Аналититические обзоры.
Открытое письмо Ахмаде Апо (Азербайджан) и Азизе Тамоян (Армения)
В последнее время в Азербайджане и Армении идет усиленная подготовка к очередной истребительной войне по разрешению нагорно-карабахского конфликта.
В этой связи отдельные курдские «авторитеты», проживающие в Армении и Азербайджане, снова как и в 1990 г. пытаются принести в жертву курдских парней за интересы чужих народов.
В Азербайджане, чтобы умалчивать историю курдов — одного из древнейших насельников Передней Азии и Закавказья, в том числе и Азербайджана, азербайджанские лжеисторики заявили, что нация «курд» никогда не существовала, а предками азербайджанцев являются не только маннейцы, но даже и мидийцы и они курдам никакого отношения не имеют. А отдельные армянские писатели и историки, оправдывая кровожадность Андраника, Гаригена Нжде и других армянских головорезов против курдов и злодеяния своих правителей, писали: «В геноциде армян приняли участие и курды мусульмане, которые препятствовали им в восстановлении мифической «Великой Армении».
В действительности, в антиармянских выступлениях в зоне Сархада [1] приняли участие курды племенного союза Джалали и некоторые курдские племена Агри/Араратского нагорья в связи с российской оккупацией Курдистана, где армяне принимали активное участие в истреблении курдского населения, применив тактику выжженной земли так же, как в 1992-1993 гг. Только в результате последних четырех русско-османских и русско-персидских войн было уничтожено 2 млн. 300 тыс.курдов, большинство которых составляли женщины, дети и старики.
Изначально курды были лояльны к России и Российской армии. Но, положение резко изменилось после того, как под прикрытием русских войск армянские вооруженные отряды начали поголовно уничтожать курдов, стремясь освободить побольше земель под платформу «Великой Армении». Поэтому, не удивительно, что описывая хронику последней русско-турецкой войны, российский военный корреспондент в журнале «Вокруг света» № 49 от 14 декабря 1914 г. пишет: «В происходящей в настоящее время войне столкновения русских войск с турецкими произошло, как известно, на Кавказской границе, прилегающей к Карской области, причем сообщение о первом бое между ними отметило участие в нем многочисленной турецкой конницы, состоящей исключительно из курдов»(см.стр.789 спб.1914г.).
Касаясь войны русских с курдами Восточного (иранской части) Курдистана, военный корреспондент продолжает: «На персидском фронте против нас действуют одни курды, без регулярных войск» (см.там же «Хроника войны», с.11 спб.1914г.) Курды Ирака и Сирии оказывали аналогичное сопротивление армиям Англии, Франции, Италии, Греции и другим агрессорам, которые стремились оккупировать весь Курдистан и Турцию.
Именно после Первой Мировой войны за счет земель, принадлежащих курдским ханствам и эмиратствам, были образованы новые государства: Ирак, Сирия, Армения и Азербайджан. Арабы, получив снова через 1000 лет (945г.) власть в Ираке и Сирии, при помощи Англии и Франции, а позже и СССР, решили скорее ликвидировать курдов. Только после распада СССР, выжившие курды Ирака на своей маленькой части территории приобрели определенную свободу.
Позиция недругов курдского народа понятна всем. Но нам не понятна позиция отдельных курдских «авторитетов» таких, как Азизе Амар Тамоян («Всемирный езидский президент», Армения) и Ахмаде Апо (редактор курдского радио, Азербайджан), которые за кусок армянского и азербайджанского хлеба готовы отдать в жертву не только курдских парней, но и продают свою честь. Мне стыдно, что человек, называвшись курдом и редактором курдского радио на страницах прессы заявляет, что «земли Закавказья принадлежат азербайджанцам и курды езиды во главе с Мустафаевым не имели права объявлять курдское государство на землях Азербайджана».
Ахмаде Апо! Разве ты не знаешь, что все Закавказье, в том числе и Грузия, до 1827 г. составляли часть территории Ирана. А после русско-персидской войны, согласно Туркманчайскому и Гулистанскому договорам, Закавказье было отобрано от Ирана и присоединено к Российской империи? Разве ты не знаешь, что, как на территории Ирана, так и на территории Российской империи никогда не существовало ни Армянского, ни Азербайджанского
государства. Ахмаде Апо
Прежде чем отрицать существование автономного Красного Курдистана, тебе следовало бы заглянуть хотя бы в недавние архивные материалы Российской империи, СССР и самого Азербайджана.
