Много веков назад у курдов был такой выдающийся историк, как Шарафхан Бидлиси. Впоследствии многие пытались описывать нашу историю, черпая сведения из его трудов, как из богатых источников. В последние же 80 лет стремление курдов освоить собственное историческое наследие привело к тому, что появились сотни ценных исследований. Однако, несмотря на эти попытки, курдам не удалось перехватить инициативу и создать правдивые исследования о собственной истории. Большую часть книг на тему «Курды и Курдистан» написали иностранцы – с точки зрения идеологии своих государств.
С одной стороны, это объясняется объективными причинами, с другой – это безответственность перед историей.
Курдский народ географически и исторически всегда находился в центре истории, однако никогда не занимал в ней заслуженного места. Такая ситуация сохраняется до сих пор. Фундаментальные исследования призваны выявить внутренние и внешние причины этого и способствовать исправлению наших недостатков.
Курдская история всегда искажалась и фальсифицировалась. Однако в последние сто лет курды стремились стать хозяевами собственной судьбы, и заново изучая историю, смогли вести сегодняшнюю борьбу.
В последние годы были опровергнуты многие шаблонные представления об истории региона, созданные учеными, которые обслуживали те или иные властные структуры, и в этом деле большую роль сыграли новые возможности, которых мы раньше не имели.
Развитие курдского общественного движения создало плодотворную основу национального возрождения. Вновь началось интеллектуальное развитие курдов, что позволило оптимистически смотреть в будущее.
Одного лишь стремления стать хозяином своей истории недостаточно для счастья народа. Однако это стремление позволяет нам ощутить ответственность перед историей. «Все для просвещения, а просвещение для свободы», – так можно определить наши цели.
Беды нашего народа и его национальные недостатки имеют объективные и субъективные причины. Эти нюансы, требующие доскональных ответов, проистекают из многих причин. Но мы, поколение, постоянно чувствовавшие все невзгоды нашей национально-исторической судьбы, не можем смириться с создавшимся положением.
Тем не менее, шовинизм и национализм доминирующих наций, их стремление фальсифицировать нашу историю, их субъективный подход не должны вызывать неадекватную реакцию у тех, кто взял на себя ответственность и решился написать историю курдов. Методы противников, которые отличаются своим искусством лжи, не могут принести славу, напротив, они повредят возрождению нашей истории. Только сугубо научный, объективный подход к истории может оставить будущим поколениями наследство, которым они будут гордится.
Разгадка исторических тайн облегчает решение и будущих проблем. Радикальное решение курдского вопроса возможно только при использовании научного подхода. В этом смысле в основу нашей истории должны лечь анализ исторических фактов и объективный взгляд на существующие возможности.
Мы уверены, что «теория курдских полос», выдвинутая в этой книге многоуважаемым писателем-исследователем Гажаром Аскеровым, является результатом тщательных исторических исследований и объективного анализа. Автор книги привел новые, ранее не известные сведения, проанализировал их и пришел к важным выводам, которые, безусловно, являются ценными и заслуживают всяческих похвал.
Гажар Аскеров сам обращает внимание на важность исследования «истории курдской диаспоры»: «С другой стороны, данная работа сможет претендовать на роль источника по истории курдской диаспоры. Следует отметить, что до сих пор ни советскими, ни постсоветскими, ни иностранными курдоведами не было написано ни одного труда по полной истории курдов постсоветского пространства. Объектом советского курдоведения принято было считать этнический Курдистан. К примеру, в советском и нынешнем курдоведческом секторах Российской Академии Наук работали специалисты турецкого, иранского, иракского и сирийского Курдистана, но и по сей день нет ни единого специалиста в области советских курдов. А в существующих научных трудах по советским курдам исследовались лишь историко-культурные аспекты, в частности курдский язык, фольклор и литература. Причиной отсутствия полного и достоверного исследования советских курдов по историческим, социологическим и политическим аспектам были политические взгляды, установленные сверху. То же, что данному вопросу в последние 10-15 лет, несмотря на имевшиеся возможности, не было уделено должного внимания, является темой отдельной дискуссии».
Книга Гажара Аскерова – это попытка преодоления позорного положения дел, и потому ее значение огромно.
Мы жили как народ, лишенный прав, в Советском Союзе, стране, где многие народности были выведены из тьмы истории, освобождены и просвещены. Как заметил Гажар Аскеров, социалистическая система, ставшая для многих народов раем свободы и независимости, курдам принесла в основном депортации, смерть и несправедливость. И сегодня из ран советских курдов, открывшихся десятки лет назад, течет кровь.
Мы хотим доказать недругами, что наш народ может достойно жить в раю свободы. Для этого мы и создаем свои исследования. Друг мой Гажар, своей книгой ты достойно и уверенно идешь по этому пути!

Низаметтин Аккурд,
курдский писатель
Швеция
22 сентября 2005

ВВЕДЕНИЕ

Официальное название: Азербайджанская Республика.
Столица: Баку.
Форма государственного правления: парламентско-президентская республика.
Азербайджан расположен на юго-востоке Закавказья.
Территория: 86,6 тысяч км2.
Население: 7 771 092 человек (статистические данные на июль 2001 года).
     Азербайджан на севере граничит с Россией (протяженность граница 284 км), на северо-западе – с Грузией (322 км), на западе – с Арменией (566 км), на юге – с Ираном (432 км), на юго-западе – с Турцией (9 км), на востоке – с Каспийским морем (береговая полоса: 825 км).
     Этнический состав: азербайджанцы – 90 %, дагестанцы – 3,2 %, русские – 2,5%, другие – 4,3% (эти официальные цифры, показывающие преувеличенный процент азербайджанцев, не соответствуют действительности. – Г.А.). В республике живут азербайджанцы, русские, лезгины, талыши, курды, аварцы, удины, лахыджи, армяне (в Нагорном Карабахе), таты, евреи, украинцы и др.
     Религия: в основном мусульмане-шииты. Лезгины и аварцы являются суннитами.
    Государственный язык – азербайджанский.
   С XIX века по 1918 год Азербайджан входил в состав Российской империи. В 1918 году приобрел частичную независимость. В 1920 году было образовано социалистическое правительство. В 1922 году вместе с Арменией и Грузией вошел в Закавказскую Советскую Социалистическую Федеративную Республику (ЗССФР). В 1936 году после отмены ЗССФР вошел в состав СССР, как союзная республика. До 1991 года входил в СССР. 30 августа 1991 года Азербайджан провозгласил себя независимой республикой. День независимости отмечают 18 октября 1991 года.
     Формально к Азербайджану относят два автономных образования: Нахичеванскую Республику и Нагорно-Карабахскую область, в 1991 году после фактического отделения от Азербайджана объявившая о своей независимости .
    В районах Лачин, Кельбаджар, Губадлы, Зангилан (частично Джебраил) бывшего Красного Курдистана Азербайджанской Республики и автономной Нахичеванской Республики ранее жили так называемые азербайджанские курды. Однако разразившаяся в 1988 году армяно-азербайджанская война (Карабахская война) вынудила всех курдов, живших в Красном Курдистане, искать убежища в различных районах Азербайджана. 17 мая 1992 года армянские войска захватили Лачин, 12 апреля 1993 года – Кельбаджар, 31 августа Губадлы и 29 октября этого же года – Зангилан . В настоящее время краснокурдистанские курды живут как беженцы в десяти районах Азербайджанской республики.
     Основная часть курдов, проживающих в Нахичеванской автономной республике, подверглась ассимиляции. В результате сталинской политики насильственной депортации 1937 года большинство курдов, обосновавшихся в конце XIX – начале XX веков в этой автономном республике, были высланы в Казахстан и Среднюю Азию. Большое количество курдов, продолжающих жить в Нахичевани (20 тыс.), переехало в Россию и Среднюю Азию по политико-экономическим причинам после 90-х годов.
     По мнению автора книги «Азербайджанские курды» А. Букшпана, «мусаватско-дашнакская кровавая эпопея 1919 года, непрекращавшаяся война и разгул дашнакских банд во главе с генералом Дро заставили курдов бежать из пределов края (Нахичевань. – Г.А.) в Турцию и Персию.
     В ходе укрепления советской власти курды стали возвращаться. В 1926 году они группами вернулись со стороны Арарата и в основном поселились в районе станции Араздаян» . По данным переписи населения Азербайджана 20-х годов, в Нахичевани насчитывалось 3180 курдов. О том, что в это число входили курды, разговаривавшие на родном языке и особенно жившие в районе станции Араздаян, известно из книги Букшпана, а также из других исследований и воспоминаний местных жителей.
     Курды, названные Букшпаном «зиланскими курдами», были вынуждены не раз переселяться из одного государства в другое. Как правило, это были представители курдских племен Буруки и Джелали. Они же и попались под руку разгневанному Сталину в 1937 году. Осенью 1937 года на станцию Араздаян согнали жителей 18 курдских селений, которые были высланы товарными составами в Казахстан и Среднюю Азию . После 1937 года в Нахичевани осталась единственная деревня, населенная исключительно курдами – Дерекент.

