Лятиф Маммад
Крушения Мидийского царства не было, произошла только смена династий, к тому же власть перешла по родственной линии[1]. Согласно Геродоту (I. 107) у Астиага не было сыновей, а Кир был сыном его дочери. Мидийское царство начало формироваться из разрозненных мидийских владений на Хамаданской равнине, а затем после смены династий стало фактически единым Мидийско-Персидским царством[2].
О дальнейшей судьбе Астиага в источниках содержатся противоречивые сведения. Согласно Геродоту (I, 130) Кир не причинил Астиагу никакого зла, но держал при себе до самой его кончины. Юстин добавляет, что Кир поставил деда во главе многочисленного племени гирканов, так как возвратиться в Мидию Астиаг сам не пожелал[3]. Ктесий сообщает об убийстве Астиага по пути от барканиев к царскому двору[4].
В одних источниках сообщается об отправке Астиага на почетную ссылку у Ктесия к Барканиям, а у Юстина — к Гирканиям.
Гиркания — греческое название исторической области вдоль юго-восточного берега Каспийского моря, в бассейне современных рек Гурган и Атрек, входила в состав Персии (между Ираном и Туркменией). Название области от древнеперсидского Varkāna переводят как «Страна волков». Но наличие одноименной крепости Гиркания — остатки древней крепости в Иудейской пустыне, в 16 км к юго-востоку от Иерусалима, построенной в конце II в. до н.э. иудейским царем Иоанном Гирканом I, по-видимому, названной в его честь, — такой перевод ставит под сомнение. Скорее, Гиркания — искаженное древнегреческое название старинного города Горган. Во времена античности, когда город входил в состав сатрапии Гиркания, он назывался Задракарта. Арабы называли Горган — Джурджан, а греки — Хиркан (Гиркания). Есть и река Горган, которая начинается в западных отрогах Туркмено-Хорасанских гор при слиянии Сарысу, затем пересекает с востока на запад плодородную Горганскую равнину и впадает в Каспийское море в 42 км к югу от устья реки Атрек.
Таким образом, название «Гиркания» образовано от зоонима (волк) и никак не связано с этнонимом или антропонимом. А у древнегреческих историков речь идет о племенах (народностях) — гирканиях (Юстин) и барканиях(Ктесий).
Ассирийский царь Саргон II в своем письме к Богу Ашшуру с описанием похода против Урарту в 714 г. до н.э. в области Парсуаш среди начальников поселений Страны Мидян принимает дань у Сатарпану из поселения Барикану[5]. Сатарпану — ирано-курдское имя и сохранилось в курдских с.м.и. Stêrpan[6] (букв. «Достающую Звезду»).
Цензорин, живший в первой половине III в. н.э., сообщает о «бирранах» («…Против каппадокийцев, с правой стороны, армены, иберы… бирраны, скифи, колхи, босфораны, санны, которые называются санниками…» (Цензорин. Книга происхождений, 35), которых по этим сообщениям можно локализовать на стыке нынешней Турции, Грузии и Армении.
Квинт Курций Руф в своей книге «История Александра Македонского» (Книга III (I), 1—9) среди войск Дария после 10 тыс. всадников и 50 тыс. пехоты мидийцев перечисляет барканцев (2 тыс. всадников и 10 тыс. пехоты) и гирканцев (6 тыс. всадников) вместе с 1 тыс. тапурийцев. Спустя полтора тысячелетия эти тапурийцы выступят на исторической арене в качестве дейлемитов-курдов, основателей курдского государства Бувейхидов.
Клавдий Птолемей (V, XI,4) упоминает в Албании населенный пункт Барука, который локализуется близ устья Куры и сопоставляется с позднейшей Барук в области Шеки.
В период осады Акры крестоносцами (1189-11910 гг.) среди войск Салах ад-Дина Айюби касательной событий 14 июня 1190 г. среди спешившихся на помощь осажденным упоминается и входившие в войска Алеппо [188] курды из племени барукййа (бруки – Л.М.; Баха ад-Дин Абу-л-Махасин Йусуф ибн Рафи ибн Тамими (Ибн Шаддад). Саладин: победитель крестоносцев. СПб.: Диля, 2009. Глава 72. c.57.).
Есть и курдский племенной союз бруки (брукан). И. Шопен упоминает их как бирюки[7]. В этот же курдский племенной союз Брукан входит одно из самых многочисленных племен — Gerkan (Гаркан/Гарки).
