Свяжитесь с нами

Культура

ПАМЯТИ ШАРАФА АШИРИ

Опубликованный

14 лет назад

вкл .

22.04.2012 10:16

        26 фев­раля 2002 года в 71 год ушел из жизни курдский обществен­но-полити­ческий дея­тель, Пред­седатель Федераль­ной нацио­нально-культурной автономии курдов Российской Федерации, заместитель председателя прав­ления Общества дружбы русского и курдского народов, член Нацио­нального конгресса Курдистана, доктор исторических наук, про­фессор Шарафе Чарказ Ашири, но память об этом замечательном и талантливом сыне курдского на­рода продолжает жить в наших сердцах.

       Труды Ш.Ч. Ашири, посвящен­ные истории курдского народа, всегда высоко оценивались специ­алистами и с чувством благодарно­сти встречались широкой читатель­ской аудиторией.

       Сегодня, 22 апреля, исполняется 80 лет со дня рождения известного курдоведа доктора исторических наук профессора  Шарафа Чаркязовича Аширяна (Ашири), который наряду с Ш.Х. Мгои по праву считался наиболее авторитетным автором по проблемам Иракского Курдистана.

        Шараф Ашири является автором десятков работ в области курдоведения и проделал в 90-х годах большую общественную работу. В частности, под его редакцией несколько лет издавался журнал «Дружба», который, несмотря на некоторые имеющиеся недостатки, занял своё место в освещении курдской проблемы. По крайней мере, недавно перелистывая номера этого журнала, не мог отделаться от мысли, что тогда публикационная деятельность курдов России находилась на более высоком уровне, чем в настоящее время.

        Кроме того, Ш.Ашири осуществил большую организационную работу по созданию Федеральной национально-культурной автономии курдов России, став её первым председателем. Примечательно, что ФНКА курдов России стала одной из первых среди диаспор. Очевидно, что вряд ли можно вменять в вину Ш.Ашири, что деятельность ФНКА так и осталась на бумаге, представляя собой после его кончины в 2002 г. просто печать для поддержки многочисленных обращений и заявлений среди более дюжины подобных печатей («организаций»).

 

 

        С научной точки зрения особо следует отметить две его монографии:

 

1. Национально-демократическое движение в Иракском Курдистане (1961–1968). – М., 1975. (на основе кандидатской диссертации.)

 

2. Аширян Ш.Ч. Курдская проблема в Ираке 70-80 е годы. М., 1989. (Опубликована Академией общественных наук при ЦК КПСС, на основе докторской диссертации).

 

       Сегодня мы остановимся на первой монографии Ш.Ашири, предложив читателю своеобразную ретрорецензию.

      Следует вспомнить, что 1975 г. (год издания книги) – этот период коллапса курдского движения. СССР уже три года как подписал полномасштабный договор с Ираком. Монография Ш.Ашири стала первой после того, как курдское национально-освободительное движение потерпело сокрушительное поражение, и второй в целом по проблеме курдского национально-освободительного движения в Ираке после 1958 г. (в 1965 г. в Ереване на армянском языке была издана монография Ш.Х.Мгои «Курдское национально-освободительное движение в Ираке после второй мировой войны»). Через два года (в 1977 г.) будет издана монография Ш.Х.Мгои. Отметим, что рассматриваемая монография Ашири вскоре после публикации была переведена на арабский язык и издана в Бейруте.

 

       Работа посвящена процессу курдского национально-освободительного движения в Иракском Курдистане в 60-х годах, после сентябрьского восстания, которое олицетворяла Демократическая партия Курдистана. Примечательно, что в работе Ашири широко использовались первоисточники, в частности, материалы VI (1964 г.),  VII (1968 г.) и VIII (1970 г.) съездов ДПК, другие документы этой партии, различные курдские журналы и газеты, которые фактически впервые были введены в научный оборот.

Монография состоит из 5 глав, первая из которых посвящена общим сведения об Иракском Курдистане.

 

       К территории Иракского Курдистан Ш.Ашири относил провинции Мосул (в 60-х годах включал и территорию Дохука), Сулеймания, Эрбиль и Киркук, т.е. Северный район, площадью 97,7 тыс. кв. км, а также некоторые курдские районы в провинции Дияла, например, площадью 3,8 тыс. кв. км (с. 7). В главе дан анализ физико-географических характеристик Курдистана, описаны ресурсы региона, подробно приведены данные о населении, рассмотрено положение в сельском хозяйстве. Так, Ашири писал, что «основным направлением сельского хозяйства… является зернотоварное производство. Помимо этого развивается также виноградарство, огородничество, бахчеводство, а также выращивание технических культур.