КАВКАЗСКИЙ КУРДИСТАН – ОДНА ИЗ ВЕТВЕЙ КУРДИСТАНА

     Курды и другие народы географического Курдистана с древних времен жили на землях Курдистана в своих «этнических полосах» (местах исторического расселения). Исследования показали, что курды, армяне, ассирийцы, азербайджанцы мирно жили в районе Трех Озер (озера Ван, Урмие и Севан).
    Исторические факты говорят о том, что одна область расселения курдов тянется от Серхатской области Северного Курдистана до Гянджи через Нахичевань, Сисьянский и Ведийской районы нынешней Армении, а другая «полоса» – от Хоя (Иран) до Красного Курдистана. Первая «полоса» берет начало в округах Ыгдыр и Мако у подножья горы Агири (Арарат) и продолжается, пересекая реку Аракс, с юго-запада на северо-восток, между городами Ереван и Нахичевань, включая часть Ведийской, Шерур-Дерелегезской и Сисьянской областей. Дальше она пролегает между Карабахским ханством и озером Севан по направлению к югу до города Гянджа – столицы Курдского государства Шеддадидов. Вторая «полоса» начинется от Хоя (Иранский Курдистан) и идет на северо-восток от места впадения реки Хекери в Аракс к северу, где через Зангилан связывается с Красным Курдистаном. Этот горный район Курдистана является населенным пунктом курдов, с древности занимающихся кочевым скотоводством.
     В XVIII–XIX веках курдские анклавы существовали в Нахичевани, Шерур-Дерелегезе, Сисьяне, Карабахе и Гяндже, а также на землях исторического Красного Курдистана. В этих анклавах наблюдался рост армянского и азербайджанского населения – в результате переселения армян и ассимиляции.
     После Туркменчайского мирного соглашения, положившего конец Русско-иранской войне 1826–1828 годов, десятки тысяч армян переселились в Ереван и Нахичевань. Русский генерал Паскевич, отвечавший за переселение армян на территории, населенные курдами, отмечал, что 29 февраля 1828 года армяне поселились преимущественно в Ереванском, Нахичеванском и частично в Карабахском округах, а многие мусульманские (то есть курдские, поскольку в то время определяющей была религиозная принадлежность) деревни оттуда были переселены. Русский автор Шавров писал о том, что в 1828–1830 годах 40 тысяч были переселены из Ирана, 84 600 армян из Турции в Елизаветпольскую (территории Карабаха и Красного Курдистана находились в этой губернии) и Ереванскую губернии Российской Империи. По мнению Шаврова, 1 миллион 300 тысяч армян, живущих в то время на Закавказье, могли переселиться сюда позже. Французские авторы 8-томного произведения «История XIX века» Лависса и Рамбо выдвигали солидарную точку зрения о том, что армяне приехали в Закавказье (исключение – Ереванская губерния) позже .
     Другой причиной разрыва курдской «полосы» явилась ассимиляция курдов азербайджанцами. Многие иностранные специалисты по истории региона XVIII–XIX веков рассказывают о том, что в десятках «азербайджанских» селений этой области разговаривали на курдском языке . Автор этих строк проводил исследование в десятке «азербайджанских сел», где употребляли такие исконно-курдские слова, как «метэ» (тетя), «хал» (дядя), «дэ» (мать) и тд. Ниже мы подробно рассмотрим некоторые доказательства того факта, что ассимиляция продолжалась в течение последних нескольких столетий до нынешнего времени.
     В исследованиях известных археологов Гордона Чайлда и Венилора доказано, что предки курдов арийцы, которые первые провели аграрную революцию, проживали в Иране и Закавказье 6 тыс. лет до н.э. Курды живут в нынешней Азербайджанской республике приблизительно со II тысячелетия до н.э. Археологические раскопки и свидетельства древнегреческих историков доказывают, что курдские племена, такие как ути, гути, кути и курти (в значении «горные»), заселяли южные и северные берега реки Аракс, а также плодородные земли между реками Аракс и Кура, где расположена и территория Красного Курдистана, еще в 2000 г. до н.э.
     Отец истории Геродот вспоминает утиев вместе с другими иранозычными племенами XIV-й сатрапии Ахеменидского государства — сагартиями, саранг, тамане и миками. Все названные Геродотом племена – ираноязычные; то же можно сказать и об утиях . Страбон и Птолемей вспоминают область утиев, которая, по их мнению, располагалась начиная от нынешнего Исфагана и областей мукринских курдов, включая Муганскую равнину Северного Азербайджана, до озера Севан. Красный Курдистан занимает часть этой территории.
     Множество авторитетных советских историков придерживается той точки зрения, что утии (или утийцы) являются предками курдов. Академик И. Г. Алиев размещает утиев южнее Аракса, «там, где прежде жили кутии». Э.А. Грантовский считает, что утии Геродота обитали к югу от Куры и к западу от нижнего Аракса . Эти местности пересекают территории, названные нами «курдскими полосами».
     В источниках Урарту страна утиев называется «Этуини» («Этуихи»). По мнению автора книги «Курды» академика Меликашвили, «Кур этиуни» («Этиухи»), или «страна Этиуни», это собирательное название обширной территории Южного Закавказья. В текстах об Урарту политические и этнические образования Южного Закавказья упоминаются в связи с Этиуни. Между Этиуни и «Наири» ассирийских источников много общего. Скорее всего, Этиуни первоначально было именем нарицательным или географическим понятием .
     Называние горной цепи "Кети" Кельбаджарского района Красного Курдистана, вероятно, осталось от кутиев.
   Мой друг, большой курдский патриот Лятиф Маммад Бруки проводит ценные и убедительные исследования древней истории курдов Закавказья. Он скромно и великодушно помог мне в работе над данной главой, предоставив свои еще не опубликованные научные исследования.
       Изучая историю кутиев в Закавказье, Лятиф Маммеад уточнил названия их населенных пунктов с помощью греческих, английских, русских, курдских, тюркских и армянских источников и подверг детальному анализу принятие христианства и переход в мусульманство кавказских курдов в первые века нашей эры. Л. М. Бруки прорвал заговор молчания и разрушил тенденциозные шаблоны, распространенные в последние 200 лет в истории закавказских курдов, и потому значение его труда очень велико .
      Территория Кавказской Албании, включающая земли нынешнего Азербайджана, была самым древним рабовладельческим государством Кавказа. Она простиралась от горной цепи Северного Кавказа (граница Дагестана) до востока к Каспийскому морю, дальше к югу к реке Аракс, включая равнины Мил и Муган за горными степями Малого Кавказа (граница Красного Курдистана и Армении) .
     Мидийцы, спровоцировавшие крах Ассирийской империи в 595 году до н.э., взяли под свой контроль и Албанию. После них в Албании правили Ахамениды, Сасаниды, Аршакиды, иранские Марзбаны.
   Согласно исследованиям Л.М.Бруки, курды Кавказской Албании начали переходить из зороастризма в христианство с 1 века н.э. Христианство начинает распространяться в Албании одним из апостолов – Фаддеем. Официально христианство в качестве государственной религии было объявлено царем Урнайром в 313 году. Начиная с IV века при правлении династии Аршакидов христианство в Албании становится господствующей религией.
     Кавказские албанцы в первый раз были упомянуты в древнегреческих источниках среди ахаменидских войск, сражавшихся против Александра Македонского в Гавгамельской войне 331 года до н.э. Согласно Страбону, «прежде каждое разноязычное племя управлялось собственным царем. Языков у них 26, так что они нелегко вступают в сношения друг с другом» .
     В Албанской книге было сказано о 31 племени, жившем в Албании. Из них 16 относились к дагестанской, а 15 – к иранской языковой группе.
     Лезгинский племенной союз, в который вошли хел, лег, гили, лезг, кирк и множество других мелких племен, в 4 в. до н.э. основал мощное государство около реки Кулан . Второе государство основали потомки мифического правителя Албании Арана, из рода Сисакана (Сюника). Это было объединение ираноязычных племен, в котором доминирующую роль играли курды . Основатели второго государства жили в сатрапиях ути, гардман (кирдман), цовд (цавде, цовде) и гаргар .