В настоящее время союз племен Бруки/а(Брукан) в своем составе объединяет более 12 племен:
1. Бешка/Башки (Beşka/Beşkî). В 1937 г. из Азербайджана (Нахичевань) и Армении были депортированы в Казахстан и Среднюю Азию. В основном проживают в Казахстане, также в Кыргызстане, России и Украине.
2. Гарки/Герка (Qerkî, Qarka). Основная часть представителей племени была депортирована в 1937 г. из Азербайджана (Нахичевань) и Армении в Казахстан и СреднююАзию. Проживают в Казахстане, также в Кыргызстане, Азербайджане, России и Армении.
Курды из союза племен Брукан. Кофи на голове — «визитная карточка» замужних женщин из этого племени.
3. Gutkî/а (Гутка/Кутка — отголоски Кутиев). Незначительная часть племени Кутка переселилась в Закавказье в 1926 году. Основная часть племени проживает в северной (турецкой, Карс) и восточной (иранской) части Курдистана (провинция Урмия). Проживали в Басаргечаре, в Газахском районе Азербайджана (множество ассимилировалось). Часть их в 1937 г. была депортирована в Среднюю Азии. Часть живет в России (Республика Адыгея).
4. Гырмски (Qirmiskî). В 1926 году малочисленная часть племени из Ванской области переселилась в Закавказье. Основную массу депортировали в 1937 г. из Азербайджана (Нахичевань) и Армении в Казахстан и Среднюю Азию. Проживают в Кыргызстане, также в Казахстане, Азербайджане и России.
5. Мамка (Mamka). Незначительная часть племени Мамка переселилась из северной (турецкой) части Курдистана в Закавказье в 1926 году. Основная часть племени продолжает жить в Курдистане, Азербайджане (в прилегающих районах г. Гянджа), Киргизии, России.
6. Пирка (Pîrka). Незначительная часть племени Пирка переселилась в Закавказье в 1926 году. Основная часть племени проживает в северной (турецкой) части Курдистана. Жили в Басаргечарском районе, в Норашение. В 1937 г. были депортированы в Казахстан.
7. Хaсанка (Hesenka). Незначительная часть племени Хасанка переселилась в Закавказье в 1926 году. Основная часть племени проживает в Северном Курдистане. В 1937 г. из Азербайджана (Нахичеванский АР) и Армении были депортированы в Среднюю Азию. Проживают в Кыргызстане и в России (Волгоградская область и др.). Среди них наблюдается процесс ассимиляции.
8. Хаска (Xaska). Незначительная часть племени Хаска переселилась в Закавказье в 1926 году. Основная часть племени проживает в северной (турецкой, Карская область) и Восточной (иранской) частиКурдистана. Жили в Басаргечарском районе.
9. Хеджимка (Hêcîmka). В 1937 г. из Азербайджана (Нахичеванский АР) и Армении были депортированы в Казахстан и Среднюю Азию. В основном проживают в Кыргызстане, Казахстане, в России (Ставропольский край, Саратовская область и др.).
10. Шаулка / Шавлики (Şawilka / Şawlikî. Sawo). В 1937 г. из Азербайджана (Нахичевань) и Армении были депортированы в Казахстан и Среднюю Азию. Проживают в Казахстане (Джамбульская область), Кыргызстане, России.
11. Шерка/Шарка (Şerka). В 1937 г. из Азербайджана (Нахичевань) и Армении были депортированы в Казахстан и Среднюю Азию. Проживают в Кыргызстане, России.
12. Алики/Элька (Alîkî/Elîkî/Elka/). Жили в Басаргечаре. Основная часть племени проживает в северной (турецкой) части Курдистана в Джавлике (Бинголе) и восточной (иранской) части Курдистана[8].