 

        Как отмечал Ашири, «в Иракском Курдистане выращивается 60–75% всей пшеницы…», особенно много её возделывали в Рании и Шахризуре, в некоторых районах провинции Киркук, в Махмуре и т.д. Иракский Курдистан производил больше пшеницы, ем в средней и южной частях Ирака, хотя и несколько уступал им по урожайности (на 10 – 15%). Почти весь иракский табак выращивался в Сулеймании, в конце 60-х годов 10–15 тыс. т ежегодно. При этом курдистанский табак «отличался малым содержанием никотина и по своим ароматическим свойствам завоевал авторитет и на мировом рынке». В Курдистане было сосредоточено 60% грушевых деревьев, 41% персиковых и абрикосовых, 21% гранатовых и 100 ореховых и миндаля.

        Продукция сельского хозяйства, как верно указывал Ашири, обеспечивала потребности внутреннего рынка и давала «значительные излишки для вывоза в другие районы и на внешний рынок».

        Ныне, как известно, Иракский Курдистан представляет собой регион тотального импорта, имеет объём сельскохозяйственного производства значительно меньше, чем в 60-х годах ХХ века, когда иракские курды одновременно вели широкомасштабную войну против иракских режимов, осуществлявших против курдов многочисленные карательные акции. При этом следует отметить, что уменьшение объёмов сельскохозяйственного производства в Иракском Курдистане спустя 30–40 лет связано не с тем, что иракские курды стали производителями индустриальной (или тем более – постиндустриальной) продукции. Иракский Курдистан превратился в регион бесчисленной бюрократии, контролёров и различного рода правоохранительных сил.

В этом смысле весьма примечательны слова Ашири, что военные действия нанесли серьёзный урон тем или иным сельскохозяйственным культурам, производство некоторых из них в связи с этим сократилось на несколько десятков процентов. Ныне, действительно представляя собой «наиболее безопасную часть Ирака» (и, пожалуй, не только Ирака), Иракский Курдистан мечтал бы о снижении объёмов сельскохозяйственного производства лишь на несколько десятков процентов по сравнению с концом 60-х–начала 60-х годов ХХ века.

       Правда, следует отметить, что значительный вклад давали провинции Мосул, лишь небольшая часть которой (провинция Дохук) ныне входит в административные границы Курдистана, и Киркук, который также вне пределов Регион Курдистан.

Большое внимание Ашири уделил социально-экономической структуре курдской деревне.

Анализируя характер и движущие силы национально-демократического движения курдов, АШири отмечал, что движение приобрело массовый характер, возросла его организованность, борьбой стала руководить политическая партия, в отличие от предыдущих восстаний, где лидерами выступала племенная верхушка. В движении участвовали практически все слои курдов – от крестьянства до прогрессивной национальной буржуазии, ставшей одной из движущих сил курдского движения. Примечательно, что оценивая курдскую буржуазию, Ашири писал, что она выступала против гнёта иностранных монополий, давления правящих кругов и одновременно против отживших феодальных отношений и родо-племенных пережитков в Курдистане, стараясь при этом сузить рамки демократического движения в Курдистане, изолировать его от общедемократической борьбы в Ираке (с. 40). Таким образом, можно заключить, что тогда курдская буржуазия руководствовалась национальными интересами, не считая, что курды должны демократизировать Ирак. Ашири в рамках действовавшей в то время в СССР идеологии, говорит о «узкобуржуазном национализме» некоторых кругов среди иракских курдов.

       Подробно было рассмотрено начало военного конфликта в Иракском Курдистане в 1961 году, военно-стратегическая ситуация, конфликт и переговоры между курдами и Багдадом.

      Весьма интересным является исследование Аширяном деятельности ДПК, её позиция по различным вопрос, раскол в партии в 1964 г., созыв «раскольниками» (группа Ибрагима Ахмеда – Джалала Талабани) своего «съезда», переход ими на сторону правительства и активное участие в борьбе против курдского движения.

Ашири исследовал и вопрос организационной деятельности ДПК в административной и военной областях в период вооружённой борьбы.

      Установив в начале 1964 г. контроль на фактически всей территорией Иракского Курдистана (за исключением крупных городов), которая находилась в связи с боевыми действиями в разрухе, ДПК приняло действенные меры и нормализовать ситуацию. Были созданы органы управления. В одном из обращений ДПК, приводимом в монографии Ашири, отмечалось, что «демократическое управление будет опираться на курдский народ». Органы избирались народом.

