Манда. В древнехеттских источниках манда (умман манда) в XVIII–XVII вв. до н.э. локализуются на Верхнем Евфрате, по Арацани (Мурад чай) и у северо-восточных рубежах Сирии. 

      Хеттские Законы, датируемые около XVI века до н.э., сообщают, что «прежде воины Манда, воины Сала, воины городов Тамалки, Хатра, Цальпа, Тасхиния, Хемува, лучники, плотники, конюшие и их люди Карухала не имели службы и не исполняли повинностей (Luzzi, Šahhan)»[1].

      Судя по выражениям «воины Манда, воины Сала», речь идет о племенах манда и сала, о чем пишет и академик Г. Капанцян[2]. Армянский  уче­ный  в связи с темой о мандах научно ставить вопрос и «об этническом имени «курмандж», как называет себя большая часть курдов» и слово kurmаnjth рассматривая как «сложное слово kurmanj», причем первую часть принимает за kuг, а вторую часть выводя из имени mаnda — «этого древнего воинст­венного, распространенного по разным местам народа (племени)», упоминает и существующем и поныне курдском племени mаndaka без изменения «d» в «j» («dz»). Согласна Г. Капанцяна «понятие «сын» становится как бы фор­мальным словом для принадлежности к племени, вроде суффикса «ак»… Образо­вание курдского национального имени несомненно базируется на этой древней идеологии… Менее удачно было бы курмандж (kurmanj) вывести из сложения «курд» и «мандж», то есть понять как «кур­ды (из племени) мандж» (т.е. mаndа). В том и другом случае явствует большое влияние в древности племен mandа. Я ос­тавляю вопрос о сходстве имени manda с матиенами и мадами (=мидийцами), о чем говорилось многими учеными»[3]. Г. Капанцян, прозорливо связав сло­ва «mаndа» с курдами, несколько раньше на страницах своей работы, говоря о пле­менах mаndа и sаlа, их отражение стре­мится видеть в княжеских родах mandakuni и salkuni из древнеармянских источников, и значения слов mandak объяснчет как «манд-ец» и «сал-ец»[4]. Даже спустя почти тысячелетие с момента об упоминаниях о манда в хеттских источниках и в VII в.до н.э. в «Хронике Гэдда о падении Ассирии», со­ставленной на нововавилонском диалек­те аккадского, речь также идет о войске «Умман Манда». В хронике сообщается, что в 12 год в месяце абе (июле-августе 614 года до нашей эры) «мидянин», взяв штурмом город Тарбиц, двинулся на свя­щенный город ассирийцев Ашшур. «Царь Аккада (Вавилони) и войско его, кото­рые шли на помощь мидянину, бая не за­стали, Ашшур был разрушен». Далее из хроники мы узнаем, что под «мидянином» подразумевается «Царь Умман Манды Умакиштар (Киаксар, Uvахishtrа, иранск. Нuvахshuга)[5]. Таким образом, в «хронике» Мидийское царство вместо «Мадай» (как и Вавилония – Аккад. – Л.М.) называется термином «Умман Манда» как более широким[6]. Известный армянский историк XIX ве­ка Николай Адонц писал, что «первона­чально только на земле куртиев (курдов. – Л.М.), позднее – по соседству с ними жили matiani. Данные древних авторов подтверждаются заключениями новых ис­следований о том, что народ mati не толь­ко по крови, но и по имени родственный с мадами, mada. Другая форма этого же названия mапоiа; так называется в асси­рийских надписях народ, царем которо­го был Астиаг. Мада относится к mand так, как mati к manti…»[7]. Акаде­мик С.Т. Еремян считал, что «мары тож­дественны с матиенами (хурритами. —Л.М.)» и что «мады были известны у ар­мян обыкновенно под именем маров; mаr также восходит к mada»[8]. Армян­ские источники однозначно под словом марк, мурк и мар подразумевали исклю­чительно Мидию и мидян – нынешних курдов[9]. Армянские источ­ники ХIII-Х1Х вв. называли Курдистан Страной Маров и под племенами маров подразумевали курдов[10].

