопротивление противника, его инженерные сооружения, отражая контратаки, захватили плацдарм в 1,5 км на западном берегу реки.
Противник пытался отбросить части дивизии на восточный берег и перебросил в этот район 6-ю танковую дивизию. Ежедневно при поддержке артиллерии и авиации немцы предпринимали по 7-8 контратак силой до 20 танков, самоходных орудий и до 400 человек пехоты. Однако добиться успеха гитлеровцы так и не смогли.
Отразив яростные контратаки противника, части дивизии перешли к активной обороне на рубеже: Дзбон-дзе, Напюрки Бутне, лес восточнее Ценжке и Бжузе-Дуже (Польша).
Приказом по войскам 48-й армии от 18 октября 1944 г. всем бойцам, сержантам, офицерам за мужество и умелые боевые действия по расширению плацдарма на западном берегу р. Нарев была объявлена благодарность.
Дивизия готовилась к новым боям. 14 января после полуторачасовой артиллерийской подготовки ее полки перешли в наступление, и к исходу дня долговременная оборона противника с ее многочисленными укреплениями и минными полями была прорвана. 16 января 1945 г. части дивизии овладели городом Макув и рядом населенных пунктов, затем городом Пшасныш и начали преследование отходящего противника в направлении Нейденбурга.
Фашистское командование придавало особое значение обороне Восточной Пруссии. Осенью 1944 г. Там было сосредоточено 40 немецких дивизий, которые опирались на многочисленные укрепления, создавшиеся в течение десятилетий.
20 января 1945 г. в операции по овладению городом Найденбург, действуя с 1-м батальоном и приданными самоходными пушками, С. А. Сиабандов находился в боевых порядках и смело вел бойцов на штурм. В результате батальон блестяще выполнил задачу, очистил город от немцев, после чего с ходу занял населенный пункт Плата — Штадтвальф. В этом бою батальон истребил более 50 немецких солдат и офицеров.
В боях на территории Германии в течение короткого времени 755-й стрелковый полк прорвал сильно укрепленную оборону противника, занял 15 населенных пунктов, истребил более 200 гитлеровцев и 60 взял в плен.
Восточнопрусская группировка немецких войск, наседая на пути из Варшавы в Берлин, в то же время являлась надежным прикрытием гитлеровской столицы с северо-запада. Вот почему бои здесь были особенно ожесточенными.
20 января дивизия овладела городом Найденбург на территории Восточной Пруссии. В дальнейшем дивизия двигалась в направлении города Хохенштейн-Алленштейн и совместно с другими частями овладела им.
В ожесточенных боях при прорыве вражеской обороны в районе деревни Маконицы Варшавского воеводства 14 января 1945 г. С. А. Сиабандов находился в боевых порядках 1-го батальона 755-го полка. Когда батальон поднялся в атаку, противник открыл ураганный огонь из всех видов оружия и заставил залечь наши наступающие подразделения. Однако Сиабандов, презирая смерть, первым поднялся в атаку и увлек за собой бойцов, устремившихся на сильно укрепленную оборону врага.
Увлеченные его примером бойцы, сержанты и офицеры стремительно ворвались в деревню Маковицы, полностью очистили ее от гитлеровцев и прочно закрепились в ней. После этого противник при поддержке танков и самоходной артиллерии предпринял 10 яростных контратак на этот населенный пункт с целью возвратить утерянные позиции. С. А. Сиабандов навел в ротах порядок, умело использовал противотанковые средства. Благодаря его энергичным действиям и решительным мерам все контратаки были отбиты с большими потерями для врага. В этом бою батальон уничтожил более 100 гитлеровцев и 50 взял в плен.
За совершенные подвиги подполковник С. А. Сиабандов приказом по войскам 48-й армии от 19 февраля 1945 г. был награжден орденом Отечественной войны I степени. Спустя некоторое время всю дивизию облетела весть:
Указом Президиума Верховного Совета СССР от 24 марта 1945 г. С. А. Сиабандову было присвоено звание Героя Советского Союза — 6.