 

      Отметим, что напрашивается своеобразная параллель между нынешней попыткой Партии рабочих Курдистан создать в Турецком Курдистане посредством Ассоциации обществ Курдистана параллельные органы власти.

      Созданный Совет революционного командования представлял собой высший орган власти, в т.ч. высший законодательный орган, его председателем (т.е. фактически президентом Курдистана, являлся Мустафа Барзани). Совет разработал и принял новую конституцию («Дастур») Курдистана. Большинство в Совете занимали представители ДПК, однако в него входили и представители меньшинств. Исполнительный комитет (Мактаб Танзими) представлял фактически правительство Курдистана, включая политическое, военное, экономическое, финансовое бюро, бюро юстиции и бюро иностранных дел, а также ряд отделов. Председателем исполкома являлся известный курдский политик ныне член парламента Ирака д-р Махмуд Осман (тогда член политбюро ДПК). Далее в населённых пунктах создавались местные комитеты гражданского управления.

       Весьма интересным были налоговые новации курдской власти, анализируемые Аширяном. В частности, ДПК выступило в защиту крестьян, которых ранее помещики могли согнать с земли за неуплату налогов, были установлены максимальные размеры арендной платы, а также максимальные налоговые ставки – 2% от посевов и 6% от сбора зерновых, с неплодородных земель налоги взимались в меньшем размере. Были организованы кооперативы. Большая работа была проведена в борьбе с неграмотностью. Первым в советском, а, может быть, и в мировом курдоведении было изучение военной структуры сил пешмерга, ставших регулярной курдской армией, её вооружений, подготовки командного состава.

       Таким образом, фактически в Курдистане Демократической партией Курдистана была установлена курдская народная властью. Партия сумела не податься искушению взимать как можно больше средств, характерному даже для весьма развитых стран, понимая, что главным является расширение и укрепление социально-экономической.

Ашири также верно подмечал, что мероприятия новой курдской власти «сыграли важную роль в расширении социальной базы движения и отразились на характере общественных отношений внутри курдского общества», объективно способствуя постепенной ликвидации старых институтов в Курдистане. В частях пешмерга стали стираться племенные и религиозные различия.

       Ашири, действительно, был совершенно прав, что народная война способствовала консолидации курдов Ирака, объединив, по сути, курдский этнос в Ираке. Именно тогда, по-видимому, и произошло становление курдов в качестве нации в современно-политическом смысле, а национально-освободительное движение в Иракском Курдистане стало, с учётом развития в это время глобальных средств массовой информации, основным этапом в формировании среди курдов, как в различных частях этногеографического Курдистана, так и в диаспоре (включая страны Европы, где только стали появляться курды, но большую дипломатическую работу вёл сирийский курд Исмет Шериф Ванли, являющийся представителем ДПК в Европе, и СССР) единого «воображаемого общества».

       По-видимому, наиболее сложным для Ашири было написание заключительного раздела монографии «Вместо заключения. (На пути к решению курдского национального вопроса)», в которой речь идёт о событиях первой половины 70-х годов, закончившихся крахом курдского движения. Тем более, что необходимо учитывать установившиеся партнёрские отношения СССР с баасистскими властями. Поэтому Ашири осторожно писал о различных реакционных кругах как в Баас, так и в курдском движении. Отмечая позитивные аспекты мартовского соглашения, Ашири подчёркивал прогрессивный характер иракского правительства, пришедшего к власти в 1968 году (Баас). В то же время Ашири верно отмечал, что принципиальные расхождения по вопросу определения границ автономного Курдистана (которые не решены до сих пор) привели к обострению разногласий между ДПК и Баас.