13. Вместе с Бруками упоминаются и примкнувшие к ним части племен Motkî/а (Мотки, Моткан), Banokî (Баноки, Банокан), Mamkî (Мамки, Мамкан), Namatî (Намати, Наматиан), Bazoî (Базои, Базойан). Эти племена жили в Армении, Нахичевани. Частично были депортированы. В настоящее время часть живет в Азербайджане, Казахстане, России. Согласно источнику от 1852 г. Бруки кочевали «на вершине Агриджа, Гезалдара и Каранлука» (ШПИ, 524). И. Шопен указывает их как мусульман суннитского толка, выделяя из курдов шиитского толка (ШИИ, 529). Согласно источнику от 30 ноября 1855 г. «общество Бруки» в количестве 700 семей во главе со своими родоплеменными вождями — прапорщиком Мирзо, Мирза-ага, Надыр-ага и Мамо-ага — зимуют в Шурагельском участке, а летние кочевки имеют на Агрыдже и на горах Даралагазских[9]. До 1852 г. Бруки зимовали в Веди-басарском районе (нынешний Араратский район и вдоль реки Веди (курдский Сель-ав) в Республике Армения): «Все пространство этого магала, вдоль безлюдного берега Аракса, покрыто зимовниками, называемыми по именам старшин каждого общества курдинцев Бирюки, тут
зимующие» (ШИИ, 521). Бруки были самым многочисленным среди курдских племен региона. За их многочисленность племенное название «Брукан» стало синонимом этнонима «курд» для живущих в Армении и Грузии курдов, исповедующих езидизм.
Согласно источникам, на 1883 г. из числа названных выше племен Хаски, Пирики (Пирки) и Шавлуки полукочевые жили и кочевали (Агмаган) в Эриванском уезде в количестве 160 дымов (705 м., 615 ж., всего 1320 чел.). У них были усадебной земли 12 десятин, полосной — 996 и пастбищной — 2916, итого 3924 десятин. Рабочего скота — 755, молочной и гулевой — 976, мелкого рогатого скота (мрс) — 11 791, лошадей и мулов — 247, ослов — 24. Выплачиваемая общая подать — 4284.37 руб.
Гарки, Шарки, Алики, Гасанан (Хасанки), Хеджимка (кочевали в Агмаган и Агриджа) в количестве 213 дыма (722 м., 722 ж., всего — 1455 чел.). У них были усадебной земли 15.50 десятин, полосной — 1074 и пастбищной — 3206.50, итого 4296 десятин. Рабочего скота — 816, молочной и гулевой — 1170, мрс — 11302, лошадей и мулов — 261, ослов — 115. Выплачиваемая общая подать — 3304 руб.
Гырмыска (Кирмизканлинское общество, зимовки в Боралан, Реганлу, Мамка (Авдо-Шаго, Курд Омар) в количестве 153 дыма (508 м., 528 ж., всего — 1036 чел.). У них были усадебной земли 11.50 десятин, полосной — 465 и пастбищной — 1383.50, итого 1860 десятин. Рабочего скота — 484, молочной и гулевой — 624, мрс — 9957, лошадей и мулов — 226, ослов — 82. Выплачиваемая общая подать — 920 руб.
Али Ашраф-Ага Шамшадинов (родился 20.03.1851 г.), фактический и официальный предводитель российских курдов. Генерал-майор (ст. 6.12.1914). Награды: 1.ордена Св. Станислава 3-й ст. (1883); 2.Св. Анны 3-й ст. (1896) ; 3.Св. Станислава 2-й ст. (1901); 4.Св. Анны 2-й ст. (1907); 5.Св. Владимира 3-й ст. (1912).
А всего по Эриванскому уезду было 8789 курдских дымов (35 853 мужчин + 30 948 женщин — 66 701 чел.)[10]. Согласно источникам в 1886 г. в Эриванском уезде ущелье реки Гарни называлось «Миллинское» (по названию курдского племени Милли, село Брукан: Çatme, Kotanî, Dumanlu), а реки Веди (от этнонима курдского племени Ведикан) — Джигинское (от этнонима курдского племени Джуникан), и в этих районах находились 13 зимовников племени Бруки. В Джигинском же ущелье находились курдские селения Брукан: Ker-gav, Dehnez, Keşîşdag, Ko-sus (cус — курдское название травы), Camuş-basan, Exê, Ermîk, Taşnov, Baxcacî, Kolanî, Heranos, Cixin-gol, Zmî, Mengû, Axs-bege, Axkend, Qazanci, Heci Mîrzo, Gûldaurêş, Alzele, Gundê Seid. В основном они кочевали в горах Агмаган и Агриджа. Здесь же упоминается про полуоседлое «Гагуринское общество», у которого были 261 «полосной» земли и 719 пастбищных участков[11]. В основном курды Брукан кочевали в летовьях гор Qizil-zyaret, Kanîya Şa, Cil-kanî, Kanîya Mexmer, Cingile Şexa, Gera Govendê, Çiya Kevtar, Qanî gol, Zozanê Emereşke, Kanîyatirş, Guldewrêş, Hecî Mîrzo, Evdilser, Gûldewrêş Wara Eznelî, Geliyê Colo, Kanîya Zera, Çiyaê Heylo, Torag, Axmaxan, Misto Gulo и др.[12] Курды фактически кочевали по всему бассейну озера Севан в Армении.