Хочу еще раз напомнить, что я и мои соратники по Курдскому освободительному движению в 1992г. на весь мир объявили Лачин столицей независимого Кавказского Курдистана и подняли над Лачином курдский флаг с разрешения Москвы и Еревана, которые на официальном уровне признали права курдов на земли Закавказья. А эти права основаны на следующих официальных документах. После завоевания Закавказья Российской империей курдские правители Закавказья добровольно вошли в состав России. Свидетельством тому является Рапорт №62 от 12 июня 1827 г. генерала Паскевича графу Дибичу, где он докладывает: «Население Милли, Карачолу, Шадади и других земель через Шадади Аслан Султана обратились ко мне с просьбой принять их под покровительство России" (Акты, собранные Кавказскою Археологическою комиссиею. Архив главного Управления наместника Кавказского (АКАК). Том 7, № 402, с. 453. Тифлис, 1878 г.).
•Конфедерация курдов Милли (мил) властвовали от Лачина (Пириджана) до Севана и гор Арарата, Карачолу (хан Наби) — в Нахичеване и Зангазуре;
•Шаддади — конфедерация десятка курдских племен (хан Шаддади Аслан Султан) властвовали от Курдамира до Карабаха с центром в Гандже.
•К «другим землям», обратившимся к Паскевичу относились:
•Эриванское ханство во главе с Гусейн ханом (курды Джалали, Зилан, Бльхки, Мисирки, Халиканли, Сакентли, Колани и др.);
•Муганское ханство во главе с Мустафа ханом (курдские племена Джабраили, Шариан, Мурадхана и др.);
•Горанийское ханство, властвовали в Ширване, бассейне реки Горан, в Горанзоре (переименованное в «Корнидзор») с центром в Горане (соврем. Горанбой). Курдский историк 19 в. Адыгезал бек Горани является представителем этого племени;
•ханства низменности Карабаха и Мишкинского уезда во главе с Атаханом (племена Джеваншира);
•Карабахское ханство Ибрагим-хана Джеваншира;
•Шакинское ханство во главе Садык ханом (племена Шаки-Шакаки -«мужественные»);
•Ханчобанские ханства во главе с ханом Аскар беком с центром Шемахи и Джавади;
•Кубинское ханство — конфедерации курдов луров (племена Зангине, Карабаги, Шадлу и др.);
•Коланийские ханства (властвовали в Ширване, Севане, Гокчае, верхнее течение реки Гарни, Бакинском, Давачинском, Апшеронском, Сабирабадском, Саатлинском, Сальянском и других округах. Среди коланийцев жили курдские племена Шадли, Саадли и др.
Подтверждениями тому являются не только названия городов, сел, рек и гор современной Армении и Азербайджана, но и важные архивные документы Российской империи, Ирана, Англии и других стран.
Так например в «Карте Карабаха» конца 19 в. М.А. Скибицкий свидетельствует, что «В Карабахе в 69 курдских селениях, 3510 семьях проживает 18603 курда, а в 47 армянских селах проживало 3408 армянина»(см. журнал «Союз». М., 1991г.).
А вот другой официальный документ из архива Российской империи, властвовавшей в Нахичеване в то время: В «Статистическом описании Нахичеванской провинции" указывается, что "там имеется 44 населенных пункта. В этих землях проживают 910 семей. Из них 663 курдских и 247 семей армян. Они управлялись тремя курдскими ханами». И ни одного кавказского татарина — как называли азербайджанцев русские.
Там же указывается, что «современное население Даралеза состоит в основном из курдов племени Гарачоли. Их бек Наби имел натянутые отношения с карабахским ханом Аббас Мирза (шах Ирана, автор), приняв Наби бека, направил его охранять Восточные Даралезские земли (см. с.80, 1883 г., спб)
Это тот самый знаменитый Гачаг Наби, который прославился в войне против российских и армянских войск. Он был близким родственником моего деда по материнской линии.
Поэтому совсем не случайно, что все Закавказье иранцами называлось Курдистаном.
В отличие от тебя, Ахмаде Апо, даже азербайджанские правители называли Курдистаном обширные территории современного Азербайджана. Если имеешь глаза, то почитай Протокол заседания Политбюро и Оргбюро ЦК АКП(б) от 18 сентября 1920 г.: «В Курдистане положение следующее: в одной части — Советская власть, в другой — власть крупного помещика Султанбека. Политика соглашения с ним для использования его в борьбе с армянскими дашнаками ни к чему не привела, вызывая только недовольство населения» (см.ПААФ.ИМЛ.Ф.1 оп.74.Д.121.Л.15.БАКУ)
Ты наверняка веришь архивным документам Азербайджана. ТАК ЧИТАЙ!