      Понимая, что трудно подвергнуть Закон об автономии критике, поддержанный вместе с Баас Иракской компартией, создавших Прогрессивный национально-патриотический фронт, Ашири тем не менее заключал, что последующие события показали, что этот закон «не положил разногласиям между курдским и арабским руководством». Далее пишет Ашири: «Произошла новая вспышка военных действий на севере Ирака, завершившаяся в апреле 1975 г. окончательным поражением экстремистского крыла ДПК, которое недооценило значение позитивных сдвигов в социально-политической системе Иракской Республики и жизненную необходимость своевременного перехода от чисто военных к политическим методам решения курдского вопроса на демократических основах» (с. 150–151). Отметим, что цитированный тезис Ашири в значительной мере совпадает с нынешней позицией иракских курдов, которую они выражают в отношении деятельности Партии рабочих Курдистана. Как известно, иракские курды утверждают, что турецкие власти многое сделали на пути решения курдской проблемы. Если Масуд Барзани ещё подчёркивает, что многое ещё необходимо сделать на этом пути, то Дж.Талабани давно уже считает Турцию образцом демократии. Кроме того, лидеры иракских курдов регулярно заявляют о, скажем словами Ашири 37-летней давности, «жизненной необходимости своевременного перехода от чисто военных к политическим методам решения курдского вопроса на демократических основах». Очевидно, использование подобных фраз Ш.Аширяном в отношении ДПК являлось определённом компромиссом для преодоления советской цензуры. Добавим также в связи с этим, а возможна ли сегодня борьба за права курдов лишь политическими и демократическими методами? Например, такими, какими ведут «борьбу» за права курдов партия Хак-Пар и КАДЕП, «требующие» федерации, однако которые никогда не сумеют заставить турецкие власти выполнить «их требования».

 

      Вместе с тем, Ашири подчёркивал, что несмотря на то, что Закон об автономии стал важным этапом «на пути ликвидации национального антагонизма в Ираке… ещё предстоит предпринять немало усилий, чтобы этот процесс был завершён до конца. Предоставить и надёжно гарантировать курдскому народу его законные права – значит сделать важный шаг на пути к обеспечению демократического развития Ирака, так же как им мира, безопасности и стабильности на всём Ближнем Востоке» (с. 151). Последнее предложение давно уже считаются максимой в изучении проблем Ближнего и Среднего Востока, однако, по-видимому, нуждается в некоторой модернизации в отношении «демократического развития Ирака», но особенно актуально в настоящее время в макрорегиональном контексте.

 

Нодар Мосаки

 

http://www.kurdishcenter.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=5348;2012-04-22-10-28-31&catid=14&Itemid=23

 

Связанные темы:

Культура

АСКЯРЕ БОИК – 85 ЛЕТ!

Опубликованный

3 дня назад

вкл .

30.08.2026

Автор:

Жизнь, посвящённая курдскому слову, литературе и исторической памяти

31 августа 2026 года исполняется 85 лет Аскяре Боику – выдающемуся представителю курдской литературы, поэту, писателю, исследователю и публицисту.
В истории каждого народа есть люди, чья деятельность выходит далеко за рамки одной профессии или одного поколения. Их невозможно назвать только писателями, только учёными или только общественными деятелями. Они становятся хранителями культурной памяти, связующим звеном между прошлым и будущим.
Именно к таким людям относится Аскяре Боик.
Его долгий жизненный путь тесно связан с историей курдской культуры XX и начала XXI века. Родившийся в 1941 году в Армении, получивший образование в Ереване, начавший литературную деятельность ещё в советские годы, а затем продолживший свою работу в Германии, он на протяжении десятилетий оставался верен главному делу своей жизни – развитию курдской литературы, сохранению языка, исследованию истории и культуры курдов-езидов.
Сегодня, отмечая его 85-летний юбилей, важно говорить не только о прожитых годах, но и о большом культурном наследии, которое он создал.

Начало жизненного и творческого пути

Аскяре Боик родился 31 августа 1941 года в селе Кундахсаз (Qundexsaz, ныне Рйа Таза) в Армении, в семье курдов-езидов. Начальное образование он получил в родном селе, среднее – в соседнем селе Алагяз. Впоследствии судьба привела его в Ереван, где он продолжил образование в области экономики и в 1966 году окончил факультет экономики Ереванского института сельского хозяйства.
В научных работах раннего периода он исследовал экономические проблемы сельской местности, писал книги, брошюры и статьи на армянском и русском языках. В 1974 году защитил кандидатскую диссертацию по экономике, а впоследствии занимался преподавательской и научной деятельностью.
Но параллельно с научной работой постепенно формировался другой, чрезвычайно важный мир Аскяре Боика – мир литературы.
Уже в 1960-е годы его стихи и статьи начали появляться в периодической печати и звучать по радио. Так молодой исследователь и специалист по экономике постепенно становился писателем и поэтом, а его интерес к курдскому языку и литературе превращался в дело всей жизни.