В начале XIX в. под давлением российских войск большинство курдских племен вынуждено было переселиться в подконтрольные Персии и Турции территории. И. Шопен пишет: «Только в кочующих народах последовала значительная убыль. При Эриванском Сардаре Гусейн хане из 2984 семейств (полагая по 5 душ обоего пола на семейства) в наших пределах осталось только 847 семейств; остальные удалились в Турцию и Персию» (ШИ, 541). Для сравнения: армянскую веру исповедуют старожил — 4.428 и переселенцев — 10.628 и исповедующих католическую веру 30 семей армян из Персии (ШИ, 663). И. Шопен в вопросах автохтонности пальму первенства признает за курдами: «Нельзя не признать курдов старейшими автохтонами страны» (ШИ, 526). Данные И. Шопена свидетельствует, что в Эриванском ханстве курдов было больше, чем армян, и только российская экспансия в регион изменила демографический баланс в пользу армян.
До 1852 г. курдское племя Бруки зимовало в Веди-басарском магале (нынешний Арартский район и вдоль реки Веди (курдский Селав) в Эриванском уезде: «Все пространство этого магала, вдоль безлюдного берега Аракса, покрыто зимовниками, называемыми по именам старшин каждого общества курдинцев Бирюки, тут зимующие» (ШИ, 521). В 1855 г. российские власти планировали создать для курдов курдское местное самоуправление. Для этого были разработаны «Правила для управления куртинскими племенами»[13]. Из 3200 семей более 900 были курды из племенного союза Бруки (Бруки и Каскан).
Бруки обитали на огромных просторах, охватывающих Арран, Зангезур, Нахичевань, бассейн озера Севан, северо-восток озера Урмия, юго-восток озера Ван. Во время русско-персидской и русско-иранской войны, турецко-армянского и азербайджано-армянского противостояния курды племени Бруки оказались в эпицентре театра боевых действий, была нарушена столетиями привычная логистика (кочевые маршруты). В поисках безопасности и новых пастбищ они вынуждены были кочевать на стыке трех государств. В 1921—1925 гг. произошло 15 курдских восстаний против Турецкой Республики, в которых приняли участие и Бруки, в том числе Араратское курдское восстание (1926—1930 гг.).
В 1926 г. в районе населенного пункта Араздагян (Ерасхаван) Республики Армения около 1000 курдов из племени Бруки, бежавшие под давлением регулярных турецких войск, перешли реку Аракс в поисках убежища в Советском Союзе. Еще в начале ХХ века многие из этих курдских семей, ведущих полукочевой образ жизни, на лето перекочевывали на высокогорные пастбища вокруг озера Севан, горы Агмаган и Алагяз. Только укрепление советско-турецкой границы прекратило передвижение кочевников по этим тысячелетиями пройденным многими поколениями курдов кочевым тропам. В целях скорейшего избавления от забот непрошеных гостей власти Армении предложили руководству СССР отправить курдов в Курдистанский уезд Азербайджана. По итогам переписи населения в 1926 г. в Курдистанском уезде Азербайджана проживали 41 193 курда. Власти Азербайджана, ведущие политику декурдизации названного уезда путем «тихой ассимиляции», разместили беженцев в районах на равнинной части Карабаха — Евлахе, Барде и Мир-Башире (ныне Тер-тер). Непривычная жара и некачественная вода стали причиной падежа скота — источника основного благосостояния и существования этих курдов, многие курды также заболели и умерли. Оставшиеся в живых голодные и оборванные семьи были вынуждены пешком, через горные ущелья тайком пробраться в Армению, где их ждали привычные климатические условия и проживающие в этой республике соплеменники из племени Бруки. До сих пор среди курдов бытует печальное выражение Hêsîrê Gerebagê («Горемыки Карабага») — настолько печальное зрелище они собою представляли…
Те бедствия и невзгоды, которые выпали на долю Бруки, ни одно курдское племя не испытывало. Они пережили вдобавок сталинскую депортацию. Когда курды-воины вернулись домой после победы в Великой Отечественной войне, они не увидели на прежних местах родных и близких. Из числа 45 тысяч курдов (1939 г.) СССР четыре курда были удостоены высокого звания Героя Советского Союза.