         Впоследствии на реке Çewek (Бингель), притоке среднего Арацани было известно древнекурдское княжество Мандака (Мандакуни древнеармянских источников), восходящей к этим манда.  В истории ранней христианизации Предней Азии и Закавказья, в том числе и Армении курдские правители из династии княжеского рода Аршакидов сыграли ключевую роль. Поэтому не удивительно, что в V в. католикосом Армении был Ован[11] Мандакуни  из упомянутого древнего рода Манда. Из­вестен и древний курдский княжеский род Манд. Шараф Хан Бидлиси писал о прави­телях «Килиса, что из рода Манташа, — Манд»[12], которые исповедовали ислам Примечателен и тот факт, что в княжестве Килис (в Юго-западном Курдистане, область граничил с г. Халеб (Алеппо, Сирия) проживающие в тех районах (между Хама и Марашем) курды-езиды во главе с езидскими шейхами увеличивали «знаки его могущества и истинной направленности, доказательства его великодушия и мужества. Айюбидов явили Манду благоволение и милость, отметили его степенью эмира над курдами, проживавшими в хранимой богом Сирии и Алеппо, препоручили его деснице власть над тем народом, вознесли его среди равных до высокой степени благородного»[13].

Сала. Упоминение о (роде) племени сала упоминается и в ассирийских источниках. В надписи ассирийского царя Салмансара III (859-824 гг. до н.э.) упоминается поселение Салуру в стране Ишуа в Энзите[16]. Энзи — античная Анзитена (район от истоков реки Тигр до реки Арацани) — получила свое название от имени мидийского племени аризанты; Ишуа — Софена — Цупа(ни) по урартским источникам. Страна Салуа (Салу, Салуру, Сила) локализуется юго-восточнее Амида (Диярбакыра)[17]; в анналах Тиглатпаласара I (1115-1077 гг. до н.э.) — на границе страны Луллумеев, то есть Замуа, — территории верховьев реки Диалы и Малого Заба, а также к северо-востоку от них[18]; в анналах Ададнари II (911-890 гг. до н.э.) Салуа граничит со странами Мехри и Урарту[19]. В надписи урартского царя Аргишти, сына Менуа (786-764 гг. до н.э.) содержится сообщение о захвате им «Страны Гиарниани, страны правителя Силу(ы)»[20]. Гарни локализуется между Эчмиадзином и Кармир-Блуром в районе г. Ереван.

Лукулл сообщает о Силлаке — полководце парфянского царя Гирода (Орода) воевавшего против Красса в 53 г. до н.э. (Лукулл. Никий и Красс. XXI).

Страбон упоминает об области силакенов над Вавилонией к востоку. Область силакенов граничила с областью сагапенов и провинцией Элама Корбианой (Страбон, XIV,I,18). Силакены соседствовали также коссеями (касситами). Древнеармянские источники сообщает и о «…свирепом муже Слака (копье)», о котором не может уверенно сказать «от хайка ли происходит, или от аборигенов (курсив мой — Л. М.), бывших в стране до него, о чем повествуют древние сказания. Впрочем, он был муж храбрый; ему-то с немногими (его) мужами Вахаршак (378 − 386 гг.? — Л.М.) поручает гору (Агри/Арарат — Л.М.) и охоту за сернами; и названы они Слкуни» (М. Х. История Армении. II, 8). Источник под «Горой» или «Большой Горой» подразумевает гору Агри/Арарат. Этим  и другими древнеармянскими источниками подтверждается факт проживания на «южный склонах Большой Горы и до Нахичевани многочисленных племен маров числом до десяти тысяч во главе со второй женой царя маров Ажидахака — Ануйш». «Слкуни» по армянским источникам состоит из слов Слк (Сло, Сила) — имя существительное и прилагательное суффикса «уни» от армянского «туни», которое заимствовано от среднеперсидского (мидийского) «tahyma», которое переводится как «дом», то есть «дом Сло (Силы)», что равнозначно с понятием «племя Силы». О курдском племени селуки в Битлисской области упоминает современный курдский ученый Джалиле Джалил[21].

Арабский путешественник Х века Абу Дулаф сообщает о старом названии небольшой горной области Ас-Салак, граничившей с Динаваром и Шахрезуром в Иранском Курдистане[22] (также см. Йакут, III, с. 119). Видимо, название Тепе-Силак (близ Кашана в Луристане) также имеет непосредственное отношение к нашей теме. В Северном Курдистане, вблизи города Догу-Баязет имеется гора под названием Силак.

Выше названные в Хеттском Законе страны «Тамалки» (Тумме[23] — в анналах Тиглатпаласара I; «Хатра» — в анналах Салмансара I в стране Хабхи[24]; Тиглатпаласара I — в стране Наири[25]; «Хемува» — в анналах Салмансара I Химме[26]; в анналах Тиглатпаласара I — Химуа (сравни с H’ama — Л. М.)[27]; «Тасхания» — в аналлах Ададнари II — Тапсия[28] и Таса, поселок в Энзи (Анзитене)[29]; «Цальпа» — позднее Цалла или Ицалла[30], — все эти «страны» локализуются между современными городами Северного Курдистана — Мардином, Урфой и Амидом, восточнее гор Малатьи.