Постановление Президиума Аз ЦИК от 7 июля1923 г. «Образовать автономный Курдистан, центр и границы которого определить при установлении автономии Нагорного Карабаха». Далее. Постановление Президиума Аз ЦИК от16 июля 1923 г.: «Из территории, занимаемой курдами образовать Курдистанский уезд. Уездным центром Курдистанского уезда считать Пириджан (Лачин)». Секретарь ЦК АКП(б) С. Киров.(см.ПААФ.ИМЛ.1,ОП.86.Д.329.2.2-2.Баку)
Далее. Постановление Аз ЦИК от 25 мая 1930г. «Об организации Закаталинского, Нухинского и Курдистанского округов»: «…Выделить из пределов Карабахского округа самостоятельный Курдистанский округ в границах бывшего Курдистанского уезда с присоединением к нему Зангеланского района и части Джебраильского района с центром в городе Лачин. Поручить Орготделу Аз ЦИК совместно с Госпланом разработать вопрос о включении в Курдистанский округ Зангеланского района и части Джебраильского района». Председатель Аз ЦИК- Г.Мусабеков. Секретарь Аз ЦИК- Р.Гусейнов. 25 мая 1930г (см.Газета "Бакинский рабочий". №125 от 25 мая 1930г.)
И куда подевали твои братья курдов?
Ты можешь обвинить Советскую власть в трагедии курдов Закавказья. К твоему сожалению Советская власть с 1960 г. просила руководство Азербайджана восстановить Красный Курдистан и вернуть выселенных курдов. Но Азербайджан категорически отказывался, как и ты, ссылаясь на то, что «в Азербайджане никогда не было курдской автономии».
27 марта 1991 г Министерство юстиции СССР, зарегистрировав устав Всесоюзной курдской ассоциации «Якбун», юридически подтвердило, что «Кавказский Курдистан в 1931г. был ликвидирован незаконно и должен быть восстановлен конституционным путем».
Если Азербайджан восстановил бы Красный Курдистан, то не было бы Карабахской войны. Мы об этом предупреждали и правительство Муталибова и правительство Эльчибея.
Правители Азербайджана, как и ты, не только игнорируют правдивую историю своей республики, но и не хотять слышать само слово «курд». Поэтому подвергли свой народ страшным страданиям, унижениям и нищете.
А правда о появлении Красного Курдистана заключается в следующем. Большевики, придя к власти, по своему усмотрению с помощью меча разрезали земли и народы Закавказья на три куска и раздарили их армянам, азербайджанцам и грузинам, сделав курдов и другие народы их подвластными. При этом, по просьбе Ататюрка, Нахичевань, большинства населения которой составляли курды, подарили Азербайджану. Нагорный Карабах и окрестные земли без учете курдского населения были разделены между Арменией и Азербайджаном без учета интересов проживающих на этих территориях народов, что стало причиной кровавой войны между двумя вновь образованными государствами.
Как и сегодня, большевики оказались в тупиковом положении. Но через два года, несмотря на протесты Турции, большевики были вынуждены образовать автономный Красный Курдистан между Арменией и Азербайджаном. Только после этого прекратились нападения армянских дашнаков и установился мир в регионе. Как только к 1931 г. ликвидировали дашнаков — нужда в курдах отпала и тут же ликвидировали Красный Курдистан. Большевики не могли предвидеть, что их власть рухнет, русские уйдут, и все вернется «на круги своя».
Вот почему в 1992 г. умные политики России и Армении решили восстановить статус-кво 1923 года, чтобы прекратилась бессмысленная война и вражда, а не из-за «красивых глаз курдов».
Президент Армении господин Роберт Кочарян в присутствии многих представителей армян и курдов лично заявил мне следующее: «Земли Красного Курдистана тысячелетиями принадлежали курдам. Переезжайте на свои земли и станьте хозяевами своей судьбы. Но если из-за недоверия к нам вы отказываетесь от своей Родины, то ваши земли мы присоединим к Карабахской республике. Так как среди курдов жили и армяне, что подтверждается не только историей, но и наличием на этих землях древних армянских церквей. Вы можете приехать жить на свои земли когда захотите». Мне показывали армянские церкви и в Лачине, и в Карабахе и на других землях. А Российский генштаб обещал мне создать для курдской молодежи военные академии и пр.