Этого высокого звания он удостоился за успешное руководство боевыми действиями батальонов, отличное политическое обеспечение полка, в особенности в период июнь — сентябрь 1944 г., за неоднократное проявление образцов личной храбрости.
Приведем еще несколько примеров его мужества и отваги.
С 24 июня 1944 г., когда полк выполнял задачу по разгрому врага в районе Бобруйска, заместителя командира по политчасти подполковника С. А. Сиабандова можно было видеть в передовых рядах наступавших подразделений. Организаторской работой и личным примером он способствовал успешному выполнению задач по разгрому противника.
В районе Барановичи в особо сложных условиях С. А. Сиабандов в критические минуты боя всегда находился в боевых порядках передовых подразделений. 7 сентября 1944 г. в боях на западном берегу р. Нарев. в районе деревни Дзбендыз (Польша), противник после продолжительной и интенсивной артподготовки при поддержке большого количества танков и самоходной артиллерии предпринял ряд ожесточенных контратак, имея целью отбросить наши части за реку. После нескольких контратак противника создалось напряженное положение. Враг угрожал захватом опорного пункта Дзбендыз.
В критический момент С. А. Сиабандов находился в боевых порядках 2-го батальона 755-го полка. В его подчинении были также подразделения 766-го стрелкового полка, полк самоходной артиллерии и подразделения танкового полка. Он быстро навел порядок в подразделениях, пришедших в замешательство, умело использовал все приданные средства. В результате этого подходивший к Дзбендызу противник был отброшен решительной атакой, организованной С. А. Сиабандовым. При этом было уничтожено до 250 солдат и офицеров врага, подбито 2 танка.
В решительной рукопашной схватке С. А. Сиабандов лично уничтожил 15 немецких солдат.
Когда С. А. Сиабандов был удостоен звания Героя Советского Союза, в конце апреля 1945 г. в маленькое курдское село Сангяр Алагезского (ныне Апаранского) района на имя отца героя пришло письмо за подписями командующего 48-й армией генерал-лейтенанта Гусева и члена военного Совета Армии генерал-майора Истомина. В письме было сказано:
«Ваш сын, подполковник Сиабандов Саманд Алиевич, в боях с немецкими захватчиками показал себя храбрым офицером Красной Армии, безгранично преданным нашей Родине.Честно выполняя свой воинский долг, не щадя своих сил и самой жизни, беспощадно уничтожает ненавистных врагов нашего народа. В минуты жарких боев товарищ Сиабандов всегда находился среди бойцов передовой линии и личным примером мужества, стойкости и геройства воодушевляет их на боевые подвиги, обеспечивая всегда выполнение боевых задач частью.В критические моменты боя подполковник Сиабандов неоднократно руководил боем стрелковых батальонов и полка и своими правильными, энергичными мерами обеспечивал победу наших подразделений, нанося при этом большие потери живой силе и технике врага. В любых условиях боевой обстановки товарищ Сиябандов хорошо организует партийно-политическую работу среди личного состава и умело нацеливает партийные и комсомольские организации на выполнение боевых задач.Партия и правительство высоко оценили боевые заслуги Саманда Алиевича Сиабандова перед Родиной и наградили его высшей правительственной наградой Указом Президиума Верховного Совета Союза ССР от 24 марта 1945 г. ему присвоено звание Героя Советского Союза.Бойцы, сержанты и офицеры, вдохновляемые боевыми подвигами своего командира, продолжают уничтожать врагов нашего народа, приближая день окончательного разгрома фашистской Германии.Большое спасибо Вам, Сиабанд Алиевич, вырастившему и воспитавшему такого замечательного сына — Героя нашей страны. От души желаем Вам сил, здоровья и радостной счастливой жизни».
Ведя ожесточенные бои с численно превосходящими силами противника, части 217-й дивизии форсировали р. Пассарге и заняли ее восточный берег. 19 марта 1945 г. дивизия во взаимодействии с другими частями овладела городом Браунсберг — крупным опорным пунктом обороны немцев на побережье залива Фришес-Хафф. Затем части дивизии, продолжая беспрерывно наращивать удары по противнику, пытавшемуся всеми средствами удержаться, 25 марта столкнули противника в залив Фришес-Хафф. Остатки его войск были частью пленены, а частью уничтожены.