Курдское христианское государство в Закавказье

     Государство Арран располагалось между Араксом на юге и Курой на севере и простиралось до Дербента. Римляне и греки называли его Албанией, а ее население – арианами.
Потомки курдов-михраниды – в 7 веке победили потомков Аррана. В 603 году, уже владея значительной силой в Албании, они за короткий срок собирают вокруг себя другие ираноязычные и курдские племена. В 630 году Михраниды становятся более мощными, обретя военно-политическую свободу .
«В начале VII века эти два государственных образования, объединившись, создают мощное государство во главе с царями из курдской династии Михранидов. Но при этом каждое племя или племенная конфедерация управлялись своими царьками или родоначальниками.
     Ассирийские источники довольно рано стали сообщать о доме Михрана. В надписи ассирийского царя Тукульти – Нинурты, датируемой концом 13 века до н.э., среди покоренных стран называется и «страна Мехри» .
Дом Михрана в ассирийских источниках всегда назывался в составе мидийского племенного союза. Согласно Н. Адонцу , Феофилакт (III, 18) считал могущественный дом Михрана одной из семи мидийских фамилий. В среднеперсидской надписи из Мишкиншахра (Арасвар в Иране), датированной 336 годом, среди знатных парфянских родов называются и Михраниды . О силе и мощи Михранидов свидетельствует и тот факт, что они были обладателями собственного храма огня .
     По мнению Моисея Каланкатуйского, центр потомков михранов был расположен на левом берегу реки Кура. В конце VI — начале VII века в одной из областей Албании — Кирдмане – династия Михранидов усиливалась. Арцахская область (нынешний Нагорный Карабах) тоже входила во владения Михранидов24. Позже они присвоили себе и Нахичевань.
     Несмотря на то что династия Михранидов сумела закрепиться в Албании в 603 году, только к 630 году они сумели выдвинуться на первые роли и подчинить себе других албанских князей. Несомненно, самым ярким представителем Михранидов был великий князь Албании Джаваншир (636–680).
Кирдманское население вместе с другими областями Албании в 4 в. (313 г.) приняло несторьянскую ветвь христианства. Михраниды построили здесь христианский храм, крепость Кирдман и город Михриван. В период распространения мусульманства в регионе михраниды смогли защитить свою независимость .
Безусловно, следует обратить внимание на Кирдманское царство. Кирдман был расположен на правом берегу реки Кура и относился к албанской области утиев. Эта область упоминается в источниках как кирдман (древнеиранск.), гардман (древнеарм.) и гардабани (древнегруз.). Имеется несколько различных мнений о местоположении Кирдмана. Считается, что Кирдман, центр Кирдманского царства, был расположен на территории Казахского, Гедебейского, Шамкирского и Гойчайского районов современного Азербайджана. По мнению Л. М. Бруки, Кирдман был расположен на границах республик Армения, Азербайджан и Грузия, точнее, на территории Казахского, Гедебейского и Шамкирского района Азербайджана, Гардабаниского района Грузии, а также на границе Армении между Азербайджаном и Грузией25. Описанная территория расположена вблизи северной границы Красного Курдистана.
     Знаменитый востоковед академик В.Ф.Минорский писал о том, что слово «гардман/кирдман» образовано от этнонима «курд» и суффикса «ванн» — и «действительно связано с курдским этнонимом»26. Многие азербайджанские ученые также приписывают курдам этимологию слова «гардман» («курдван»)27. Название реки Кирдман, начинающейся на горе Баба дагы и текущей по областям нынешних Горанбойского, Аксунского и Кюрдемирского районов Азербайджана, осталось от кирдманов.
     «Михраниды, за короткое время расширив границы своих владений в сторону левобережья реки Куры (современный Геранбойский район в Республике Азербайджан), начали продвигаться к бассейнам рек Геокчай-Кирдман. Позже вся Нахичевань также была включена в состав государства Михранидов. По своему важному геостратегическому положению Кирдман представлял собой западный форпост Албанского государства и до прихода Михранидов управлялся местными курдскими феодалами, возможно, из ветвей тех же Михранидов. В соответствии с легендой, население Кирдмана вместе с ути, цавдеи (цовдеи) и гаргарами были из рода Арана, то есть были автохтонными. Из рассказа М. Каланкатуйского известно, что род Арана был ираноязычным»28.
Курдское христианское государство Михранидов (VI–VII века), которое имело вид конфедерации племен, включало территорию и Красного Курдистана, – это тема, требующая детального исследования.
Многие материальные и духовные ценности курдского народа уничтожены, переписаны и просто присвоены. На сегодняшний день имеются десятки исторических памятников на территории Красного Курдистана, особенно в Кельбаджарском районе, которые сохранились со времени принятия христианства закавказскими курдами. Эти памятники разрушали другие христианские племена, а также и мусульмане, и сегодня от некоторых из них остались лишь руины.
     Недавно стало известно, что «в рукописи 7117 Матенадарана сохранился отрывок христианской молитвы «Святый Боже» на диалекте курманджи курдского языка и записанный армянскими буквами. Рукопись датируется временем между 1430 и 1446 г. и переписана с более раннего списка»29.
     Азербайджанский ученый А. Алекперов, изучающий следы христианства в регионе, писал: «…в горах нашего Курдистана сохранилось значительное количество христианских памятников материальной культуры, которые в большинстве случаев отражали культуру господствовавших тогда классов. Памятники эти имеют военный характер — крепости и замки; религиозный — церкви, монастыри, часовни и кладбища; торговый — мосты и дороги» .
      Другой азербайджанский ученый, Д.А. Ахундов, делает следующие выводы из христианских следов в регионе: «Исследуемую территорию могут захватить агрессоры, народ может быть порабощен, его могут обратить в иную религию, сменятся формы домов и храмов, но неизменными останутся погребальные обряды и сооружения…»
Л.М. Бруки, оценивая эти мнения азербайджанских ученых, укрепляет свои тезисы о следах христианства в истории курдов: эти мнение свидетельствует «в пользу того, что курдское население Албании, а позже и Красного Курдистана, сменившее под внешним давлением свою религию, оставалось верным традициям своей материальной культуры, которую и сохранили, с незначительными изменениями, до наших дней» . Общий вывод исследователя таков: «Древние насельники Албании — утийцы, кирдманцы, цовдеи и гаргары, потомки Арана — были курдами.
     Династия Михранидов, сумевшая закрепиться и объединить под своим началом другие ираноязычные и кавказоязычные племена Албании, создало в VI–VII веках мощное государство в Южном Закавказье. На смену первоначальной зороастрийской государственной религии в VI веке пришла христианская вера, и только арабское владычество заставило местное курдское население отказаться от своей веры и перейти к исламу» .