Именно из-за таких как ты и тамоянов курды не могли восстановить Красный Курдистан. А сегодня сотни тысяч выселенных курдов в Средней Азии и Казахстане находятся в отчаянном состоянии, а другие — разбросанные по всему миру — ассимилируются. А что Вы оба лично для своего народа сделали, чтобы выступить от их имени?!
Никто не давал вам право осквернять память тысячи курдских патриотов, отдавших жизнь в 20-30-е годы за Красный Курдистан.
Да. Из-за войны, нищеты и курдских провокаторов, о которых я пишу в своей книге, мы не смогли заселить Курдистан курдами. Но это сделают наши дети и внуки! Главное теперь — НИКТО и НИКОГДА не сможет отрицать права курдов на земли Закавказья! Мы ради своего народа рисковали своей жизнью, оторвали от семьи и растратили свои личные сбережения, бросили работу, освободили множество азербайджанских курдов из армянского плена, предотвратили кровавую вражду между курдами мусульманами и курдами езидами, установили доверительные отношения с правительством России, оповестили весь мир о правах курдов в Закавказье, за месяц до наступления армянских войск предупредили курдов Келбаджара, призвали армян, азербайджанцев и персов к добрососедству и признанию законных прав курдского народа.
А что мы сделали плохого для курдского народа? Откуда такая ненависть в мой адрес, моих соратников и тысячи курдских патриотов, которые, приезжая в Москву, требовали восстановления курдского государства?! Разве вы не знаете, сколько патриотов поплатились жизнью?! Можете ответить на эти вопросы?
Ахмаде Апо! Даже после того как покойный Гейдар Алиев отдал курдские районы Красного Курдистана и заключил мир с армянами, ни у тебя, ни у твоих хозяев не поворачивается язык назвать эти земли курдскими. Зато у тебя поворачивается язык писать, что «создание автономии Красного Курдистана не соответствует действительности…». По твоему получается, что курды и в других частях Курдистана не имеют права требовать восстановления своих государств?
Ведь Кавказский Курдистан был ликвидирован последним. Ты, наверное, имеешь ввиду срок давности. Но, к твоему сожалению, ты ошибаешься!
Азиз Тамоян
И еще. Азербайджанские власти обещают армянам Карабаха «широкие автономные права». А армяне с улыбкой отвечают: «Если вы действительно демократическая страна и цивилизованная нация, то почему не восстанавливаете автономии своим единоверцам — курдам, талышам и лезгинам, т.е. коренным народам современного Азербайджана? Хотя в то же время сами армяне на государственном уровне не признают совершенное ими геноцида против проживающих в Азербайджане курдов, предоставляя это бахвальство своим юзерам: «Ну будем считать чистку 100 тысяч курдов Лачина и Кельбаджара случайной ошибкой гордых и наивных. Точнее, не ошибкой, а взрывом сверхновой звезды» 2].
В то же время призывая власти Азербайджана к «демократии» и «цивилизации», в Армении создают новую нацию «езидов» с помощью марионеточных тамоянов, но при этом о предоставлении автономии для этой молодой нации ни словом и духом… Не говоря даже о культурной автономии… Или потребовать, наконец-то власти Армении открыли доступ курдам к сокровищницам Матенарадана и чтобы так не страшились правду о курдской истории.
Разве Ахмаде Апо и Азизу Амар Тамоян не ясно, что вы оба воду лете в чужую мельницу во вред интересам своего народа. Вместо того, чтобы поддакивать своим хозяевам, надлежало бы активно и открыто выступать в защиту исторических и национальных прав курдов, отстаивать их интересы. Конечно, не во вред интересам того государства, где живете.
Как ты, Ахмаде Апо, являясь грамотным человеком поддерживаешь ассимиляционную политику шовинистов Азербайджана, Турции, Ирака, Ирана и Сирии, ссылаясь на «единную веру и близкую по духу культуру». Неужели ты так же, как чабан Азиз Тамоян и его протурецкие хозяева, путаешь веру с нацией, принося жертву свой народ армянским интересам?!
Я не против того, что Ахмаде Апо, ты клеймишь позором армян в антикурдской политике, но почему умалчиваешь о политике своего правительства, которое призывает лидеров туркоязычных государств и туркманов Ирака выступать против возвращения Киркука в Курдистан, а ПКК называют террористической организацией?! За что твои братья так люто ненавидят курдов?! Может быть ты ответишь? Почему армяне и азербайджанцы миллионами покидают прекрасные и богатые земли Закавказья? Может у них отсутствует чувство привязанности к этой земле? А может степняки и городские жители не могут выживать в горных краях Курдистана?!