Унечская Краснознаменная, ордена Суворова 217-я стрелковая дивизия прошла славный боевой путь. Действуя в чрезвычайно трудных условиях, части дивизии участвовали в обороне Москвы с юга, со стороны Тулы, освободили от немецко-фашистских захватчиков многочисленные населенные пункты и города Тульской, Калужской, Брянской областей РСФСР, Белорусской ССР, Польши, взяли многие населенные пункты Восточной Пруссии, где и действовали до конца Великой Отечественной войны.
Как только окончилась война, Саманд Сиабандов вернулся на мирную работу — по ходатайству ЦК КП (б) Армении он был переведен в аппарат ЦК партии.
Еще перед войной (12 июня 1938 г.) С. А. Сиабандов был избран депутатом Верховного Совета Армянской ССР. После войны, 10 февраля 1946 г., трудящиеся Апаранского избирательного округа избрали его депутатом Верховного Совета СССР. В мае того же года он был избран первым секретарем Алагезского райкома КП (б) Армении. В 1950 г. в Москве он окончил Высшую партийную школу при ЦК ВКП (б), после чего два года работал в аппарате ЦК КП (б) Армении: ответственным организатором, членом Партийной комиссии. В феврале 1952 г. С. А. Сиабандов был выдвинут на ответственную работу в Министерство сельского хозяйства Армянской ССР: он был заместителем министра, начальником управления кадров. На этой должности он работает по сей день. С. А. Сиабандов вторично избирался депутатом Верховного Совета Союза ССР (четвертого созыва), затем депутатом Верховного Совета Армянской ССР, членом ревизионной комиссии Компартии Армении.
Несмотря на большую занятость по работе, С. А. Сиабандов много трудился, обогащая свои знания. В 1965 г. он заочно окончил Ереванский сельскохозяйственный институт, овладел второй специальностью — теперь он инженер-механик сельского хозяйства.
Наряду с этим он автор армяно-курдского словаря (1957), а также двух поэм на курдском языке: «Сиабанд и Хадже» (1959) и «Счастливая жизнь» (1966).
http://www.ezdixane.ru/content/view/268/197/
Страницы истории
Наследие Ашшура или конструкт арамеев?
Современные ассирийцы сквозь призму языка, географии и политики
Камиз Шеддади
Современные ассирийцы – этнорелигиозная община, насчитывающая несколько миллионов человек, разбросанных по всему миру. Согласно широко распространённой версии, они являются прямыми потомками древних жителей Ассирийской империи – народа, говорившего на аккадском языке и создавшего одну из первых великих держав в Месопотамии. Эта точка зрения стала краеугольным камнем современного ассирийского национализма и активно поддерживается как самой общиной, так и некоторыми исследователями.
Однако существует и альтернативный взгляд, который подвергает сомнению эту преемственность. В данной статье мы последовательно разберём ключевые аргументы обеих сторон и покажем, что версия о прямом происхождении современных ассирийцев от древних ашшурцев не выдерживает критического анализа. Вместо этого мы предложим более экономное объяснение, согласно которому современные ассирийцы – это потомки арамеев, принявших христианство, которые в церковно-политических целях присвоили себе престижное имя древней империи.
Языковой вопрос: аккадский против арамейского
Главное и наиболее очевидное противоречие заключается в языке. Древние ассирийцы говорили на аккадском языке, относящемся к восточносемитской ветви. Этот язык был полностью вытеснен арамейским уже в первые века до нашей эры и окончательно исчез как разговорный к V веку н.э. Современные ассирийцы говорят на новоарамейских диалектах, которые являются прямыми потомками арамейского, но не аккадского.
Сторонники преемственности указывают на наличие в новоарамейском языке аккадских слов-субстратов, которые, по их мнению, доказывают, что носители языка являются прямыми потомками аккадцев. Однако этот аргумент не выдерживает проверки. Аккадские заимствования присутствуют также в арабском и иврите – но никто не утверждает, что арабы или евреи являются потомками ассирийцев. Более того, аккадские слова в новоарамейском могли попасть туда через длительный языковой контакт, а не через прямое наследование.