                                                                                                         ***
     Известный грузинский историк Шота Месхия развивает мнение историков о том, что расселение курдов в Закавказье началось задолго до реввадийцев, с 10 века нашей эры30.
Сведения о проживании курдов в нынешнем Азербайджане часто встречаются в арабских документах, относящихся к постисламскому периоду. В этих источниках нередко приводятся описания баласаканских (Баласиджан, Баласаджан) курдов, проживающих в нижнем течении Куры, на ее правом берегу. В VII веке во время завоевательного похода арабского полководца Салмана ибн Рабия баласаканские курды упорно сопротивлялись иноземцам , чтобы сохранить свою относительную независимость . А некоторые источники сообщают об отдельном Баласаканском княжестве .
Арабские источники также свидетельствуют о курдском государстве Дейсеми, основанном в IX веке курдским правителем Дейсем Ибрагим Эль Курди32. Столицей Дейсеми был город Берде31. Берде находится на берегу Куры, на северо-востоке Красного Курдистана. Металлические монеты государства Дейсеми, хранятся в музеях Европы и Закавказья.
     Курдское государство Шеддадидов, основанное в Северном Азербайджане (951–1164), оставило значительный след в истории. Представители курдского племени Реввадидов, жившие в Двинской (Дибин, Дебил, Дибил) области Закавказья, с ослаблением саларийцев в 951 году основали свое правительство в Дивине33 под руководством Мухаммеда Бен Шеддадада. В 971 году сын Мухаммеда I Али Лешкери, захватив город Гянджа, объявил его столицей своего государства34.
     В период царствования Фезл ибн Мухаммед Шеддади (985–1130) укреплялось государство, велась успешная война против грузин и каспийцев (хазари), придавалось большое значение социальному и культурному развитию страны. Худаферинский мост, построенный Фезл ибн Мухаммадом над рекой Аракс(1027), до сих пор стоит во всем своем великолепии и красе.
    Известно, что знаменитый курдский правитель Салахаддин Аюби, защищавший исламский мир от крестоносцев, был выходцем из племени Раввади. Бахаеддин ибн Шеддад, личный секретарь великого полководца, в своей книге писал что «отец Салахаддина родился в Двине». Еще один современник Салахаддина Аюби, Ибн Ел Есир, в своем историческом сочинении пишет о местонахождении Двина так: «Отец и деды Салахаддина переселились из Двина, находившегося в Азербайджане, в Ирак к Муджахаддин Бахрузу и последний назначил [отца Салахаддина] главой Тикритского крепости» .
     То обстоятельство, что отец Салахаддина был уроженцам Двина, а Аюбиды и Шеддадиды оба были из династии Равадидов, дает нам возможность предположить их родственную связь. Мы уже отмечали, что Шеддадиды тоже происходили из Двина. Известно и то, что мать великого восточного поэта-мыслителя Низами Гянджеви, прожившая все свою жизнь в Гяндже, тоже была родом из династии Реввади35. Низами Гянджеви во вступлении в своей поэме «Лейла и Меджнун» писал, что его мать была дочерью курдского повелителя.
    Владычество Шеддадидов, распространившееся почти на все Закавказьем, продолжалось 113 лет36. В эти годы Шеддадиды в основном правили в Арране, Нахичивани, Гяндже, Барде, Дубейле и Байлакане.
    В период правления Шеддадидов Гянджа считалась не только славным городом Закавказья, но и значительным экономическим и культурным центром Среднего Востока. Знаменитые Гянджинские крепостные ворота, созданные в 1063 году, хранятся сегодня в монастыре Хелам в Тбилиси. Библиотека Гянджи в то время считалась одним из прославленных научных очагов Востока. Знаменитый тебризский поэт Гатран Тебризи, посетивший дворец Шеддадидов, описал средневековую Гянджу как центр науки и «райскую страну». Даже спустя многие столетия наследие, оставленное Шеддадидами, стало темой для поэтов Среднего и Ближнего Востока. Шарафхан Бидлиси (р. 1543), автор ценного и незаменимого курдского исторического источника «Шараф-наме», сравнивал с дворцами Шеддадидов великолепие крепости Белграда37.
     Однако турецкий приход с востока положил конец процветанию этого государства. Полчища сельджуков в 1164 году уничтожили курдское государство Шеддадидов, разгромили и сожгли его столицу, стерли с лица земли внушительной культурной центр средневековья. Земли Большого Курдистана они завоевали еще в XI веке.
После уничтожения государства Шеддадидов в Азербайджане стало усиливаться влияние турецких кланов и увеличилась численность турок. С этого периода началась ассимиляция азербайджанских курдов. Но некоторые курдские племена, укрывшись в горах, смогли защищаться от сельджукского натиска.
Некоторые исторические данные подтверждают существование курдов в XIII и XIV веке на территории нынешнего Красного Курдистана. По утверждению народного писателя Азербайджана Исы Гусейнова, в XIV веке река Тертер, начинающаяся в Кельбаджарских горах и впадающая в Куру, называлась рекой Курдалам .
      Еще один исторический факт. В XIII веке в Хачын-Арсахском государстве (в которое входили территории Красного Курдистана и Карабаха) при правлении Хасана Джалала имели большое влияние. Хасан Джалал сам был в родственных связях с курдами. Мать Хасана Джалаля Херишах (Хюришах) была сестрой курдских братьев Иване и Захаре Мхаргрдзели – главнокомандующих грузинской царевны Тамары (правление 1184–1212/13).
В 1587 году, в период правления иранского шаха Аббаса 24 крупных курдских племени были переселены из Восточного Курдистана в Закавказье с целью защиты северных границ Иранского государства. Шах Аббас таким образом увеличил численность населения курдов Красного Курдистана в приграничных областях38. После этого долгое время местность, где обитали переселенцы, называлась «йирмидортлер» («двадцать четыре»)39. Русский востоковед Шопен в своей книге «Исторический памятник о состояния Армянской области в эпоху присоединения к Российской империи» (1852), перечислил племена курдов-шиитов, переселенных шахом Аббасом:
1. Гарачорлу (гарачырлы), 2. хасананлы, 3. куликанлы, 4. шадыманлы, 5. мили, 6. шейланлы, 7. техмезли, 8. элиянлы, 9. бергюшад, 10. бабалы, 11. куллухчу, 12. геловчу, 13. ферихканлы, 14. сисьянлы, 15. тертерли, 16. хажысамлы, 17. султанлы, 18. гулуханлы, 19. бозлу, 20. эликьянлы, 21. коланы, 22. пюсьянлы, 23. горус40, 24. пошанлы41. Все перечисленные племена до оккупации армянскими войсками в 1992–1993 годов жили на территории Красного Курдистана.
     Немногочисленные научные статьи и книги дают весьма поверхностную информацию об азербайджанских курдах. Профессор В. Гурко-Кряжин, в 1929 году проводивший исследование в Закавказском Курдистане, в своем обширном докладе назвал начало XIX века временем появления курдов на этой территории и напрямую связал это с российским присутствием в Закавказье42. В начале XX века Г.Ф. Чурсин, имя которого часто упоминается курдологами, в своем исследовании азербайджанских курдов выдвинул гипотезу о начале расселении курдов в Западном Азербайджане, то есть в Красном Курдистане, в 1589 году, после тюркско-персидской войны, – и тем самым поставил многих исследователей, на неверный путь43. Причина этой ошибочной точки зрения Чурсина и других исследователей, заключается в недостатке письменных документов, которые относились бы к кавказским курдам, жившим до XVI века.
     Даже большой друг курдского народа Татьяна Аристова, которая проводила ценные исторические и этнографические исследования закавказских курдов, не стала изучать события, происходившие до XIX века, находясь под влиянием своих предшественников-курдологов, а также из-за нехватки исторических документов относительно закавказских курдов. Госпожа Аристова, проводившая этнографические исследования закавказских курдов в 1960-е годы, пишет: «Во время экспедиционных работ выяснилось, что почти все курды – старожилы Закавказья – помнят историю возникновения своего села, которые как правило, создавалось в результате переселения курдов из стран Ближнего Востока»44. Однако многие курдские племена и в XIX веке, и ранее были вынуждены непрерывно менять место жительства по самым разным – политическим, экономическим, социальным причинам. Причем перемещались они не только между Курдистаном и Закавказьем, но и по всему Закавказье. Известно то, что в XIX веке большинство племен по нескольку раз основывали новые селения (в частности, и из-за ослабления родовых связей и плохих природных условий). Т. Аристова не приняла этот факт во внимание и решила, что предки опрошенных ей жителей переселились в XIX веке с Ближнего Востока. Например, она упустила из вида, что население описанных сел Зейлик Кельбаджарского района, Зиланлы Зангиланского района и Минкенд Лачинского района составляет соответственно племена ферихканлы, шахсуварлы и бабалы, а ферихканлы, шахсуварлы и бабалы являлись племенами, переселенными из Восточного Курдистана в Закавказье в 1587 году45. Насильственные и естественные переселения стали частью образа жизни курдов этого региона.
Можно привести множество подобных ошибочных выводов, которые отразились и на изучении закавказских курдов, и на курдологии вообще. Невозможно опираться только на описания великих хронистов и мнения, факты и гипотезы, выдвинутые учеными прошлых веков. История не стоит на месте, она подвижна и со временем еще больше приближается к нам.
  Описанные переселения сильно повлияли на несколько поколений азербайджанских курдов. У нас нет возможности изучить переселения до 1587 года. Поэтому мы посчитали правильным определить курдов, живущих на нынешней земле Северного Азербайджана до XVI века, как «первое поколение курдов» Азербайджана. Это поколение полностью подверглось ассимиляции и бесповоротно отделилось от собственного народа.
«Второе поколение» – курды, переселенные в XVI веке (в основном в 1587 году). Число которых достигает десятки тысяч, потеряли племенные связи и были отчуждены от своих корней.
«Третьим поколением» являются курды, переселившиеся из исторического Курдистана в этот регион после XVI века, особенно в течение XIX – начала XX веков. Продолжительные войны и коренные социально-экономические изменения привели к постоянному перемещению курдов между Ираном, Закавказьем и Турцией, а также внутри Закавказья.