Ахмаде Апо, Азиз Тамоян и компания, запомните два неопровержимых факта. Во-первых, до тех пор, пока не решится курдская проблема, колонизаторы Курдистана обречены на двурушничество и подхалимство, а их народы — на кровопролитие, нищету, бесправие и позор! Во-вторых, в разное время и аккадо-ассирийцы, и греки-ахейцы, и Александр Македонский, и римляне, и византийцы, и арабы, и чингизханы, и хорезмийцы с туркменами, и тимурийцы, и крестоносцы, и мамлюки, и русские и другие, захватывая часть территории Курдистана, создавая себе государства, думали что навечно. Где же они? Все они под ударами курдских рыцарей растаяли как весенний снег. А курды остаются на своих землях. ТАК БЫЛО, ТАК ЕСТЬ И ТАК БУДЕТ! Напрасно радуетесь, что «курды ассимилировались добровольно». В отличие от ваших братьев, на протяжении всей истории курды бережно относились и относятся к другим народам, к беженцам и к вынужденным переселенцам. Поэтому соседние народы называли курдов «хурритами», т.е. «красивым» народом. Так, например, 400 лет тому назад 9 тысяч туркменских беженцев обустроились в Южном Курдистане. Сейчас их стало около 200 000. А Туркмения — родина предков современных азербайджанцев, в течение последних 70 лет подвергла бархатному геноциду более миллиона курдов! А Армения изгнала десятька тысяч курдов-мусульман и теперь очередь дошел до исповедующих езидизм курдов.
А теперь посмотрите на положение туркмен Иракского Курдистана и положение курдов в Азербайджане и Туркмении. Почему туркмены и азербайджанцы не ассимилировались добровольно среди курдов? Комментарии излишни. А армяне? Они 2500 лет компактно проживая среди курдов зороастрийцев, а затем среди курдов мусульман активно развивали свой язык, быт, культуру, религию. А как только изменили курдам, перейдя на сторону русских, тут же разбрелись по всему миру, подвергаясь массовой ассимиляции. Сегодня в Армении осталось 1,5 миллиона армян, причем в окружении враждебных стран. А сколько лет терпела курдов Армения?… Бог им судья. Мы курды хотим добрососедские отношения и с армянами, и с азербайджанцами.
Господа Азизе Тамоян и Ахмаде Апо, я в 1990 году как заместитель президента ассоциации «Якбун» предупреждал вас, а сегодня прошу вас прекратить настраивать курдов против азербайджанцев и против армян. Никто не уполномочил вас приобретать врагов для курдского народа. Слава Богу, есть у курдов всемирно признанные лидеры. Если надо будет восхвалять или воевать за какой-нибудь народ, они скажут. Так что живите в своем Баку и Ереване и помалкивайте!
Мой вам последний совет — всегда помните азербайджанскую поговорку: «Eslini itiren – haramzadedir!» Перевожу Тамоянам – «Забывший о своих корнях —нечестивец!», а следовательно, — Только незаконнорожденный изменяет своей нации!». Таких ненавидят все народы!
http://www.kurdist.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=251&Itemid=1
2.OpenArmenia — Worldwide Armenian Forum.
http://forum.openarmenia.com/topic/26290-%d0%ba%d1%83%d1%80%d0%b4%d1%8b/page__st__160
2010 год. Италия.
Аналититические обзоры.
Столетие антикурдского расизма
ЭРБИЛЬ, Курдистанский регион — Когда высказывания турецкого бизнесмена Рахми Коча о курдских женщинах недавно вызвали публичную дискуссию, на первый взгляд, казалось, что спор касается лишь одного заявления. Однако интенсивность реакции указывала на нечто более глубокое. Публичные споры такого рода редко вращаются вокруг отдельного комментария. Скорее, они обнажают слои памяти, унаследованные представления и социальные иерархии, которые существовали задолго до того, как человек их сформулировал. В такие моменты всплывает не просто личное мнение, а устойчивость нарративов, которые формировали отношения между курдами и окружающим их обществом на протяжении поколений . Более века курды занимают особое место в политическом воображении Ближнего Востока. Будучи крупнейшим безгосударственным народом в регионе, они подвергались не только военным кампаниям, насильственному перемещению, политическим репрессиям и культурной изоляции, но и постоянному процессу определения со стороны других. Их язык, история и идентичность неоднократно интерпретировалась через нарративы, изображавшие курдство не как легитимную форму коллективного существования, а как отклонение от доминирующих национальных проектов.