Впервые курды появились в Казахстане и Средней Азии в трагические годы сталинских репрессий 1937 и 1944 годы. В первой половине ХХ в. вдоль реки Аракс с советской стороны начиная с Арташата (в Армении) и до Шарура (в Нахичевани) было около 80 сел с курдским населением, которые впоследствии были выселены с родных мест, а курдские деревни разрушены и пришли в упадок, некоторые — заселены армянами и тюрками Азербайджана. Села в Армении, из которых выслали курдов в 1937 г.: Vedî, Daşlu, Cîman, Dehnez, Axsu, Kusus, Gunde Ezîz, Xnim, Qeretoprax, Qizilxereve, Karvan-saray, Xeravê Kotanî, Coban-kere, Seîd Kotanî, Catme, Yapa, Gundê Xatun, Dewexereve, Gundê Emo, Gîqac, Mentiga Şawelika, Zehmet, P. Vedî, Xalisa, Yerasx и мн. др.
В Казахстане, по данным на 2020 г., численность курдов составила 47 948 чел.[14] Более 40 тыс. из них относятся к племенному союзу Бруки.
В настоящее время племенному союзу Бруки принадлежат 109 сел в Ванской области, а часть живут в самом г.Ване в северной (турецкой) части Курдистана. Члены племени также живут в районах Геваш и Эрджиш[15]. В настоящее время бруки живут в акватории озера Ван, Агри/Арарат, Карс и Ардаган и Эрзеруме. На сегодняшний день количество союза племени варьируется от 500 тыс. до 1 млн чел.
По родоплеменным преданиям, брукан изначально обитали в Джезире Ботан. У них были два родоначальника — Гагура (Gagura — башка, пирка, шаулика) и Geraliya (Гаралия — гарка, шарка, хасанка, алка/элька, мам(ы)ка, гырмыска, геджымка), то есть «Гаралинские». Некоторые под Гагур подразумевают часть племени, у которых волки задрали ga — быков[16].
Таким образом, самой многочисленной среди Брукан выделяется ветвь Гаралинские, которая получила свое родовое название от Гарка.
Так как слово kаrа в связи с рассматриваемой нами темой имеет крайне важное значение, возникает необходимость более подробно остановиться на этом вопросе.
В родоплеменном названии Гаралинские/Гарка выделяется компонент «Гара/Кара», который отмечен в Бехистунской надписи Дария в форме Kara mada hya viJa-patiy, в которой армянский ученый Н. Адонц в слове «кара» видит династию мидийского царя Киаксара[17]. По армянской Географии, девятой областью Кордрика в Корчайке была Каратунис. Судя по словам «кара» и «туни» (от древнеиранского thauma — «дом, род»), речь идет об области, населенной «домом (родом, племенем) Кара». В составе эмирата Бабан в восточной (иранской) части Курдистана находилось обширное губернаторство под названием «Карадаг» (18). Столицей этого округа был город-крепость Ахар, а резиденцией правителей — курдская крепость Курушт.
Горы, расположенные между городами Мардин, Урфа и Амед (Диарбакыр) в северной (турецкой) части Курдистана, также носят названия Караджадаг. Можно предположить, что «Область рода (племени) Кара» — «Каратунис» (девятая область Кордуены согласно Армянской географии VII века) исторически располагалась здесь. О провинции Карки (Garxi) есть упоминаний и среди перечисленных в «Истории Армении» провинций[19].
В настоящее время существует также некогда мощный племенной союз Гиарики, состоящий в союзе с племенным объединением Бруки (или Брукан), которое исторически жило на прилегающих между Амедом (Диярбакыр), озерами Ван и Севан территориях. В 1609 г. из-за поднятого восстания против Османской Турции и последующего ее подавления Бруки были вынуждены окончательно отойти из зоны Амеда. Часть этого племени продолжает жить вокруг озера Ван в Северном Курдистане, а живущие на территории Республики Армения и ведущие в абсолютном большинстве полукочевой образ жизни с началом армяно-азербайджанского конфликта вынуждены были эмигрировать в Россию, Азербайджан, Казахстан и Киргизию.
Нам представляется, что населенный пункт — анклав-селение Кярки (в военных топографических картах царской России до 1917 г. — «овчарня Кярки»), расположенный на территории Армении и входящий административно в состав Нахичевани (Республики Азербайджан), также носит этноним этого племени.