Курды Армении 

Три периода культурного развития курдов Армении

Конец «курдского ренессанса»

С распадом Советского Союза практически прекратилось и развитие курдской культуры в Армении.
Снизилось до часа, а затем до получаса время вещания ереванского радио. Газета «Рйа Таза», которая выходила полвека (а в последние годы перешла на латинскую графику), после 4800 номера прекратила свое существование из-за финансовых трудностей. В Армении, где за 8 советских лет (с 1929 по 1937 годы) было издано 70 книг на курдском языке, в последние 15 лет (1991–2005) вышло всего 5 .

Отдел курдологии Академии наук и курдское отделение при Союзе писателей Армении официально существуют, но фактически перестали работать. Курдские школы сталкиваются с серьезными бюрократическими препятствиями. Несмотря на то, что официально разрешено преподавать курдский язык два часа в неделю, часто это невыполнимо. Власти заставляют курдских учителей, желающих вести обучение на латинском алфавите, использовать кириллицу, так как она «является официальном курдским алфавитом в стране».
С распадом Советского Союза, получила новый импульс политика армян, желающих представить курдов-езидов отдельным «езидским народом». Наглядным примером этому стало сокращение времени курдских программ на ереванском радио. В 1992 году, якобы по «требованию езидов», появились «езидские программы» на ереванском радио. При сравнении «курдского» и «езидского» радио видна всю абсурдность такого подхода: ведь оба они вещают на одном языке, предлагают одну и ту же музыку, обращаются к одному народу…
Однако иногда руководству Армении, которое нуждается в «курдском факторе», из политических соображений приходится говорить о проживающих в республике курдах. Тогда езидов, которых усиленно вычеркивают из числа курдов и тонкими политическими ходами пытаются создать отдельный «езидский народ», без колебаний выдают за курдов. Справедливости ради нужно отметить, что после 1989 года, кроме нескольких десятков курдов-мусульман, оставшихся в Абовянском районе в качестве заложников, в республике практически не осталось курдов-мусульман.
Общественно-политическая газета «Ботан», издававшаяся на армянском языке, перестала существовать в середине 90-х. Газеты «Синджар» (орган Езидо-курдского общества дружбы), «Шенгал Лалеш» (орган Национального комитета езидов), которые издавались в последние годы, выходили в свет нерегулярно.
В последние 15 лет среди курдов Армении происходила активная «утечка мозгов». Большинство курдов-интеллигентов из Армении нашли убежище в европейских государствах странах СНГ. Уезжали не только ученые, но и деятели культуры, искусства, писатели. Из более чем 80 тысяч человек, насчитывавшихся в 1989 году, более половины сегодня проживает вне Армении.
«Курдский ренессанс», просуществовавший в республике с 1920 года по 90-е годы, подошел к концу. Однако деятели культуры и искусства продолжают вносить свой вклад в развитие курдской культуры, как в мире, так и в странах СНГ.