Таким образом, курдский опыт — это не просто политическая история. Это также история о предрассудках, расизме, власти, памяти и долгой жизни идей после распада Османской империи. Возникновение современных национальных государств после распада Османской империи превратило курдский вопрос в одну из центральных нерешенных проблем Ближнего Востока XX века. В то время как турецкие, арабские и персидские национальные движения стремились создать нарративы единства, суверенитета и исторической преемственности, существование большого курдского населения осложняло эти амбиции. Национальная идентичность редко формируется исключительно путем включения. Часто она определяется путем идентификации тех, кто находится за пределами воображаемого сообщества. Линия, разделяющая «нас» и «их», может казаться естественной, но обычно она является продуктом политической и культурной работы. Курдский случай иллюстрирует этот процесс с необычайной ясностью.
В Турции целые поколения выросли под официальной выдумкой о том, что курды — всего лишь «горные турки», — ярлыком, призванным не описывать реальность, а стирать её. Курдская идентичность отрицалась, курдский язык подвергался цензуре, а курдская история отодвигалась на периферию общественной памяти. Аналогичная динамика наблюдалась и в других местах. В Ираке кампании по арабизации стремились изменить демографическую ситуацию во имя национального единства. В Сирии сотни тысяч курдов были лишены гражданства, фактически превратив коренное население в чужаков на собственной родине. В Иране курдские устремления часто представлялись как угроза территориальной целостности, а не как проявление политической активности. Хотя эти политики различались по форме , их объединяла общая логика: существование курдов рассматривалось как проблема , которую нужно решать, а не как историческая реальность , которую нужно признавать. Однако политическое господство требует большего, чем административные меры или военная сила. Оно также требует легитимности. Долгосрочные системы власти зависят от нарративов, объясняющих причины.
Одни группы правят, а другие подчиняются. Со временем курдов часто изображали скорее как племенных, чем современных, эмоциональных, а не рациональных, отсталых, а не прогрессивных, неспособных управлять собой. В некоторых частях региона стереотипы изображали их как необразованных , нецивилизованных или социально отсталых . В некоторых местах фольклор и народные мифы шли еще дальше, изображая курдов как менее утонченных, менее чистых или менее полноценных людей, чем окружающее население. Сегодня такие истории могут показаться абсурдными, но они выполняли важную политическую функцию. Они превращали неравенство в здравый смысл . Литературовед Эдвард Саид описал подобный процесс в своем анализе ориентализма. Доминирующие общества часто создают образы маргинализированных групп, которые больше говорят о тревогах и амбициях тех, кто их описывает, чем о самих описываемых людях. «Другой» становится зеркалом, через которое общество определяет себя. В этом смысле антикурдские предрассудки никогда не касались исключительно курдов. Они также касались того, как формирующиеся национальные государства представляли себя.
Курдский «другой» стал частью зеркала, через которое несколько государств понимали свою собственную идентичность. Именно в этот момент предрассудки начинают двигаться в сторону расизма. Современный расизм редко проявляется через биологические теории превосходства. Чаще он действует через культуру. Определенные группы изображаются как по своей природе менее цивилизованные, менее демократичные, менее образованные или менее способные к прогрессу. Различие трансформируется в недостаток. Словарь меняется , но иерархия остается. Социолог Альберт Мемми заметил, что системы господства требуют именно этой логики. Подчиненное население должно изображаться как нечто неполноценное; в противном случае господство становится трудно оправдать. Аналогично, философ Ахилле Мбембе утверждал, что современные системы власти часто зависят от определения того, чей опыт признается полностью человеческим, а чей остается на периферии политических и моральных интересов. С этой точки зрения курдский вопрос никогда не касался исключительно территории, языка или суверенитета. Это была также борьба.
Речь идёт о признании. Кто имеет право определять народ? Кто решает, является ли язык легитимным? Кто определяет, должна ли культура находиться в центре истории или оставаться на её периферии? Американский социальный психолог Гордон Олпорт предложил одно из самых влиятельных объяснений того, почему такие взгляды сохраняются из поколения в поколение. В своей книге «Природа предрассудков» он утверждал, что предрассудки — это не просто следствие невежества. Они выполняют важные социальные функции. Они создают символические границы между группами, обеспечивают определённость в сложных условиях и помогают стабилизировать социальные иерархии, делая их естественными . Проницательность Олпорта помогает объяснить, почему антикурдские настроения часто сохранялись даже при изменении политических обстоятельств. Проблема никогда не заключалась только в фактах. Она заключалась в идентичности. Другой влиятельный социальный психолог, Музафер Шериф, подошёл к проблеме с другой точки зрения. Шериф, родившийся в поздней Османской империи и впоследствии ставший одним из основателей современной социальной психологии, продемонстрировал, как быстро может возникнуть враждебность.