Подобные процессы – обычное явление в истории языков. В английском языке есть кельтские субстратные слова (Avon, Combe, Tor), но англичане не являются потомками кельтов. Во французском есть галльские слова (Bougie, Char), но французы не прямые потомки галлов. В русском есть финно-угорские слова (тундра, пурга), но русские – не финно-угры. Таким образом, наличие аккадских слов в новоарамейском является следствием длительного сосуществования языков, а не доказательством этнического наследования.
Географический аспект: Ниневия, Хаккари и Кордуена
Второй серьёзный аргумент касается географии. Сторонники традиционной версии часто утверждают, что древние ассирийцы после падения Ниневии (612 г. до н.э.) укрылись в недоступных горах Хаккари и Урмии, сохранив там свою идентичность на протяжении тысячелетий. Однако исторические источники и археологические данные показывают иное.
После падения Ниневии основное население Ассирии не бежало в горы. Жители остались на своих землях и стали подданными Нововавилонского царства. Вавилоняне восприняли ассирийские культурные традиции, а бог Мардук, который некогда был главным божеством Ашшура, был возвеличен в Вавилоне. Никаких свидетельств массового исхода в горы нет.
Горы Хаккари в античности были известны как Кордуена – страна кардухов, о которых писал ещё Ксенофонт в V веке до н.э. Кардухи – это ираноязычные племена, предки современных курдов, а не семитские ассирийцы. Современные ассирийцы действительно оказались в этом горном регионе, но значительно позже –спасаясь от преследований со стороны Сасанидского зороастризма и позже – от арабских завоеваний. Они не были исконными обитателями этих гор; они пришли туда, уже будучи христианами и арамееязычными.
Таким образом, географическая привязка «ассирийцы = горцы Хаккари» не подтверждается древней историей. Предки современных ассирийцев тысячу лет жили на равнинах и лишь в Средневековье переместились в горы в результате гонений.
Христианизация: Арам, а не Ашшур
Принятие христианства – ещё один ключевой пункт. Согласно церковному преданию, апостолы Фаддей (Аддай) и Варфоломей принесли христианство в Северную Месопотамию уже в I веке. Центром раннего христианства стал город Эдесса (современная Урфа на Северном (Турецком) Курдистане). Именно здесь около 200 года н.э. царь Абгар IX объявил христианство государственной религией в своём небольшом царстве Осроена.
Но Эдесса – это исторический Арам, а не Ашшур. Здесь говорили на западноарамейском диалекте, и именно здесь была создана Сирийская Библия (Пешитта). Апостолы проповедовали среди арамеев, а не специально среди бывших ашшурцев. В регионе в то время жило множество народов – персы, курды, евреи, арабы – и все они принимали христианство. Однако лишь та община, которая говорила на арамейском и жила вокруг Эдессы, создала устойчивую церковную традицию. Нет оснований считать, что эти христиане были именно потомками ашшурцев. Логичнее предположить, что первая христианская община на арамейском языке была арамейской по этническому составу.
Церковные расколы и формирование идентичности
В V веке произошёл раскол между восточными и западными христианами-сирийцами. Западная церковь, центром которой оставались Эдесса и Антиохия, удерживала связь с Византией. Восточная церковь, сосредоточенная в столице Сасанидской империи Ктесифоне, пошла своим путём – так возникла Церковь Востока.
В ходе этого раскола каждая из сторон искала себе авторитетные древние корни. Западные назвали себя «арамеями» (или сирийцами) – по имени библейского патриарха Арама. Восточные же выбрали имя «Ашшур» – в честь древней империи, которая когда-то доминировала в Месопотамии. Это был политический и церковный бренд, аналогичный тому, как армяне возводят себя к Ною, а арабы – к Аврааму. Никакого реального этнического происхождения от ашшурцев в этом выборе не было – было лишь желание получить древний и престижный географический ярлык, который укрепил бы авторитет церкви и её паствы.