Поэт своего времени

Аскяре Боик принадлежит к поколению курдских литераторов Советской Армении, для которых литература была не просто формой художественного самовыражения. Она была способом сохранить язык, передать память, рассказать о человеке и его земле.
Его поэзия отличается особой интонацией – лирической, эмоциональной, но одновременно глубоко связанной с окружающим миром. Природа, горы, любовь, родная земля, человеческая судьба, память, одиночество и надежда становятся постоянными мотивами его творчества.
Первый поэтический сборник «Şiverê» («Тропа») вышел в Ереване в 1966 году, а второй – «Kulîlkên çiya» («Цветы гор») в 1975 году.
В 1987 году появилась книга «Tîrênc» («Луч»), а в 1997 году – сборник «Duaya serê sibê» («Утренняя молитва»). В 2009 году вышла книга «Ez kilameke melûlim» («Я – грустная песня»).
Особое место в его поэтическом наследии занимают книги «Kulîlkên birîndar» («Раненые цветы», 1998) и «Êzdîxana min» («Мой Езидхан», 2022).
Уже сами названия этих книг чрезвычайно созвучны образной системе поэта. В его художественном мире красота и боль, любовь и утрата, природа и человеческая судьба существуют рядом.
Советские исследователи творчества Аскяре Боика отмечали своеобразие его поэтического голоса и языка. Его стихи узнаваемы по собственной лексике, образности и интонации; в них чувствуется тесная связь с природой и народной культурой.
Это важнейшее качество настоящего поэта – создать такой художественный мир, который невозможно спутать с другим.

Литература для детей и будущих поколений

Значительная часть литературного наследия Аскяре Боика связана также с детской литературой.
В 1997 году был опубликован сборник стихов «Oda çîrokan» («Комната рассказов»), включавший произведения для детей. Позднее появились и другие сборники, адресованные юным читателям, среди них «Govenda herfan» («Хоровод букв») и «Perî û rovî» («Фея и лиса»).
Для писателя, посвятившего жизнь языку и культуре, ребёнок – это будущий носитель культурной памяти. Поэтому литература для детей становится не менее важной, чем научная монография или историческое исследование.
Через понятный и художественный язык ребёнку передаются слова, образы, традиции и представления о родной культуре.
И в этом смысле детские произведения Аскяре Боика следует рассматривать как часть его большой культурной миссии.

Драматургия: возвращение к классическим сюжетам

Аскяре Боик проявил себя не только как поэт, но и как драматург.
В 1980 году в Ереване вышла пьеса «Sinco keça xwe dide mêr» («Синджо выдаёт дочь замуж»). В 1989 году в Стокгольме была опубликована его пьеса «Mem û Zîn» («Мам и Зин»), обращающаяся к одному из важнейших произведений классической курдской литературы – поэме Ахмади Хани.
Для современного автора обращение к этому сюжету – одновременно диалог с литературной традицией и попытка представить её новым поколениям.
Таким образом, драматургия Аскяре Боика соединяет прошлое и настоящее, классическое наследие и современное художественное восприятие.

Проза: от рассказа к роману

Творческая палитра Аскяре Боика значительно шире поэзии.
В 1991 году в Ереване вышел его сборник «Li çiya» («В горах»), относящийся к жанру короткого рассказа. Позднее появились другие прозаические произведения.
В 2004 году был опубликован сборник «Çîrokên oda me» («Рассказы нашей комнаты»), а также роман «Xezeba Xwedê» («Гнев Божий»). В 2004 году появился и роман «Xezeb» («Гнев»). Через три года вышел роман «Bahoz» («Бахоз»).
В 2019 году увидел свет новый роман автора «Evîna qedexe» («Запрещённая любовь»), а через год – сборник рассказов «Pêneber» («Эмигрант»).
Особого внимания заслуживает роман «Bahoz», опубликованный издательством «Avesta» в Стамбуле в 2011 году. Позднее роман был переведён на русский язык и опубликован в Санкт-Петербурге в 2018 году.
Появление переводов произведений Аскяре Боика свидетельствует о том, что его творчество вышло за пределы исключительно курдоязычной литературной среды.

Исследователь и историк культуры

Однако было бы неправильно видеть в Аскяре Боика только писателя.
Вторая большая составляющая его деятельности – исследование истории и культуры курдов-езидов.
Его научные и публицистические работы посвящены различным сторонам общественной и культурной жизни курдского народа. Особенно значительный интерес представляет его многолетнее обращение к истории курдов Советского Союза.
Одной из главных работ этого направления стала книга «Çanda kurdên Sovyetê» – «Культура курдов Советского Союза».
Первое издание появилось в 2012 году, а второе издание вышло в 2019 году и насчитывает 598 страниц.
Советский период занимает особое место в истории курдов Закавказья. В Армении существовали курдская печать, радио, образовательные и культурные учреждения, формировалась собственная интеллектуальная среда. В этой среде выросло несколько поколений курдских писателей, учёных, журналистов и общественных деятелей.
Сам Аскяре Боик был не только свидетелем этого периода, но и его непосредственным участником.
Поэтому книга о культуре курдов Советского Союза представляет собой одновременно исследование и память поколения.

