Вадим Макаренко, историк

27 января 2011 года в пресс-клубе «Восток» РАМИ «РИА Новости»  состоялась пресс-конференция «Теракты в Ираке и Египте против христиан: единичные эпизоды или опасная тенденция?». В круглом столе приняли участие депутат Государственной думы от фракции "Справедливая Россия" Семен Аркадьевич Багдасаров; председатель Ассоциации арабских диаспор в Москве Хасан Нассер Алла; заведующий Отделом науки и связей с государственными службами РФ Московского муфтията, член Комиссии Общественной палаты по межнациональным отношениям и свободе совести Фарид Абдуллович Асадуллин; ведущий научный сотрудник ИВ РАН Владимир Владимирович Беляков; председатель Региональной национально-культурной автономии ассирийцев Иосиф Юрьевич Зая. Организаторы пресс-конференции  ставили задачей привлечь внимание российских СМИ к проблемам христиан Ближнего Востока.

Сегодня любой гражданин Ирака может не вернуться домой

     Представители христианских общин из соображений безопасности покидают Ирак, трудно живут в Египте, имеют немало проблем в Ливане. Каковы причины этого положения? Направлено насилие именно против христиан или это часть общей картины неблагополучной ситуации на Ближнем Востоке?

     Безусловно, теракты против христианских церквей не стоит обособлять от терактов против исламских, шиитских или суннитских мечетей. Террористы используют места массовых скоплений населения, это и рынки, и массовые религиозные действия, такие как паломничества, церковные службы, для проведения своих акций. Потери от терактов шиитов и суннитов в Ираке огромны, но для малой христианской общины Ирака каждый удар крайне болезнен. Кроме террора, направленного против тех или иных групп населения в целом, в Ираке от рук террористов погибло много религиозных и политических деятелей. В западной части Мосула курдом быть так же опасно, как и быть христианином: могут просто застрелить, проверив документы и «по документам, а не по лицу» поняв, что перед тобой ассириец или курд. Но, к сожалению, столь же опасными  опасными для шиитов и суннитов стали «чужие» кварталы Багдада, поскольку в стране в постсаддамовский период происходит территориальное разграничение конфессиональных общин, главной движущей силой в этом процессе выступает насилие – от терактов до злостного хулиганства.

Неоправданная апология Саддама

     Депутат Багдасаров С.А., ныне один из главных думских специалистов по Средней Азии и Ближнему Востоку, напрямую связал нынешнюю ситуацию в Ираке с падением саддамовского режима, который жестко контролировал ситуацию в стране и в корне пресекал экстремизм, сепаратизм, инакомыслие, нынешняя же попытка построить демократию по американскому образцу на Ближнем Востоке (антиамериканизма нашим депутатам не занимать), по его мнению, привела к обострению всех проблем и только отказ и от демократии, и от федерализма, как не свойственных политическому менталитету этого региона, появление в стране сильного, авторитарного лидера, может позволить Ираку вернуться в состояние сравнительной безопасности. В его выступлении сквозила явная ностальгия по саддамовскому времени, как и в целом по авторитарным формам правления и поведения. Вспоминая достижения Саддама, он почему-то не вспомнил о массовых этнических чистках, которые привели к гибели десятков тысяч шиитов и курдов, о политическом терроре, который был направлен против конкретных политических и религиозных деятелей, независимо от национальности и конфессии. Видимо, это и была, по его мнению, неизбежная цена за «безопасность». Однако он не хочет отнести на счет Саддама, хотя бы частично, и нынешнюю братоубийственную реакцию в межэтнических отношениях, хотя многое в нынешнем, уже постсаддамовском межрелигиозном противостоянии – это прямое следствие, неизбежный результат саддамовского авторитарного способа поддержания межрелигиозного и межэтнического мира, который не снимал, а консервировал и часто мультиплицировал межэтнические проблемы в Ираке и вокруг него. Кстати, юридическим поводом для вынесения смертного приговора Саддаму Хусейну стало уничтожение шиитов из деревни под Самаррой, где было произведено неудавшееся покушение на него. Безусловно, внешняя коллективная агрессия, которая была использована для свержения режима Саддама, ликвидировала авторитарные скрепы, что привело к тому, что многие процессы в этой сфере  приобрели неуправляемый и крайне негативный характер, началось сведение счетов на всех уровнях и борьба за доминирование. Усилилась конкуренция, борьба политических сил, которые в Ираке опираются на свои этноконфессиональные группы поддержки, граница между партиями проходит по линиям этнических и конфессиональных разделов. В Ираке до сих пор не найдена формула будущих межэтнических отношений, которая вначале виделась в создании этноконфессиональных регионов и федеративном устройстве Ирака, а сейчас идея формирования регионов по образцу Курдистанского региона старательно гасится, прежде всего в Басре, где есть материальная основа для создания самодостаточного региона по курдскому образцу.