Видимо, этноним Гарка (Карка) имеет отношение и к названию горы Карке (ныне Мази даг; от курд. mazû — чернильный орех (КРС, 604)), у подножья которой расположен город Дерик (курд. Dêrika çiyayê Mazî; в 1920 г. турецкими властями переименован в Yücetepe — «Священный холм») в провинции Муш в северной (турецкой) части Курдистана. Топоним «Муш» образован от курдского слова mij — «туман» (КРС, 611; Şamil Eskerov. FERHENG. KURDÎ-AZERBAYCANÎ. AZERBAYCANÎ-KURDÎ û MÎŞARÊN ZIMANÊ KURDÎ, Baku1999, с.191; далее – ŞE) из-за частых туманов. Название города Дерик образовано от курдского der — храм (ŞE, 91). Здесь еще в III веке был расположен один из важнейших зороастрийских храмовых комплексов под названием «Аштишат» — место паломничества царей Армении и родоплеменной знати, сведения о которой сообщает курдский историк IV века Агатангелос (Агатангехос или Агафангел), секретарь царя Тиридата III Великого (298—330) и двоюродный брат св. Григория Просветителя (ок. 252—326), один из первых по времени курдских исторических писателей (на склонах горы Карке, у берега реки Евфрат, напротив великой горы Тавр)[20].
Рассмотрение компонентов kara в этническом названии этого и других курдских племен также может осветить прошлое данного региона. Азербайджанские ученые категорически отвергают, что ни в одном из иранских языков нет слово «кара», разъясняя его значение как большой, выдающийся, широкий, в то же время утверждают, что слово kara к древним персам и армянам перешло из мидийского языка, но при этом за мидийский (древнекурдский) язык с завидным упорством воспринимают тюркский[21].
Курдский филолог из Иранского Курдистана Мухаммед Мукри пишет, что слово kara на горанийском диалекте курдского языка как kara, kare, gevirede, gara и на фарси как gerra встречается в различных формах. В настоящее время на горе Бисутун находится место под названием Takigerra (Tag e — Gara, от курдского — «Высокая Скала»). В различных уголках Курдистана имеются родники с черной или окаменевающей водой. Их в народе называют «Черная вода» или «Каменистая» (aw — i gerra). С другой стороны, на иранских языках ger означает гору или же скалу (на языке «Авесты» — geri, а на санскрите giri означает «гора»)[22].
Курды называют малопригодные для пастбища плоские горные склоны, каменистую и малорастительную, холмистую местность gỉr. Слово «гир» на курдском обозначает также «деготь» («мастика»). «Гер», «греж» переводится как «грязь», «грязный», «нечистый». В рассматриваемом нами значении по тексту Дария понятие «гора» в смысле «высокое» должно быть выделено особо. На современном курдском языке существует выражения типа «гыр — а — гыра гярика …, гыра — гыре эздиан … гыра — гыре мала Мамо» и т.д., которые по смыслу означают «видные из видных (людей, мужчин — рыцарей, отличающихся воинской доблестью, силой, храбростью, богатством) из племенной конфедерации Гярика, из числа курдов-езидов, из рода (колена) Мамо». Так вот, на Бехистунской надписи Дария слово «кара» (возможны правильные варианты в форме «гара», «гыра», «гира», «гера») соответствует курдскому слову «гыра» в его современном значении («гыра гыра» — величайшие из великих). Не случайно среди курдов очень широко распространены собственные мужские имена Gara, Kara, Gera, Geragir, Gerbar, Gerciwan и женские — Gerava, Giranava, Karava[23].
Слово Kara (Gera) через ассимилированных в тюркской среде курдов перешло в современные азербайджанский и турецкий языки в форме «Кара» («Гара») и применяется для обозначения понятий «крупный», «большой». Например, «кара мал» («крупный рогатый скот») на языке тюрков Азербайджана, где кара означает «крупный», а мал — «скот» (на курдском «мал» означает дом). Хотя азербайджанские тюрки под словом «кара» буквально понимают «черное», но среди них также распространено мужское имя «Гара», поэтому применение «Гара» в качестве мужского имени в смысле «черный» вряд ли будет уместным.
Все вышесказанное дает основание сделать вывод о том, что слово «кара» (кara), как древнекурдское в его современном значении, соответствует курдскому «гыра» («гыра — гыр») и переводится как «величайшее из великих», «видное», «главарь», «предводитель» (в смысле родоплеменной верхушки), и в Бехистунской надписи Дария оно относится только к роду-династии Киаксара, на что справедливо указывает Н. Адонц (АНГ, 376). Поэтому выражение Kara Mada hya visapatiy из Бехистунской надписи нужно переводить, как «родоначальники (княжеский дом) мидийских племен восстали…», где к родоначальникам необходимо отнести род (династию) Киаксара.