Важно подчеркнуть, что это не уникальное явление. Армянская церковь ведет свою историю от Ноя. Мусульманские династии возводили себя к Исмаилу, сыну Авраама. Грузины, абхазы и многие другие народы Кавказа имеют свои легенды о происхождении от библейских праотцов. Это естественный способ утвердить свою древность и богоизбранность. Имя «Ашшур» было одним из самых мощных в регионе: империя, правившая всем Ближним Востоком, чьи цари упоминаются в Библии. Для церкви, боровшейся за независимость от западных иерархов, взять такое имя было гениальным ходом.
Диалектные различия как ложный маркер
Сторонники традиционной версии часто утверждают, что восточные и западные диалекты арамейского разделились ещё до нашей эры, и это доказывает этническое различие между ассирийцами и арамеями. Однако диалект не является этническим маркером. В курдском языке существует несколько диалектов (курманджи, сорани, горани, заза), но все их носители считают себя курдами. Точно так же арамеязычные христиане могли говорить на восточных диалектах в Хаккари и Урмии, а на западных – в Сирии и Ливане, но при этом иметь общее происхождение. Диалектные различия – это следствие географической изоляции, а не этнической предыстории.
Генетические данные: общий субстрат, а не уникальное наследие
Генетические исследования часто приводятся в пользу ассирийской преемственности. Однако они не дают однозначного ответа. Современные ассирийцы действительно имеют древние гены, но не уникальные. Те же гены присутствуют у курдов, халдеев, армян, арабов-христиан и даже некоторых мусульманских групп. Это не доказывает прямого происхождения от Ашшура, а лишь показывает, что все народы региона имеют общий древний субстрат. Генетика не является решающим аргументом – она свидетельствует о смешении и общих корнях, но не о прямой линии от древних ассирийцев к современным ассирийцам.
Разбор последних опор традиционной версии
После анализа языка, географии, истории христианизации и генетики остаются три последних аргумента, на которые опираются сторонники преемственности.
Первый – самоназвание и письменная традиция. Утверждается, что восточные христиане называли себя «ашшурцами» ещё в IV веке, и это доказывает их происхождение. Однако арамейский язык и письменность были общими для множества народов региона – арамеев, иудеев, мандеев. Название «Ашшур» могло быть политическим брендом, как у армян или арабов, которые возводили себя к библейским праотцам. Нет ни одного письменного свидетельства, что крестьяне в горах Хаккари называли себя «ашшурцами» в быту до XIX века.
Второй – генетическая уникальность. Как уже было сказано, общие древние гены есть у всех народов региона. Нет уникального ассирийского генетического маркера, который бы отличал их от соседей.
Третий – диалектные различия. Этот аргумент опровергается примером курдов, у которых разные диалекты, но единая этническая идентичность. Диалект не является этническим маркером.
Таким образом, все три аргумента не выдерживают критики.
Заключение
Современные ассирийцы – это не потомки аккадцев, а потомки тех арамеев, которые приняли христианство в I–III веках на территории Северной Месопотамии (Арама). Их язык – новоарамейский, их первые церковные центры – Эдесса и Ктесифон, их культура и богослужение – сирийские (арамейские).
Имя «Ашшур» было присвоено ими в церковно-политических целях в период раскола V века, чтобы подчеркнуть свою независимость и древность. Это стандартная практика для всех ближневосточных народов, и нет никаких серьёзных оснований считать, что у ассирийцев она имела более глубокие корни, чем у других народов региона.
Версия о прямой этнической преемственности от древней Ассирии остаётся лишь удобной легендой, но не подтверждается ни языком, ни географией, ни хронологией христианизации, ни историей конструирования идентичностей, ни генетикой.
Современные ассирийцы – наследники арамеев, которые блестяще использовали имперский бренд Ашшура для сохранения своей уникальной религиозной и культурной традиции.