Другой Ирак

     Но и сегодня в Ираке есть место, где негативные процессы не получили развития. Это Иракский Курдистан, который стал спасительным убежищем и для арабов, и для христиан. Безусловно, это – курдский регион, где остальные общности составляют небольшую долю, что исключает конкурентные отношения, отношения строятся на основе консенсуса и соблюдения прав меньшинств, которые в Курдистане получили представительство во многих государственных структурах на основе этноконфессиональных квот. Курды в этом случае проявляют солидарность, но при этом они не являются благодетелями, а преследуют свои коренные политические интересы, поскольку выступают за сохранение и сосуществование всех иракских этносов и конфессий как неотъемлимой черты сообщества Ирака, свойственной ему в течение тысячелетий.

Пути к межрелигиозному и межэтническому миру

     Возникает вопрос, каким может быть путь Ирака к религиозному и межэтническому миру, это – путь диктатуры и унитаризма, как настаивает Семен Багдасаров,  или это – демократия и федерализм, как пытаются сделать в Эрбиле. На мой взгляд, именно демократия и федерализм – ключ к сохранению единства и спокойствия на территории Ирака. Выход для Ирака – это создание в рамках федерации сравнительно крупных  регионов, организованных по этноконфессиональному признаку, аналогичных лингвистическим штатам Индии, которые были созданы в результате проб и ошибок (вначале там планировалось для удобства административного управления выделить несколько больших штатов без учета их этноконфессиональных составляющих). В Индии сохраняются проблемы  сосуществования в рамках единого государства разных конфессиональных и этнических групп, случаются страшные по последствиям теракты (можно вспомнить недавний теракт в Мунбае), но сегодня никто не предрекает Индии распад по балканскому сценарию, как это было в 1960-е и даже 1970-е годы.

Автономные регионы как форма государственности этноконфесиональных общин в Ираке даст возможность развести конкурирующие, а порой и враждебные общности в пределах общей федеративной государственности и постепенно гармонизировать их отношения. В же этих государственно-административных регионах должны быть найдены различные формы культурно-политического и культурно-административного представительства для микроменьшинств, в том числе и для христианских общин. Уже сегодня в Иракском Курдистане многие эти формы представлены. Это – квоты для христиан, езидов м других меньшинств в парламенте, территориальные анклавы для этнических и конфессиональных общин в пределах Курдистана. В частности развивается традиционный христианский пригород Эрбиля Айнкава (15 минут на машине от центра города), где созданы условия для местного самоуправления христиан, а мусульманам запрещено покупать там землю и селиться. Это – своеобразный курдский «Ватикан». Численность населения этого района за последние годы выросла в шесть раз. В Иракском Курдистане, где 4,5 миллиона жителей, сейчас проживает около 30 тысяч христиан.

     Любые авторитарные и унитаристские модели могут лишь на время заморозить проблемы, а не разрешить их, отложенное решение этих проблем, как показал опыт постсаддамовского Ирака, будет лишь более сложным, хотя они нужны, но именно как временные и призванные сдержать волну насилия.