Нам кажется совсем неудачным и перевод академиком И. Дьяконовым слов-выражений «”народ-войско” (kara … hyaupa mam aha), который находился при мне» (то есть у Дария) и «мидийский народ-войско, который был в общинах» (Kara Mada hya visapatiy aha). В войсках Дария, несомненно, были отборные мидийские боевые отряды, как конные, так и пешие. Их-то Дарий называет «Войсковые силы», которым противостоят боевые отряды, княжеские дружины, воины рода (племени) или племенных союзов (конфедераций), объединяющие всех способных носить оружие членов общины или общества в случае угрозы безопасности или в период военных походов — «Силы племен» («мятежных»).
Следует сказать, что в названиях многих курдских племен содержится компонент «К(Г)ара»: карачорли (карачуллу, карачолли), Беюк Чобан Кара, кара-баги[24], карабейзинли/каракечи (= кара баз(с)иан), карапапахи(kumraşî)[25]; Мирза Юсиф Гарабаги в своем историческом труде «Тарихи-Сафи» пишет о «…мужестве зиланских и гарапапагских (курд. kûmreşî из конфедерации мыли — Л. М.) курдов на резвых конях, ставших известными во всем мире»[26]. В конфедерацию Зилан входит племя Кара Каджилар[27]; племя гарасувай[28]. Зилан наряду с конфедерацией Милан — одна из мощнейших курдских племенных конфедераций, которая объединяла в своем составе племена редики, илиати, улан(лы), дыльхейран(ли), курдикан(ли), брукан, карачор(ли), милли(ван), азизи, чекеман (лы), шейх бызыни, джамалдин(ли), бизкан(ли), свидан(ли), мутан(ли), салан(ли), кара каджи(лар), гаркийан[29], которые еще в XIX веке жили на огромной территории — от горных склонов Эрзерума, горы Агри/Арарат и по всему Южному Закавказью (преимущественно на территории нынешней Армении, Нахичевани и Карабаха в Азербайджане). И. Шопен упоминает несколько живущих в «Эриванской провинции различных курдских поколений, известных под общим названием Беюк — Чобан Кара» (ШИ, 521; 1127—1128).
В зендском слове visopudra (vis — княжеский род и pur — сын от древнеиранского: на курдском — pis, персидском — pudra) vis восходит к авестийскому vis и означает «дом», «двор», «усадьба». В Бехистунской надписи Дария мы встречаем понятия vis в словосочетании kara Mada hya visapatiy («цари (князья) мидийского народа» восстали против Дария) (Beh, 2, 16). Можно согласиться с мнением М. А. Дандамаева, который предлагает переводить слово vis как «дом», только имея в виду его более широкое значение[30]. Н. Адонц также в kara Mada hya visapatiy видел «народ мадов, живущих по visам», но при этом он отмечает, что «не народ мидийский назывался kara, а династия Huvaxsatara, то есть Киаксара tauma», и на этом основании приходит к выводу о том, что kara дробилась на несколько vis (АНГ, 376). Академик И. Дьяконов замечает, что «Дарий I в Бехистунской надписи различает среди мидян «народ-войско», который находился при мне» (kara… hyaupa mam aha) и «мидийский народ-войско, который был в общинах» (kara Mada hya vispatiy aha) и на этом основании делает вывод о том, что vis — это община, сначала родовая (отсюда также род, может быть, и родовое жилище)[31].
Вышесказанное дает основание сделать следующие выводы.
1. Слово kara (кара) в значении «величайшая», «знатная» в своей основе имеет мидийско-курдскую этническую основу.
2. Ирано-курдское слово «кара» означало «высочайший», «великий», а по отношению к роду Киаксара — «царственный».
3. Племя Гарка (Карка)/Гаралия (Гаралинские) в состав союзе племен Брукан и их созвучие с топонимами Гиркания и Барканийа открывает вопрос о возможной высылке мидийского царя Астиага к своим мидийцам/курдам в Армению/Мардастан/Марастан, где с незапамятных времен обитали эти племена. В этом контексте армянская мифология об Аждахаке/Астиаге наполняется новым содержанием.
Поэтому наличие компонента «Кара» в названиях многих курдских племен дает основание предположить, что все курдские племена с эпонимом «Кара» восходят к роду мидийских царей Киаксара и Астиага.