История езидов Армении

Другим важнейшим направлением научной деятельности Аскяре Боика стало изучение истории езидов. Этой теме посвящены, в частности, работы «Bi kurtayî dîroka êzdiyên Ermenîstanê» («Краткая история езидов Армении»), «Êzdîyatî» («Езидство»), «Êzdî û bawerîya wan» («Езиды и их вера») и другие исследования.
Эта тема закономерно занимает важное место в творческом и исследовательском наследии автора.
Сам Аскяре родился в езидской семье в Армении. Поэтому обращение к истории езидов для него – не отвлечённый академический интерес. Это одновременно исследование собственной культурной среды и стремление сохранить память о судьбах поколений.
В своих работах он обращается к истории, культуре, религии и общественной жизни езидов, стремясь систематизировать сведения и сделать их доступными для последующих поколений.
В прошлом году вышли его воспоминания «Rêya jîyana min» («Мой жизненный путь»), которые с большим интересом читаются.

Литература как объект исследования

Среди работ Аскяре Боика есть и произведения, непосредственно посвящённые литературе и литературоведению.
Особое место занимают исследования «Nûra Elegezê» («Свет Алагяза», 2004) и «Cegerxwîn û Evdalê Zeynikê» («Джагархун и Авдале Зайнике», 2022).
Само существование таких работ показывает широту интеллектуального диапазона автора. Он выступает не только как художник, но и как исследователь и хранитель литературного наследия.

Культурная жизнь диаспоры

Распад Советского Союза стал важным переломом в судьбе миллионов людей. Для Аскяре Боика новый этап жизни начался в 1995 году, когда он переехал в Германию и поселился в Ольденбурге. Однако смена страны не означала прекращения его литературной и общественной деятельности. Напротив, Германия стала новым пространством для продолжения его работы.
Аскяре Боик состоял в Союзе писателей Армении, позднее стал членом Союза писателей Советского Союза и курдского PEN-клуба.
Особенно значимым стало его участие в деятельности культурного центра «Mala Êzdiyan» («Езидский дом») в Ольденбурге.
В 2012 году, занимая должность председателя Комитета интеллектуалов этого центра, он основал Исследовательский центр езидологии. Центр постепенно превратился в важное пространство для изучения и сохранения национальной духовной культуры езидов.

Редакторская и просветительская работа

Вклад Аскяре Боика не ограничивается книгами, написанными им лично. Он также принимал участие в подготовке и издании других культурных трудов.
Под его редакторством и при его ответственном участии были опубликованы, в частности, несколько выпусков литературного альманаха «Bahara teze» («Новая весна», Ереван), книги «Mêrxasên Êzdiyan / Yezidische Helden» («Езидские герои», 2011), «Çejnên Êzîdîyan» («Езидские праздники», 2013) и «Şîxadî» («Шихади», 2016). Эти работы имеют глубокое духовное значение.
Культура существует не только благодаря авторам, которые создают новые произведения. Она существует также благодаря людям, которые собирают, редактируют, систематизируют и передают накопленное наследие.
Именно такую роль на протяжении многих десятилетий выполняет Аскяре Боик.

Слово, которое переживает время

Если попытаться определить главное в творческом пути Аскяре Боика одним понятием, таким понятием, пожалуй, станет память.
Память о родной земле.
Память о языке.
Память о людях.
Память о литературе.
Память о судьбе курдов-езидов.
Память о поколении, которому пришлось пережить огромные исторические перемены. В этом отношении поэзия, проза и исследования Аскяре Боика образуют единое целое.

Вместо заключения

За плечами юбиляра – более шести десятилетий литературной и интеллектуальной деятельности. За это время он прошёл путь от молодого поэта, публиковавшего свои первые произведения в Советской Армении, до зрелого писателя, исследователя и одного из представителей курдской интеллектуальной среды в Европе.
И сегодня, когда Аскяре Боику исполняется 85 лет, его творческий путь можно рассматривать как своеобразную летопись нескольких поколений.
Он принадлежит к той плеяде курдских интеллектуалов, которые своим трудом доказали: культура живёт до тех пор, пока находятся люди, готовые её изучать, создавать, защищать и передавать дальше.
Пусть же 85-летний юбилей Аскяре Боика станет не только данью уважения к его многолетнему труду, но и новым поводом открыть его книги, перечитать его стихи, обратиться к его исследованиям и познакомить с его наследием молодое поколение.
Желаем Аскяре Боику крепкого здоровья, долгих лет жизни, новых творческих сил, вдохновения и благополучия.
Пусть его слово продолжает звучать – на родном курдском языке, в книгах и памяти читателей, в исследованиях будущих учёных и в сердцах тех, для кого культура, язык и историческая память являются величайшим достоянием народа.
С 85-летним юбилеем, дорогой наш Аскяре Боик!