Борьба за Красный Курдистан

Незадолго до распада СССР, в мае 1991 года делегация под руководством Бабаева встретилась с Г.У. Ревенко – одним из помощников генерального секретаря ЦК КПСС М.С. Горбачева.
В самом начале переговоров Ревенко спросил: «Кто из вас Бабаев?»
Мехмеде Сыло представился.
Затем Ревенко сказал: «Вам привет от товарища Горбачева. Ваши труды оценены. У меня радостная новость о Красном Курдистане. Я надеюсь, что через несколько месяцев мы сможем объявить об автономии. Прошли переговоры с азербайджанским руководством. За это время вы должны провести подготовительную работу в народе. Используйте государственное телевидение и местные газеты… »
По решению, принятому в ходе переговоров, «якбунцы» должны были сначала отправиться в Азербайджан, там вместе с тамошними государственными чиновниками подготовить почву для объявления Красного Курдистана.
Члены курдской делегации после завершения встречи не смогли от радости удержаться от слез.
Однако события развивались совершенно в ином направлении. Делегация не смогла поехать в Азербайджан, Красный Курдистан так и не был провозглашен. Впоследствии «якбунцы» пытались объяснить неудачу противоречиями между курдами. На самом же деле вопреки желанию основной части советских курдов, желающих иметь свою административную единицу, некоторые довольно известные представители курдской интеллигенции – имена которых не хочу здесь называть, – написали руководству страны, что курды в действительности желают создания культурной автономии по месту проживания. В своих письмах эти люди обвинили Бабаева и его сподвижников в карьеризме и дилетантизме. Однако эта прискорбная деятельность вовсе не стала главной причиной не восстановления Красного Курдистана. Советские руководители считали вопрос Красного Курдистана лишь запасным, вспомогательным вариантом в разрешении Нагорно Карабахского проблемы и держали его в резерве.
В мае 1991 года, когда было обещано создать курдскую автономию, кровопролитная азербайджано-армянская война была в самом разгаре. Армяне уже проявляли свое военное превосходство. Поражение азербайджанцев необычайно усилило борьбу за власть в Баку. Режим Аяза Муталибова, сторонника Москвы, находился на грани конфликта с Народным фронтом Азербайджана, финансовую помощь которому оказывала, в частности, ультрарадикальная национал-шовинистическая турецкая Партия национального движения (МНР). Потери советских военных подразделений, охранявших гуманитарный коридор между Арменией и Нагорным Карабахом, который проходил по территории Красного Курдистана, день ото дня росли.

У политических сил, имевших собственные интересы в регионе, было много разных проектов по разрешению карабахской проблемы. Самым интересным из них был план Гоббла, тайно поддерживавшийся Турцией. Согласно этому плану, часть Лачинских земель отдавалась Армении, и таким образом по Лачинскому коридору Армения объединялась с Нагорным Карабахом. В качестве компенсации предусматривалось выделение части армянского Мегринского района Азербайджану. Таким образом, должен был образоваться Мегринский коридор, соединяющий Нахичеванскую автономную республику и Азербайджан.
Поддерживая этот проект, Турция вовсе не преследовала цель разрешить карабахскую проблему или поддержать «азербайджанских соотечественников». У нее были собственные «государственные интересы». Если бы этот проект воплотился в жизнь, Нахичеванская автономная республика, имеющая границы с Турцией протяженностью 9 км, присоединилась бы к Азербайджану с суши. Таким образом, Турция получила бы границу с Азербайджаном, и через Каспийского море обеспечила бы себе выход в Среднюю Азию, то есть в тюркский мир. Так осуществилась бы турецкая мечта о «Великом Туране», который пролег бы «от Средиземного моря до Великой китайской стены».
Как ни курьезно, Турция, косвенно поддерживая главного своего врага – Армению при захвате территорий своих братьев-азербайджанцев, способствовала оккупации азербайджанских (курдских) земель ради осуществления плана Гоббла, то есть для исполнения своего многовекового желания – образования «Великого Турана».
Провокационные попытки по передаче территории Красного Курдистана Армении, осуществлявшиеся Народным фронтом Азербайджана, покровителем который являлась Турция, неоднократно отмечались и иностранными специалистами, и официальными лицами Азербайджанской республики.
Даже ответственные представители властей и высокопоставленные руководители при правлении Народного фронта впоследствии были обвинены в измене родине, осуждены и долгие годы привели в тюрьме.
Сотни свидетельств в азербайджанской прессе проливают свет на эти события. Город Шуша, считавшимся «сердцем Карабаха», и «короной Азербайджана», 8 мая 1992 года в результате халатности, и во многом при косвенном содействии Народного фронта Азербайджана (НФА), был занят армянскими войсками. Воспользовавшись этим событием НФА решил свергнуть тогдашнюю «предательскую власть». Используя «шушинское предательство» как серьезный политический козырь, Фронт сумел спровоцировать народные массы на действия против власти, и спустя недели – 15 мая 1992 года силовым путем захватил власть. Во главе государства встал большой поклонник Турции, мягкий и легкоуправляемый гуманист Абульфаз Эльчибей. Однако реальная власть находилась не у тех, кто ее захватил, а у тех, кто через границу планировал народное восстание и управлял им. Они преследовали три цели: 1) опустошить Красный Курдистан и навсегда избавиться от «курдского фактора» в регионе; 2) выставить армян в глазах мирового сообщества оккупантами и впоследующем вынудить армян принять план «Мегринского коридора»; 3) получив в руки козырь против армян, под предлогом «оккупации и геноцида против турок-азербайджанцев» избавиться от армянской политики регулярного давления на международной арене по поводу геноцида армян, совершенного турками начале XX века.
По этому плану 17 мая 1992 года Лачинский район из-за провокаций НФА в результате вывода азербайджанских военных сил из района без особого сопротивления перешел к армянам. Все население, бросив все, было вынуждено бежать, чтобы спасти свою жизнь. Армянские военные жестоко расправились с беззащитными людьми, оказавшимися с ними лицом к лицу в результате измены своей армии. Тысячи свидетельств и судебные показания руководителей НФА доказывают, что события в Лачине развивались именно так.
План был осуществлен. Лачин передали армянам уже через два дня после того, как националисты из НФА захватили власть! Серия захватов армянских войск, начавшаяся передачей Лачина, продолжилась Кельбаджаром и Губадлы и 29 октября 1993 года завершилась захватом Зенгиланского района.
Однако вместе с четырьмя районами Красного Курдистана армяне оккупировали еще три района Азербайджана. Всего Азербайджан потерял боле 20 % своих земель. Почти миллион человек стали внутренними беженцами. Желание Турции получить прямой сухопутный выход в тюркский мир не было удовлетворено, что в конечном итоге привело к провалу плана. Армяне, оперативно отреагировавшие на недальновидный план турецко-азербайджанского союза, значительно укрепили свои позиции в регионе.
Кроме Турции, которая постаралась применить на практике план Гобла, интерпретируя его по-своему, планы по разрешению карабахской проблемы с учетом курдского фактора были и у русских. В середине 1991 года некоторые советские руководители вынашивали планы создания курдской буферной зоны на территории между Нагорным Карабахом и Арменией, которая формально должна была относиться к Азербайджану.
Хотя мы не имели возможности узнать содержание переговоров за закрытыми дверями, сказанное в мае 1991 года помощником М.С. Горбачева Г.У. Ревенко («были проведены переговоры с азербайджанским руководством, я надеюсь, что через несколько месяцев, мы сможем объявить об автономии Красного Курдистана») подтверждает, что между Москвой и Баку велась серьезная дискуссия на эту тему. В мае все еще оставались надежды на разрешение проблемы Нагорного Карабаха мирным путем. 23 сентября 1991 года в российском городе Железноводске при посредничестве глав государств России и Казахстана было подписано соглашение между Азербайджаном и Арменией по разрешению проблемы мирным путем, которое показало, что надежда на заключение мира все еще остается.
Однако скорость и характер развития событий в этом регионе и во всем Советском Союзе достигли уровня, не позволявшего решить эту проблему мирным путем. Уж во второй половине 1991 года стало очевидно, что Советский Союз в существовавшем виде не устоит. Советские руководители задумались о своей участи. Несмотря на договоренности о разрешении проблемы мирным путем, достигнутые руководством двух республик, позиции которых укрепились вследствие слабости азербайджанцев на военном фронте и не прекращающейся борьбы за власть в Баку, заняли еще более наступательную позицию. 26 декабря 1991 года столица Нагорного Карабаха Степанакерт (Ханкенди) полностью перешла под управление армян. Была подготовлена почва для захвата городов Шуша и Лачин – двух главных городов гуманитарного коридора. План Турции постепенно начал осуществляться.
И такой обстановке не оставалось поводов обсуждать вопрос восстановления Красного Курдистана, который воспринимался как часть урегулирования армяно-азербайджанских противоречий мирным путем.
В те годы существовало несколько важных причин, по которым русские тепло относились к идее «Нового Красного Курдистана».
1) Конец 80-х и начало 90-х – годы усиления этнических столкновений на этнической почве и центробежной тенденции. Москва нуждалось в силе, которая сбалансировала бы интересы противоборствующих сторон. Курды в неспокойном Закавказье воспринимались именно как такая сила.
2) В 1991 году курдская проблема находилась в центре внимания всего мирового сообщества; после вмешательства США Южный Курдистан (Ирак) добился фактической независимости; народно-освободительное борьба в Северном Курдистане (Турция) с военной и политической точки зрения достигла своей кульминации. В это время была велика вероятность создания курдистанского государства, и Красный Курдистан мог стать хорошей основой для сотрудничества курдов и русских.
3) Кроме того, Россия, выступавшая против политики расширения НАТО и против политики США, пыталась упрочить свое влияние в Азербайджане, Грузии и на Северном Кавказе. Курды, воюющие против турецкого режима и демонстрирующие тренд развития на Ближнем Востоке, как раз и были нужной силой для русских.