Куда делась христианская история Ближнего Востока?

     Крайне важный вопрос, который практически не затронули участники обсуждения, это – картина мира. К сожалению, картина мира в той части, которая касается Ближневосточного региона, сильно искажена. Этот регион представляется как исключительно арабский и исламский (исламе практически обнулена древняя история, которая начинается лишь с появлением ислама, что убирает из него излишнюю «этничность» в чем заключается известная мобилизационная сила и мобильность исламского фактора). Многое можно было бы поставить на место, если вернуть более комплексное представление о истории региона, в том числе и ныне исламских стран. Ближний Восток сравнительно недавно стал преимущественно исламским, хотя бы потому что ислам – сравнительно молодая религия для данного региона. Был период, когда этот регион, именно его коренное население было преимущественно христианским, но сейчас даже история Ближневосточного региона написана так, что именно христианский период истории этого региона отражен в ней крайне неадекватно. Это либо походы крестоносцев, либо события Новозаветной истории. А сейчас Запад – это еще и блокбастеры о завоевательных походах Александра Македонского, грозы Востока. С учетом американской агрессии все это – не лучший фон для выживания христиан как общности на Востоке. А где собственная история христианского населения этого региона? Отсутствие этой истории, зачастую ложный взгляд на доисламскую историю региона (или ее практически полное отсутствие или ее сугубая древность, как, например, истории фараонов Египта или история царей древней Ассирии) – это упущение не только христианских общин Востока, но и результат концептуальной политики христианских цивилизаций Запада, которые долгое время конкурировали со старыми христианскими центрами Востока, принижая их значение и реальный исторический вес. В результате, если в Александрии еще сохраняется некоторая христианская мощь, то, например, ныне турецкий Мардин, бывший почти тысячу лет место размещения патриархии Антиохийской церкви, сейчас сохраняет, главным образом, историческое значение. А во многих местах Турции, Ирака, Египта только развалины многочисленных христианских святынь напоминают о практически забытой христианской истории этих стран. В условиях, когда идет мощное исламское возрождение, когда политическая идеология ислама свергает, хотя и внешне исламские, но по существу сугубо светские авторитарные режимы, идеологическая приземленность  или даже сугубая этничность христианских общин Востока подрывает их позиции и создает глубинные предпосылки, определяющие выбор христиан – оставаться на Востоке или иммигрировать на Запад. За послесаддамовский период почти миллион христиан Ирака предпочли покинуть страну.  Как сказал представитель национально-культурной автономии ассирийцев  в Москве Иосиф Зая, он не видит перспектив у ассирийцев в Ираке. Надеюсь, что он ошибается.

     Состоявшееся обсуждение, когда разговор слишком часто переходил на обсуждение специфической исламской проблематики (на что ушло процентов 80 времени), еще раз показал, что сейчас ближневосточная христианская тема затухает: христиане-автохтоны покидают родные места, а тема христианства на Востоке для тех, кто живет за пределами региона, все боле сводится к истории «святых мест» ныне почти исключительно исламского Ближнего Востока.

     Все  знают, что бывает, если пытаться расщепить атомное ядро, но Запад десятки лет после второй мировой войны «бомбардировал» Ближний Восток, в конечном итоге, спровоцировав обратный процесс (старик Ньютон был прав). Видимо, Запад как внешняя сила должен уйти с Ближнего Востока, чтобы христианство как автохтонная религия и христиане как коренные жители Ближнего Востока могли сохраниться. Ближний Восток должен вернуть себе качества самодостаточного региона, но это возможно, когда он перестанет быть преимущественно арабским или исключительно исламским, а это происходит с возвращением в регион персов, турков, курдов, с постепенным возрождением других наций – йеменцев, ливийцев, египтян. И крайне важно – сохранить христиан на Востоке.

http://kurdistan.ru/index.php?m=read&a=9479