Страницы истории
Рукопись Матенадарана № 7117 и вопрос о языковых и национальных корнях курдского народа
Акрам Мухаммад
Вопрос документирования первых этапов письменности и записи на курдском языке является одной из наиболее маргинализированных научных областей — либо из-за географических препятствий, либо в результате накопившихся политических и исторических расчетов на Ближнем Востоке, которые были направлены на то, чтобы изобразить курдов как народ, не имеющий древней исторической письменности и самостоятельной устойчивой языковой идентичности в Средние века. Однако серьезные академические исследования в области кодикологии и сравнительного языкознания сумели деконструировать эти исключающие нарративы благодаря обнаружению чрезвычайно редких документов, составленных соседями курдов из числа народов региона. Во главе этих археологических сокровищ стоит то, что в мировых научных кругах известно как «Матенадаранская рукопись № 7117», хранящаяся в Институте древних рукописей имени Месропа Маштоца в столице Армении Ереване.
Этот редкий памятник, переписанный в его нынешнем виде в 1442 году н. э., представляет собой не просто рядовой христианский религиозный кодекс, а является своего рода национальным и лингвистическим «Розеттским камнем», который приподнимает завесу над полной курдской исторической правдой, неопровержимо доказывая подлинность их языка, укоренённость их самобытной идентичности и глубину их демографического сосуществования в регионах Ближнего Востока.

Чтобы понять материальную, историко-географическую структуру этой рукописи, необходимо деконструировать её археологический контекст, отойдя от поверхностного взгляда. Данный том — не отдельный лист и не единичный текст, а сложный богословский и апологетический сборник, составленный в монастырях Средневековья в качестве комплексного справочного руководства по алфавитам и живым языкам, на которых говорили в окружающих регионах. Курдский материал в этом томе занимает страницы с 142 по 145, а именно — лицевую сторону страницы 145. Ручное копирование нынешнего тома было осуществлено в церкви Святой Девы при историческом монастыре Мицопаванк, расположенном к северо-западу от города Арджиш (ныне известного как город Эрджиш близ озера Ван в Северном Курдистане). Эта запись была сделана рукой профессионального монаха Ованнеса под непосредственным руководством и наблюдением видного армянского историка и богослова Фомы Мицопского. Однако более глубокий географический секрет, раскрываемый маргиналиями рукописи и прилагаемыми к ней записными пометами, показывает, что этот текст родился не в регионе Вана, а был перенесён как готовое и сохранившееся содержание морем из монастырей Крымского полуострова на Чёрном море, откуда его привёз армянский патриарх Киракос Варагский во время своего возвращения в Анатолию[1] . Эта географическая миграция текста доказывает исторический факт первостепенной важности: курдское языковое содержание написано гораздо раньше даты его копирования в 1442 году и использовалось и составлялось как литургический и обрядовый материал за много десятилетий до этой даты в сообществах Причерноморья и Южного Кавказа.
Первая курдская историческая правда, которую долгое время замалчивали, проявляется в том тайном названии, которое рукопись дала тексту. Армянский монах не написал над молитвой слово «курдский», а озаглавил её официально на древнеармянском языке фразой «Маран лизу» или «Марац», что буквально означает «язык мидийцев». Этот словесный выбор является шоком для историков, пытавшихся отделить курдов от их древних корней; он представляет собой сильнейший нейтральный исторический документ, составленный третьей стороной (Армянской церковью) в XV веке, подтверждающий, что соседи курдов видели в них прямых потомков Древней Мидийской империи, а их язык — естественным развитием мидийского языка. И поскольку курдский язык в ту эпоху не обладал унифицированной и утверждённой системой письма, монах применил лингвистическую уловку, известную как «армянский каршуни» — приспособление 38 букв армянского алфавита для фонетической записи слов другого индоевропейского языка. Перед писцом стояли огромные проблемы при передаче сложных фарингальных и взрывных звуков курдской речи, поэтому он изобрёл уникальные буквосочетания для точной передачи произношения буквы «خ» (ха) и напряжённой «П», чтобы монахи и чтецы могли читать молитву со стопроцентно правильным курдским акцентом перед жителями гор.