Когда группы воспринимают себя как конкурентов. Его знаменитый эксперимент в Пещере Разбойников показал, что даже обычные группы могут развить сильные предрассудки, как только они поверят, что на кону стоят статус, признание или ресурсы. Выводы Шерифа остаются весьма актуальными для этнических отношений на Ближнем Востоке, где вопросы власти, безопасности и принадлежности часто рассматриваются как борьба с нулевой суммой. В истории Шерифа есть поразительная ирония. Один из самых важных в мире исследователей межгрупповых конфликтов вышел из самой Турции, однако на протяжении десятилетий критические дискуссии об этнической принадлежности, правах меньшинств и социальных корнях предрассудков занимали непростое место в турецкой общественной жизни. Работа Шерифа получила международное признание, но его идеи редко становились частью широкого общественного обсуждения механизмов, посредством которых порождаются предрассудки и расизм. Поколения узнали гораздо больше о национальном единстве, чем о социальной психологии исключения . Расизм выживает не только благодаря тому, чему учат общества. Он также выживает благодаря тому, чего они предпочитают не признавать.
Когда в системе государственного образования отсутствуют дискуссии о меньшинствах, дискриминации и исторической несправедливости, унаследованные представления часто остаются без внимания. Предрассудки больше не нуждаются в постоянной пропаганде. Они воспроизводятся через молчание. Главная мысль Шерифа заключалась в том, что враждебность между группами не является ни естественной, ни неизбежной. Она возникает в определенных социальных условиях. Однако, когда обществам не рекомендуется изучать эти условия, старые предрассудки сохраняются, маскируясь под традиции, здравый смысл или национальную память. Трагедия в том , что такие процессы редко остаются внешними. Со временем они начинают формировать сознание тех, кто их испытывает. Это была одна из главных идей Франца Фанона, чьи работы о колониализме исследовали психологические последствия господства . Фанон утверждал, что власть становится наиболее эффективной, когда категории, созданные сильными , усваиваются слабыми. Люди начинают видеть себя глазами тех, кто их определяет. Позже Пауло Фрейре описал аналогичный процесс, предположив, что угнетение достигает своей глубочайшей стадии.
Формирование происходит, когда мировоззрение угнетателя становится частью сознания угнетённых. Немногие наблюдения столь важны для понимания курдской истории. Курдское общество никогда не было однородным. Различные диалекты, регионы, религиозные традиции, племенные структуры и политические культуры веками формировали курдскую жизнь. Сунниты, алевиты, шииты, езиды, общины какаи, христиане, светские движения и многочисленные местные идентичности — все они внесли свой вклад в богатство и разнообразие курдского общества. Само разнообразие никогда не было проблемой. Проблема возникла, когда разнообразие переросло в иерархию. Поскольку курды были разделены между несколькими государствами и лишены общих политических институтов, более мелкие формы принадлежности часто становились важнее, чем более широкие коллективные идентичности. Семья, племя, регион, религия и политическая принадлежность часто имели больший эмоциональный вес, чем общий национальный проект. В то же время эти различия неоднократно использовались правительствами. Османские власти, а затем и сменявшие друг друга правительства в Турции, Ираке, Иране и Сирии, часто опирались на различные варианты.
Древняя стратегия: разделяй и властвуй. Определенные элиты были включены в государственные структуры, в то время как другие были исключены. Одни общины получали привилегии, другие были маргинализированы. Политическая фрагментация часто служила государственным интересам лучше, чем единство.