Приск Мгои
поэт, писатель, переводчик,
Заслуженный журналист Удмуртской Республики (Россия).

Ижевск, 30.08.2026

Уважаемый Мам Аскяре Боик!

От лица редакции сайта www.kurdist.ru выражаем Вам свои поздравления с 85-летием!
Вы являетесь выдающимся представителем курдской литературы, чьи произведения занимают важное место в культурном наследии курдского народа. Ваши литературные труды отражают глубинные аспекты курдской идентичности, богатство культурных традиций и исторические реалии. Ваши произведения пробуждают в людях гордость за свои корни и веру в светлое будущее.
Ваш художественный талант и многогранность творчества оказывают значительное влияние на молодых авторов и всех ценителей курдской литературы. Вы по праву признаны классиком курдского литературного искусства.
Желаем Вам крепкого здоровья, благополучия и больше положительных эмоций в повседневной жизни. Пусть Ваши идеи продолжают находить отклик в сердцах читателей, а Ваше творческое наследие будет сохранено и востребовано будущими поколениями.

С глубоким уважением и наилучшими пожеланиями,
редакция сайта www.kurdist.ru
главный редактор Бруки Л.М.

Продолжить Чтение

Культура

ЖАРКОЕ ЛЕТО ПАРИЖА

Опубликованный

1 месяц назад

вкл .

27.07.2026

Автор:

Аза Авдали, публицист

В силу многих обстоятельств, очень непростых, давно не была в Париже. И вот в июле я наконец-то приехала в город, который очень люблю. Люблю по многим и важным для меня причинам. Да, было очень и очень жарко в Париже, впрочем, как и во всей Франции и во всей Европе. А в некоторые дни температура просто зашкаливала, доходило до 40 градусов. Для города, особенно для такого как Париж, это, поверьте, многовато. При том, что в городе много парков — больших и маленьких, есть Булонский лес, Венсенский, но, к сожалению, большинство парижских улиц не обрамлены деревьями, как в Москве, например. Это, конечно же, усиливало невыносимость жары. Однако, тому есть веская причина: это старейший европейский город с очень длинной и невероятно захватывающей историей, а парижские улицы, которые в большинстве своем довольно узкие, ну, не считая Елисейских полей и многочисленных красивых бульваров, а потому там нет, совсем нет места даже для самых низкорослых деревьев или хоть каких-то кустарников. Ну, а Париж — такой величественный и прекрасный как всегда, да, именно как всегда, радовал глаз своей абсолютно гениальной, фантастической архитектурой, несомненным парижским шиком, который уже привычно называют давно ставшим клише выражением — «праздник, который всегда с тобой», а душу многих продолжает ласкать и возвышать той самой чарующей атмосферой, которая есть особенность, отметина и шарм этого великого города.
Почему я решилась на написание этой статьи? Попытаюсь объяснить… Да, кто-то скажет или подумает, что такая статья — совсем не формат для курдского сайта. И в каком-то смысле это правда. И тем не менее… Общеизвестно, что Париж всегда был многолюден, но сейчас он уж очень, ну очень перенасыщен людьми. Это настоящий Вавилон: много разных народов, народностей, этносов, рас, культур, традиций, образов жизни, систем ценностей. Что меня всегда поражало в этом городе? Ну, во-первых, весь этот разношерстный Вавилон говорит или хотя бы неплохо понимает по-французски. И это очень, очень круто. Да, не все, далеко не все, изъясняются на высоком французском, что, конечно же, вовсе и не обязательно, но говорят и понимают буквально все. А это чрезвычайно важно, потому что способствует далеко не хрупкому единению и несомненной общности. Эта проблема давно уже решается и поддерживается на государственном уровне. Но я тревожусь и задумываюсь вот по какому поводу: сможет ли и захочет ли этот такой радикально разношерстный Вавилон сохранить то, что есть величие и уникальность французской культуры, характера, тонкого французского юмора и изящной сатиры, особенностей французского духа, изящного и изысканного, такого отличного, не присущего иным культурам и традициям, а также иным духовностям таких высоких и значимых ценностей как восприятие и понимание красоты, свободы, в том числе и свободы личности и самовыражения? Не знаю, не уверенна. И что тогда? Нет ответа… Вернее, он есть, но, как мне, увы, представляется, он драматичный. А с другой стороны, давайте вспомним и признаем, что такие значимые и высокие понятия как Свобода, Равенство и Братство — есть суть и смысл именно французского духа, этого великого народа. Во всяком случае, это ведь Франция возвела столь высокую идею на главный пъедестал нации и держится этого важнейшего ориентира неукоснительно.
Полагаю, всем будет интересно узнать, что число курдов, как мусульман так и езидов, живущих в Париже и в его многочисленных пригородах, превышает сто тысяч. А по всей стране число живущих там курдов превышает уже двести сорок тысяч. И прибыли все эти люди во Францию из-за очень драматических и даже трагических причин. Вы знаете, вы все, конечно, знаете все кровавые страницы нашей курдской истории, все гнусные попытки уничтожить курдов, переписать и перечеркнуть значимость, роль и достижения нашего древнейшего народа, попытки многих присвоить наше искусство, многие главы нашей истории и культурных достижений. Курды помнят все, каждая страница их непростой истории навсегда в их нестираемой памяти. О чем хотелось бы напомнить и поведать всенепременно? О том, что во Франции с очень большой симпатией и несомненным уважением относятся к народу курдскому. И это факт очевидный и непреложный. Франция была первой страной, где открылся Курдский институт культуры. Курдская молодежь из всего Большого Курдистана уже многие десятилетия привлекается для участия в важнейшей программе государства и получает статус стипендиата французского правительства.
И коротко вот о чем хотела бы напомнить: впервые курдские рабочие-иммигранты из Турции прибыли во Францию во второй половине 1960 годов. А уже в 70-х годах и позже во Францию бежали тысячи политических беженцев из всего Большого Курдистана, расчлененного еще в начале 20 века между Турцией, Ираном, и на скорую руку слепленных Ираком и Сирией. Очередная драма и трагедия нашего несломленного народа. И сегодня во Франции проживает одна из самых крупных курдских диаспор Европы.
Несколько слов хотелось бы сказать о бывшем мэре Парижа мадам Анн Идальго…
В 2019 году Анн Идальго посетила Иракский Курдистан и в рамках этого визита она встретилась с губернатором Эрбиля Навзадом Хади. Стороны обсудили двустороннее франко-курдское сотрудничество и подписали ряд документов. И, кстати, это был ее не первый визит в Курдистан. Еще в 2014 году она посетила Эрбиль с бывшим президентом Франции Франсуа Оландом.
2014 год… Пришествие ИГИЛ в Курдистан. Время, когда буквально весь мир повернулся лицом к курдам, понимая, что в создавшихся обстоятельствах только курдам под силу сломить ИГИЛ. Собственно, что и произошло. И с тех самых пор гуманитарные организации Франции оказывают курдам всестороннюю поддержку. И огромная заслуга в этом принадлежит Анн Идальго. И курды Европы чрезвычайно политически активны. Но не забывая о своих курдских корнях, о своей исторической родине, они направляют весь свой интеллектуальный и гражданский потенциал на благо той страны, которая протянула им руку. Напомню, что в 2014 году во Франции и других и других европейских странах сотни тысяч курдов прошли маршем протеста против очень тесного сотрудничества Турции и ИГИЛ.
А в 2015 году был очень впечатляющий марш в Париже против турецких авиаударов Башура — Иракского Курдистана. Ни одна попытка кого-бы то ни было против курдов не проходит без ответной реакции курдов. Думаю, все помнят тот протест курдов 24 декабря 2022 года накануне Рождества, когда многие тысячи людей вышли на площадь Республики в Париже, чтобы выразить свое негодование против трех курдов убитых одним психом-расистом в 10 округе Парижа. А президент Франции Эммануэль Макрон назвал стрельбу в Париже гнусной атакой против курдов. И завершая эту статью, хотела бы вспомнить некоторые имена курдов, ставших известными за пределами Курдистана, во Франции: великий курдский поэт и исполнитель Ахмед Кайа, талантливая и известная французско-британская актриса кино Амира Казар, гениальный режиссер Йылмаз Гюней, бессменный директор Курдского института культуры Кендал Незан, Хинер Салим — талантливый кинорежиссер. Конечно, их гораздо больше, людей, прославивших свой курдский народ и страну, в которой они состоялись как личности.

Продолжить Чтение

Популярные публикации