Текст, записанный в рукописи, представляет собой курдскую версию известной восточной литургической песни «Трисвятое». При дешифровке её лингвистического кода, осуществлённой британским иранистом Дэвидом Нилом Маккензи в 1961 году, содержание на древнеармянском языке выглядит следующим образом:
«Փաքէժ Խօդէ، փաքէժ ու զահմ، փաքէժ վէմարգ քոյ խաթի խաչէ ǝշկǝրմա րահմաթէ ما»
При академической латинской реконструкции произношения фраза читается как:
«Pakēž Xōdê, pakēž u zahm, pakēž vēmarg k’oy xat’i xač’ē ǝškǝrma rahmat’ē ma» [2] .
Структурное лингвистическое сравнение этого среднекурдского текста с современным курдским языком раскрывает поразительный научный факт:
· Слово «бакеж» (Pakēž) является прямым предком слова «бак» (pak) — «святой, чистый».
· Слово «Ходэ» (Xōdê) — это современное произношение Xwedê — «Господь миров».
· Чудесной особенностью текста является сохранение полностью исчезнувших в современных диалектах слов, таких как «вазаhм» (zahm) — «могущественный, сильный», которое сегодня трансформировалось в конструкцию «бихез» (bihêz) [3].
· Слово «вемарг» (vēmarg) — это древнее лингвистическое образование, состоящее из примитивной частицы отрицания «ви» (vē) и арийского корня смерти «мардж» (marg), означающее «бессмертный, который не умирает», и заменяемое в современной грамматике на слово «намире» (namire).
· Также в тексте появляется инструмент объектного падежа и встроенное местоимение «ишкырма» (ǝškǝrma), которое трансформировалось в современное «джи бо ма» (ji bo me) — «ради нас».
Таким образом, полный и окончательный богословский перевод содержания рукописи на арабский язык (здесь даётся на русском) звучит так:
«Свят Бог, Свят Могущественный, Свят Бессмертный, о Тот, Кто пришёл на Крест ради нас, помилуй нас».
Политическая и социальная ценность этой рукописи выходит далеко за рамки простого лингвистического документирования, раскрывая характер забытого демографического и религиозного присутствия курдов. Составление молитвы в лёгкой, ритмичной, музыкально соразмерной стихотворно-литургической форме подтверждает, что церковь не создавала этот текст как сухой академический документ для хранения в тёмных библиотеках, а составила его для публичного пения и напевного исполнения перед простым курдским народом, чтобы они понимали его в местах богослужения. Это открытие представляет собой неопровержимое доказательство существования целых курдских общин и племён, исповедовавших восточное христианство и использующих курдский язык как средство ежедневного богослужения и обрядов в регионах бассейна Вана и Чёрного моря, до того как ожесточённые войны и демографические и политические конфликты между Османской и Сефевидской империями в XVI–XVII веках привели к изменению всей религиозной и социальной карты региона и растворению этого забытого исторического пласта.
Более того, рукопись № 7117 связана с огромной важностью, благодаря которой она занимает высокое место в реестре «Память мира» ЮНЕСКО. На странице 145, лицевой стороне, непосредственно рядом с курдским текстом, монах-переписчик поместил единственное сохранившееся в мире учебное и историческое руководство по алфавиту Кавказской Албании, состоящему из 52 букв. Если бы грузинский учёный Илья Абуладзе не обнаружил эту рукопись в сентябре 1937 года, алфавит этого исчезнувшего царства был бы утерян навсегда, а каменные надписи в Азербайджане и Грузии остались бы неразгаданными тайнами. Писец поместил курдско-мидийский гимн как часть этой уникальной лингвистической лаборатории, собрав в ней песнопение Трисвятого на восьми господствовавших тогда мировых и восточных языках (латинском, греческом, армянском, грузинском, персидском, арабском, сирийском и курдском), признавая тем самым курдский язык как полностью зрелый и независимый, обладающий собственной целостной морфологической и синтаксической системой со времён Средневековья, а не просто разрозненные устные диалекты без истории письменной фиксации.
****
Источники и литература:
· Официальные каталоги рукописей Института Еревана:
· Mayr Tsutsak Dzeragrats Mashtotsi Anvan Matenadarani (Большой каталог рукописей Матенадарана им. Маштоца), Том VII, Ереван, Армения.
· Лингвистические и востоковедческие исследования:
· MacKenzie, D. N. (1961). The Language of the Medes. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London.