Однако к концу 1991 года развитие событий в Советском Союзе и особенно на Кавказе не дало России, всегда рассматривавшей курдскую проблему как «вспомогательный фактор» в реализации своих интересов на Ближнем Востоке, осуществить свою пока еще незрелую политику по отношению к курдам.
А развитие ситуации вокруг Красного Курдистана, которое происходило в 1992 году, получило несколько направлений. Азербайджанские территории – Нагорный Карабах, Красный Курдистан и несколько других районов – один за другим перешли под управление армянской армии. Республики Закавказья, хотя и не были оторваны от своих покровителей, пытались проводить политику, отвечающую их собственным национальным интересам.
Развал Советского Союза, обещавшего в последние свои дни восстановление курдской автономии, и оккупация Лачина 17 мая 1992 года разрушили надежды «якбунцев», которые не доверяли армянам даже больше, чем азербайджанцам.
Тем временем сразу после захвата Лачина, по плану армянского правительства (при содействии некоторых чинов из Министерства обороны России) был проведен «курдский поход» в Лачин, что являлось еще одной сценой из постоянно разыгрываемого спектакля под названием «Использовать и бросать курдов».
Лачин стал первым оккупированным азербайджанским районом вне Нагорного Карабаха. До этого завоеванные районы Нагорной Карабахской автономной области воспринимались мировым сообществом как армянские территории. С захватом Лачина в мае 1992 года армяне оказались в положении оккупантов. Тогдашнее азербайджанское руководство, действовавшее по директивам Турции, выполнило первую часть плана. Однако армяне уже были готовы дать юридическое оправдание оккупации Лачина: наивных курдов же всегда можно было найти!
В Лачине, который был известен как территория, населенная курдами, можно было объявить «курдскую республику» и тем самым придать оккупации юридический статус. Так и было сделано. Для выполнения этой задачи армяне через русских генералов заранее вели переговоры с Вакилом Мустафаевым – заместителем председателя Всесоюзной ассоциации курдов СССР «Якбун», который к тому времени перешел в оппозицию к организации.
Прежде чем перейти к дальнейшим событиям, я хочу разъяснить позицию Вакила Мустафаева, настоящего курдского патриота, всю свою сознательную жизнь посвятившего борьбе курдов. Бывший полковник Советской Армии, Мустафаев был достаточно умен и опытен, чтобы проанализировать характер развития событий в регионе и содержание армянских планов. Несомненно, он не слепо доверял Армении. Для того чтобы оценить исторический момент, он действовал как солдат, наступающий с одной гранатой, не имеющий ни обороны, ни тыла. Каков бы ни был итог в глазах мирового сообщества, вновь было доказано, что Лачин – это курдская территория! Даже для Мустафаева этого было бы достаточно… К сожалению, я пока смог прочитать только отрывки из книги В. Мустафаева «История Курдистана», изданном в Софии в 2002 году. Надеюсь, в своем труде он детально и объективно оценивает происходившие тогда события.
Сразу после захвата Лачина В. Мустафаев приехал в регион. Примерно через месяц – 9 июня 1992 года – прошел митинг курдов, прибывших из Еревана на нескольких автобусах. На митинге от лица курдского освободительного движения (КОД) под председательством В. Мустафаева была принята «Декларация о восстановлении курдской государственности». Журналисты, приглашенные армянами в регион, распространили информацию об этом по всему миру. После чего курдов немедленно вернули в Ереван. Курьезно, но факт: в момент провозглашения «курдской государственности», в Лачине, кроме людей которые проводили собрание, не было ни одного курда! Курды – жители Лачина за 20 дней до «провозглашения Курдистана» были изгнаны из своих домов и искали убежище, чтобы преклонить где-нибудь голову. Им было не до политики.
Учредительная конференция Ассоциации курдов бывшего СССР состоялась 1–5 сентября 1993 года в Краснодарском крае (в ее работе активно участвовал и сам В. Мустафаев). Резолюция «О восстановлении курдской государственности в составе Азербайджана» оценивала события июля 1992 года в Лачине так:
«9 июня 1992 года было создано Курдское освободительное движение (КОД), которое с участием представителей курдских общественно-политических сил бывшего СССР во время митинга, состоявшегося в городе Лачине, приняло декларацию о восстановлении курдской государственности.
В место с тем необходимо отметить, что у КОД не было достаточных сил и средств для достижения поставленной цели. Порой руководство движения проявило политическую некомпетентность, нередко оказывались под влиянием внешних сил. Оно не могло пользоваться авторитетом среди курдского населения» .
Хотя с тех пор, как армяне захватили Нагорный Карабах и оккупировали Красный Курдистан, прошло уже 15 лет, проблема Нагорного Карабаха до сих пор не решена. Территория Азербайджана все еще оккупирована армянами. Самопровозглашенная Нагорная Карабахская республика никем, кроме Армении, не признана; более миллиона азербайджанцев и курдов, высланных из оккупированных районов, до сих пор являются беженцами. Но главное, несмотря на фактическое поражение азербайджанцев и победу армян в этой войне, проблема Нагорного Карабаха – это пороховая бочка, которая в любую минуту может взорваться. Армяне силой удерживают захваченные 12 районов включая Нагорный Карабах, азербайджанцы день за днем укрепляют свою военную подготовку и усиленно вооружаются, для того чтобы вернуть себе территории. При этом судьба Красного Курдистана и курдов никого не занимает.
Однако, опыт создания Нагорно-Карабахской автономной области в составе Азербайджанской республики в 20-х годах и события 80–90-х годов, когда проблема вновь оказалась на повестке дня, показали, что, не принимая во внимание курдский фактор и не учитывая основные права курдов – исконных обитателей региона, невозможно решить проблемы мирным и справедливым путем. В принципе и азербайджанская, и армянские стороны осознают необходимость в мирной и объединительной миссии курдов для разрешения проблем. Но азербайджанцы действуют по принципу «Если нет говорящих и требующих, значит, нет и курдов» и удовлетворены тем, что большая часть курдов Красного Курдистана подверглась ассимиляции. А армяне довольствуются фактическими успехами. Все это не позволяет признать невозможность мирного урегулирования без учета курдского фактора и объединяющего значения курдов.