Последствия выходили далеко за рамки политики. На протяжении поколений в самом курдском обществе возникало взаимное недоверие. К религиозным меньшинствам иногда относились с недоверием. Региональные идентичности стали ассоциироваться со стереотипами. Политических оппонентов иногда рассматривали не просто как соперников, а как предателей. Исторические обиды накапливались и передавались из поколения в поколение. Опыт исключения не автоматически порождал солидарность. В некоторых случаях он порождал новые формы конкуренции и новые формы иерархии . Британский социальный психолог Анри Таджфель помогает объяснить это. Его теория социальной идентичности показала, что людям требуется удивительно мало для создания групповых границ. Как только эти границы существуют, часто следуют лояльность и исключение. Люди стремятся к принадлежности, признанию и позитивной идентичности. Один из самых простых способов укрепить группу — это …
Статус заключается в том, чтобы сравнивать себя с другими в выгодном свете. Парадокс состоит в том, что сообщества, пережившие дискриминацию, сами могут начать воспроизводить аналогичные модели исключения. Иерархия не исчезает. Она меняет направление. Именно это делает расизм и предрассудки такими устойчивыми. Их наиболее сильное воздействие не всегда проявляется в законах или институтах. Они укореняются в повседневном восприятии реальности. Пьер Бурдье описал это явление как символическое насилие. Власть становится наиболее эффективной, когда она больше не требует принуждения, потому что ее предположения стали восприниматься как норма. Иерархии выживают не потому, что их постоянно защищают, а потому, что они перестают выглядеть как иерархии вообще . Курдский опыт также раскрывает еще одно измерение этой истории: роль коллективной травмы. Двадцатый век оставил глубокие шрамы на курдских общинах. Массовые убийства в Дерсиме, кампания «Анфаль» , химическая атака на Халабджу, геноцид езидов в Синджаре и неоднократные волны репрессий по всей Турции, Ираке, Иран и Сирия оказали долговременное влияние на коллективную память. Травма редко заканчивается на тех, кто непосредственно её переживает. Истории о насилии, перемещении, предательстве и выживании передаются из поколения в поколение. Они создают стойкость и солидарность, но также могут сохранять страх и недоверие. Память становится одновременно источником силы и источником уязвимости. В цифровую эпоху эта динамика стала ещё сложнее. Курдский подросток в Берлине, Стокгольме, Лондоне или Штутгарте может в режиме реального времени следить за событиями в Диярбакыре, Эрбиле, Махабаде или Камишли. Исторические раны больше не ограничиваются местной памятью . Они постоянно переосмысливаются, обсуждаются и эмоционально переживаются за пределами границ. Прошлое не просто запоминается; оно переживается многократно. Возможно, это помогает объяснить, почему курдский вопрос оказался настолько устойчивым к политическим решениям. Границы можно обсуждать. Правительства можно менять. Конституции можно переписывать. Но истории, которые общества рассказывают о себе, гораздо сложнее изменить.
Более века мы курды жили не только с последствиями политической изоляции, но и с последствиями того, что нас воспринимали другие. Поэтому самая глубокая проблема сегодня может быть не территориальной и не конституционной. Возможно, это проблема замены унаследованных иерархий иным пониманием принадлежности. Каждое общество в конечном итоге сталкивается с одним и тем же вопросом. Укрепляются ли идентичности благодаря изоляции, или они становятся сильнее , когда им больше не нужен враг? Курдский опыт не дает простого ответа. Тем не менее, он раскрывает нечто фундаментальное о природе предрассудков и расизма. Их наибольшая опасность заключается не просто в том, что они дискриминируют людей. Их наибольшая опасность заключается в том, что в конечном итоге они начинают казаться естественными. В этот момент неравенство воспроизводится само по себе, не нуждаясь в постоянном оправдании, а унаследованные иерархии становятся частью социального ландшафта. Поэтому самая глубокая форма освобождения не является просто политической. Она начинается, когда отдельные люди и сообщества возвращают себе право определять себя, а не быть определяемыми другими… Только тогда народ сможет выйти за рамки навязанных ему категорий и представить себе будущее, которое больше не будет сковано длинной тенью унаследованных предрассудков.
Автор: Джан Ильхан Кизилхан
Аналититические обзоры.
МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ КУРДСКОГО ВОПРОСА
Кубашев Aлибек, докторант
КазУМОиМЯ им. Абылай хана
(Алматы, Казахстан)
https://www.elibrary.ru/download/elibrary_43022480_66572396.pdf
-
Новости6 лет назадТемур Джавоян продолжает приятно удивлять своих поклонников (Видео)
-
Исторические документы11 месяцев назадКУРДСКИЙ СУДЕБНИК САСАНИДСКОГО ПЕРИОДА: «MĀTAKDAN I HAZĀR DĀTASTĀN»(«Книга тысячи судебных решений»)
-
Страницы истории12 лет назадО личности Дария I Великого и Оронта в курдской истории
-
История13 лет назадДуховные истоки курдской истории: АРДИНИ-МУСАСИР-РАВАНДУЗ
-
История15 лет назадДинастия Сасаниды и курды
-
Интервью6 лет назадНациональная музыка для нашего народа — одна из приоритетных ценностей…
-
История15 лет назадКурдское государственное образования на территории Урарту: Страна Шура Митра
-
Культура6 лет назадТемур Джавоян со своим новым клипом «CÎnar canê («Дорогой сосед»)»

Вы должны войти в систему, чтобы оставить комментарий Вход