[1]Медведская И. Н. Мидийское царство в истории Древнего Востока. ВДИ. 79/4 (2019). С. 900.
[2]Она же, с. 902.
[3]Марк Юниан Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога «История Филиппа». Книга I, 6 (16).
[4]Ктесий. Персика. Книги VII—XI (6). Отрывки.
[5]Дьяконов И. М. Ассиро-вавилонские источники по истории Урарту//Вестник древней истории. 1951. № 2. С. 322.
[6]К.К. Курдоев, З.А. Юсупова. Курдско-русский словарь (сорани). М., 1983 г. С.369.(далее — КРС).
[7]И. Шопен. Исторический пямятник состояния Армянской области в эпоху ее присоединения к Российской империи. Спб., 1852 г.С.529. (Далее — ШИ).
[8]Информаторы — Зааре Авди Гаджи Садык (Армения, Казахстан), 74 г., Махммаде Алие Айюб (Киргизия, Казахстан), 72 г.; Халыде Маммадали (Армения, Россия), 74 г.
[9]ПРАВИЛА для управления куртинскими племенами, составленные по приказанию генерала Муравьева полковником Лорис-Меликовым 30 ноября 1855 г. АКАК, Том ХI, № 435, с. 427—428, Тифлис (публикуется с незначительными сокращениями).
[10]Исследование Ф. Т. Маркова. Экономический быт государственных крестьян Эриванского уезда. Материалы, т. 3, 1886 г. С. 148—153.
[11]Исследование Ф. Т. Маркова. Экономический быт государственных крестьян Эриванского уезда. Материалы, т. 3, 1886 г. С. 148—149.
[12]Информаторы Hemîdê Nadir (Армения, Россия), 75 лет; Захаре Авди Гаджи Садык (Армения, Киргизия, Казахстан), 74 г.; братья Маджиде Наврозе Озо (78 лет), Ибрагиме Наврозе Озо (74 лет), Гаджи Айлазе Наврозе Озо (69 лет) (Армения, Россия).
[13]Акты,собранные Кавказскою археологическою комиссиею. Архив главного Управления наместника Кавказского (АКАК). Том ХI, Тифлис. № 435, с. 427—428.
[14]Сауран Э. С. Этническая структура населения Южного Казахстана в 1991—2020 гг. Sciences of Europe # 87, (2022). С. 34. Таблица 2.
[15]Ahmet Ilyas. TÜrkiyedeaşiret- siyasetilişkisi: Urfa örnegi (1950—2003). Konya-2009. S. 44.
[16]Информатор Джамале Баграме Исмаил, учитель истории, 70 лет (Киргизия, Россия).
[17]Н. Адонц. Армения в эпоху Юстиниана. Ереван, 1971 г.С.376. Далее — сокр.АНГ.
[18]Васильева Е. И. Юго-Восточный Курдистан в XVII — начале XIX вв. С. 27. М., 1991.
[19]Курдоев К.К. Хачатур Абовян как курдовед-исследователь (к вопросу изучения истории курдов в России)// Очерки по истории русского востоковедения. Сборник 2. М.: Издательство Академии наук СССР, 1956. С. 366.
[20]Агатангелос. Спасительное обращение страны нашей Армении через святого мужа-мученика. 809. CXIV.
[21]Гарабагнаме. Т. II. С. 416; Гейбуллаев Г. А. Из истории формирования азербайджанского народа. Баку, 1994. С. 236. (на азерб. яз.).
[22]Курды. Очерки по истории и фольклору. Анкара, 1991. С.150—151 (на турецком языке).
[23]Huseyin Kartal. Navên kurdî. Kurdische namen. Kürt isimleri. Wesanen Kurdistan. Osnabrück, Germany, 1992. С. 306, 324; 164; 166 и 181. Далее — сокр. NК.
[24]ПетрЛерх. Исследования об Иранских курдах и их предках, северных халдеях. Книга 1.Спб.,1856г. С.118. Далее — ЛПИ.
[25]Современный Иран. Справочник. С. 631.
[26]Гарабагнаме, том 1. Баку, 1992. С. 25.
[27]Джалиле Джалил, ук. соч., с. 29.
[28]Гарабагнаме, том 1. С. 17.
[29]Джалиле. Джалил, ук. соч., с. 29.
[30]Дандамаев М. А. Иран при первых Ахаменидах. С. 236. Москва. 1963.
[31]Дьяконов И. М. История Мидии, с. 332—333.