· Abuladze, Ilia. (1938). The Discovery of the Alphabet of the Caucasian Albanians. Bulletin of the Institute of Language, History and Material Culture, Tbilisi.
· Gippert, Jost & Schulze, Wolfgang. (2007). The Palimpsests of Mount Sinai and the Caucasian Albanian Alphabet. Monumenta Georgica Typica.
· Курдологические источники и труды:
· Хазендар, Маруф. (2002). История курдской литературы, Часть первая, Эрбиль.
· Kovara Akademî ya Kurdî (Курдский академический журнал), лингвистические исследования и статьи о рукописях и мигрировавших прото-курманджийских текстах в Армении и России, Эрбиль.
· Публикации Ереванского курдского института, касающиеся непосредственного полевого исследования изображений оригинальной рукописи и их сравнения с современными курдскими диалектами.
****
Комментарий от Камиза Шеддади:
[1] Как известно, после падения правления Шеддадидов в Гяндже, одна из ветвей этого же рода продолжала править в городе Ани вплоть до 1201 года. Затем власть в Анийском эмирате перешла к роду Мхаргрдзели (Милдирэджан), которые были курдами-христианами и состояли на службе у грузинского царя в качестве военачальников его армии. С приходом монголов и хорезмийцев Анийский эмират пал. Население Ани состояло из курдов-мусульман, курдов-христиан и армян.
Армянские историки утверждают, что из-за притеснений со стороны монголов и сельджуков, а также из-за землетрясений, жители Ани переселились на Крымский полуостров. Как видно, данный документ был написан в монастыре Ани и уже в период переселения попал в Крым.
[2] Молитва на курдском, армянскими буквами:
Փաքէժ Խօդէ، փաքէժ ու զահմ، փաքէժ վէմարգ քոյ խաթի խաչէ ǝշկǝրմա րահմաթէ »
Транслитерацию на курдсую латиницу этого тек:
Paqij Xwedê, paqij û zexm.
Paqij û vê merq (bê mirin), ku hatî xaçê «eşkerma rehmetê me» (ji bona xilasiya me).
В христианской традиции «paqij» в отношении Бога переводится не как «чистый», а как «Святой», а «zexm» — как «Всемогущий» (или «Крепкий», «Могучий»).
Вот как эта молитва естественно звучала бы по-русски в церковно-молитвенном стиле:
«Святый Боже, Святый Крепкий,
Святый Бессмертный,
пришедший на крест ради спасения нашего.»
Этот вариант точно повторяет структуру классической трисвятой (Sanctus) — «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас», которая есть в православии и восточных обрядах.
А если чуть расширить, чтобы передать смысл «ku hatî xaçê»:
«Святый Боже, Святый Всемогущий,
Святый Бессмертный,
на крест пришедший во спасение наше.»
Или ещё более привычно для уха русского христианина:
«Боже Святый, Крепкий и Бессмертный,
пришедший на Крест ради нашего спасения.»
[3] От редакции www.kurdist.ru: В текста vazahm/zahm и /bihez/ — разные понятия. Bihez – сила, могущество; vazahm/zahm и поныне курды применяют как zehm (zexm, sehm) и означает внушение страха, ужаса, трепет.
-
Новости6 лет назадТемур Джавоян продолжает приятно удивлять своих поклонников (Видео)
-
Исторические документы12 месяцев назадКУРДСКИЙ СУДЕБНИК САСАНИДСКОГО ПЕРИОДА: «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN»(«Книга тысячи судебных решений»)
-
Курдские племена,кланы,роды.18 лет назадThe Kurdish tribes of the Ottoman Empire
-
Страницы истории13 лет назадО личности Дария I Великого и Оронта в курдской истории
-
История13 лет назадДуховные истоки курдской истории: АРДИНИ-МУСАСИР-РАВАНДУЗ
-
История15 лет назадДинастия Сасаниды и курды
-
Интервью6 лет назадНациональная музыка для нашего народа — одна из приоритетных ценностей…
-
История15 лет назадКурдское государственное образования на территории Урарту: Страна Шура Митра

Вы должны войти в систему, чтобы оставить комментарий Вход