     Мы склонны также видеть в названиях страны Цальпа-Цалла-Цопка-Супани-Соффены отражение названия курдского племени сипки (сипкан), от которых получила свое название гора Сипан (Сипане Хлат), которую во времена арабского вторжения 642-643 гг. в Курдистан (в Ванскую область) Баладзори называет «Ас-Сибана»[31]. Видимо, княжеский род Спандуни по армянским источникам[32] также восходит к этому курдскому племени. Если учесть, что слово «спандуни» состоит из «спан (сипан)» и армянского «туни (дуни)» от среднеперсидского (мидийского) «tahuma», то места для сомнений не остается. «Армянская География» VII в. называет Сипан «Нех-Масик», но за горой закрепилось ее курдское название, что также свидетельствует в пользу наличия в данном регионе сильной курдской военно-политической власти. Судя по названию рода (племени) Сала (сравни с русским сила, силач, сильный, могучий и курдскими собственными именами Сло, Сала(дин), Сула(дин) — столбец (мощь, копье (острие), опора веры), не остается сомнений об этнической принадлежности данного рода(племени) иранцам-курдам. Мы выше говорили и о курдском племени селуки. На курдском языке (диалекте сорани) слово sêlik (селык, сельк) переводится как «вилы», которое составители «Армянской Истории» пытались переводить как «копье» (сравни «слака» и «сельк»). В диалекте курманджи shilik означает «хольм» (272), shılıh — вершина (горы)[33].

Отец курдского полководца и государственного деятеля Салахаддина Эйюби был из племени реванди (равенд), которое принадлежит к племенам ревандузи и делится на 12 колен: мамгирд, мамасам, мамсаль, мамбаль, мамекал, мамсиль, мамлись, мамсеки, мамекаль, мамуи, пирбаль и келу. «Мам» в названниях 10 колен из 12 связано с именем древнего курдского божества МАМ и слово «саль, силь» в названиях двух колен однозначно свидетельствует о древности этого племени. Слова «саль, силь» также указывают на родство этих племен с древними племенами сала, родом (племенем) Спандуни и современными (нынешними) племенами сипки и селуки.

Родовым владением племени реванди считается Гарни — Гиарикани по урартским источникам. Естественно, название этого племени отразилось в ареале его расселения, например, город Ревандуз (Равандуз) в Южном (Иракском) Курдистане, столица Республики Армения Ереван (Раван, Реван — так ее называют курды). По-курдски «реван» означает «плавный, свободный, ровный, душа; красивая местность. Е. И. Васильева, ссылаясь на курдского этнографа Мала Махмуда Боязиди, слово «раванд» переводит как «перемещающиеся». Да, действительно, слово «ре-ван» можно дословно переводить как «путник», но, если следовать этой логике, то все курдские кочевые и полукочевые племена без исключения надо называть «реван(д)ами» — «путниками, перемещающимися», что не поддается элементарной логике. Это также не подтверждается богатым историко-этнографическим  и полевым материалом. В нашем случае, принимая во внимание имя племенного божества «МАМ» в названиях колен племени реванди, нам кажется, что правильнее было бы переводить название племени как «источник духовного благочестия», «благородный».

Горный район между Ширваном и Хизаном, близ к Хизану называется Карни. Хизан по административному делению Турции 1980 года входит в состав Битлисского ила.

В настоящее время существует также некогда мощная конфедерация Гиарики, куда входит племенное объединение Бруки (или Брюки), которое исторически жило на прилегающих между Амедом (Диярбакыр), озерами Ван и Севан территориях. В 1609 из-за поднятого восстания против Османской Турции и последующего ее подавления Бруки были вынуждены окончательно отойти из зоны Амеда. Часть этого племени продолжает жить вокруг озера Ван в Северном Курдистане, а живущие на территории Республики Армения и ведущие в абсолютном большинстве полукочевой образ жизни с началом армяно-азербайджанского конфликта вынуждены были эмигрировать в Россию, Азербайджан, Казахстан и Киргизию.

Нам представляется, что родовое владение племени Реванди Гарни (между Эчмиадзином и Кармир-Блур в районе г. Ереван), Карни в Битлисском иле, конфедерация Гиарики имеют непосредственное отношение к «стране Гиарниани, страны правителя Силу(ы)» по урартским источникам. Населенный пункт — анклав-селение Кярки (в военных топографических картах царской России до 1917 г. — «овчарня Кярки»), расположенный на территории Армении и входящий административно в состав Нахичевани (Республики Азербайджан), также носит этноним этой племенной конфедерации.

Таким образом, все вышеназванные области в «Хеттском Законе» по ассирийским и урартским источникам довольно четко поддаются локализации в областях Джезире- Амид (Диярбакыр)-Муш (озеро Ван) — одной из трех колыбелей сложения ядра курдского этноса имея при этом курдскую этническую подоплеку, что свидетельствует в пользу автохтонности курдов в рассматриваемом нами районе и  дает основание сделать вывод, что племена (роды) «Манда» и «Сила» являются протокурдскими и сыграли важную роль в этногенезе современного курдского народа.

[1]История Древнего Востока. Тексты и документы. Хеттские законы. §54-55. С. 334. М., 2002.

[2]Капанцян Г. И. Историко-лингвистические работы. Хайаса – колыбель армян. Этногенез армян и их начальная история. СС. 128, 136-142. Ереван, 1956.

[3]Капанцян Г. И. Ук. соч., с.140.

[4]Капанцян Г. И. Ук. соч., с. 136.

[5]Дьяконов И.М. Ассиро-вавилонские источники по истории Урарту, № 81. – Вестник древней истории, 1951, № 3. М., сс. 244-247.

[6]Дьяконов И.М. История Мидии. С. 307.М.-Л., 1956. 

[7]Адонц Н. Армения в эпоху Юстиниана. С. 418-419. Ереван, 1991.

[8]Дьяконов И.М. История Мидии. С. 353. М.-Л., 1956. 

[9]Всеобщая история Степаноса Торонского Асохика по прозванию писателя XI столетия. Кн. I, М., 1864. Приложения 5,7,16.МоисейХоренский. История Армении. М., 1893.

Себеос (VII в.). История императора Ираклия. СПб., 1862.

[10]Даврижеци А. Книга историй. С. 49. М., 1973. 

[11]Овнан — курдское собственное мужское имя. И по сей день среди курдов распространены мужские имена Olw(v)an (Naven Kurdi.S.345. Germani,1992).   

[12]Шараф -Хан ибн Шамсаддин Бидлиси». Шараф-наме. С. 274. М., 1967. Т. I.

[13]Шараф -Хан ибн Шамсаддин Бидлиси. Ук. соч., с. 275.

[14]Примьер-министры в мусульманской зоне (Центр. и Вост.) Ливан:Камаль Джумблат (17.04.1975 – 16.03.1977).Валид Джумблат, сын (17.03.1977 – 10.1990).

[15] Ebdullah Meme Mehmad (Hoko) Xani Varli. Diroka dugelan kurdan (600-1500). S. 190. Istanbul, 1997.

[16]Дьяконов И.М. Ассиро-вавилонские источники по истории Урарту, №27 (II, 40). – Вестник древней истории, 1951, № 2. М., с. 295. 

[17]Там же, №2., с. 266.

[18]Там же, №№11,12., сс. 278-279.

[19]Там же, №21., с. 283.

[20]Меликишвили Г. А. Урартские клинообразные надписи. II. Открытия и публикации 1954-1970 гг. № 386. С. 243. — Вестник древней истории. М., № 3. 1971.

[21]Джалил Дж. XIX век. Курды в Османской империи. С. 23. Анкара, 1992 (на тур. яз.).

[22]Вторая записка Абу Дулафа. с. 41 Москва, 1960 г.

[23]Дьяконов И.М. Ассиро-вавилонские источники по истории Урарту, №11. – Вестник древней истории, 1951, № 2. М., с. 278.

[24]Там же, №23 (I-58), с. 285.

[25]Там же, №2., с. 266.

[26]Там же, №2., с. 266. 

[27]Там же, №11., с. 278.

[28]Там же, №21., с. 283.

[29]Там же, №42 (28), с. 313.

[30]Там же, №23 (I-101), с. 285.

[31]Тер-Гевондян А.Н. Армения и Арабский халифат. С. 41. Ереван, 1977.

[32]Адонц Н. Армения в эпоху Юстиниана. СС. 490-491. Ереван, 1991.

[33]Shamil Esgerov. Ferheng. S. 272; 270. Baku, 1999.