Ассимиляция

Детальные исследования жизни азербайджанских курдов привели нас к выводу, частично охватывающему эти прямо противоположные подходы.
Прежде всего нужно подчеркнуть, что определение «добровольная ассимиляция» является не научным, а дилетантским. Ассимиляция – это этнополитический результат социальной, политической и экономической системы отношений. Ассимиляция не бывает добровольной или недобровольной. Демографическая и этнокультурная ситуация в Азербайджане вынуждает нас определить курдскую ассимиляцию в целом как вынужденную и насильственную.
Доступные исторические свидетельства доказывают, что ассимиляция «второго и третьего поколения» курдов на территории Азербайджана началась по крайней мере в XVII веке. А продолжительность ассимиляции «первого поколения курдов», по нашим предположением начинающейся в XII веке, после уничтожение курдского государства Шеддадидов турками-сельджуками, мы не в состоянии точно определить. В XII веке, после захвата турками-сельджуками Азербайджана, где преобладало население, относившееся к иранской и кавказо-иберийской группе языков, стали распространяться и тюркские языки. Впоследствии началась серьезная туркизация (несмотря на то что официальными языками оставались арабский и персидский) – и начиная с XIV–XV веков в результате ассимиляции многих народов появилась новая этническая группа – азербайджанские турки, которая впоследствии стала доминантной на этой территории. Следы Шеддадидов, выше названных нами «курдами первого поколения», не встречаются в последующие века. Вероятнее всего, шеддадидские курды полностью растворились в возникшей народности. С другой стороны, распространено мнение, что ассимиляция курдов азербайджанцами началась в XIV–XV веках, когда азербайджанские турки на Кавказе стали формироваться как самостоятельный народ.
Следы «первого» и «второго» поколения курдов встречаются в Азербайджане в топонимиках – во-первых, в названиях, образованных от слов «курд», во-вторых, от курдоязычных слов, и наконец, от смешения курдо-азербайджанских слов. Несмотря на то, что в Азербайджане, так же как и в Турции, проводится официальная политика туркизации названий, в настоящее время даже на азербайджанских территориях вне Красного Курдистана прослеживаются сотни курдоязычных топонимов, «упущенных из вида». Последние годы азербайджанские ученые, чтобы стереть курдские следы, приложив все свои усилия, «доказывают», что все эти топонимы – турецкого происхождения. Скажем, уже «научно доказано», что все топонимы, содержащие слово «курд», на самом же деле появились от турецкое слова «гурт» («волк) или «кюр» (яростный, разъяренный, взбешенный) .
Азербайджанские власти сочли нужным «ради национальных интересов» даже сфальсифицировать собственную историю, историю древнего Азербайджана. Во всех исторических книгах изданных в республике за 70 лет советской власти, курдское происхождение Шеддадидов было без лишних комплексов указано. Шеддадидское государство, просуществовавшее на территории Азербайджана больше столетия, считалось примером исторической сплоченности и дружбы азербайджанских и курдских народов. «Курдское государство, расположенное на нынешней территории Бардинского, Шекинского районах и других землях Карабаха, в XIX веке разгромило хазарцев, тем самым положило конец постоянным набегам на Азербайджан». Эта цитата из учебника «История Азербайджана для 7 класса» изданного во время Советского Союза. Сегодня в учебниках Азербайджана не только нельзя прочитать о «курдском государстве», невозможно даже найти слово «курд». Новое издание эпоса «Кероглы» по-азербайджански тоже «очистили от курдского следа». Известные строчки в эпосе «Я Курд-оглы (сын Курда) – сын Кёр-оглы» претерпели корректировку. Одним словом, азербайджанские политики и ученые давно «похоронили» курдов… 

Несмотря на всю неполноту, приведенные данные ясно свидетельствуют о размахе ассимиляции курдов, насеявших Закавказский Курдистан до XIX века. Причины этой ассимиляции можно объяснить следующими факторами:
1. Начавшееся в XIX веке переселение большого количества армян на территории проживания курдов, особенно на территории Красного Курдистана, соединившиеся с географическим Курдистаном (запад Красного Курдистана и частично территории, простирающиеся от юго-запада до Аракса), расселение азербайджанского населения на этих территориях, и постепенная ассимиляция курдов с азербайджанцами прервали «курдскую полосу».
2. Вместе с прерыванием «курдской полосы» закавказские курды оторвались не только от Большого Курдистана, но и друг от друга. Переселения, связанные с политическим положением, частая смена мест расселения некоторыми племенами, которые спасались бегством от политического давления – все это еще более усилило эту оторванность и изоляцию. Курды Красного Курдистана, жили в изоляции, особенно в XIX веке, не имели возможности поддерживать связь со своими соплеменниками. Аверьянов, уполномоченный российского Генерального штаба, еще в начале XIX века написал: «Курды Елизаветпольской губернии полностью изолированы от российских курдов» .
3. Постоянная внутренняя миграция, кочевничество, связанные с тяжелыми природными условиями, разбросанность в суровой горной местности ослабили центральные племенные связи, играющие традиционную роль в сохранении национальных особенностей.
4. У курдов Красного Курдистана, оторванных от других частей нации, на протяжении сотен лет складывались социальные и политические связи с азербайджанцами и, частично, армянами. Основные экономические потребности курдов, в основном занимавшихся животноводством, удовлетворялись за счет торговли с азербайджанцами. Курдские территории в последние столетия находились в административном подчинении Карабаха. В связи с этим они вынужденно знали азербайджанский язык.
5. Сближение с азербайджанцами усиливала и религиозная общность (азербайджанские курды, как и азербайджанцы, является мусульманами-шиитами).

Все это подготовило почву для ассимиляции.

Поэтому мы считаем правильным называть ассимиляцию курдов, проживавших в Азербайджане до начала XX века вынужденной (но конечно, не добровольной!). А в XX веке вынужденная и насильственная ассимиляции существовали бок о бок.
Конец XIX – начало XX века – время национального возрождения народов Ближнего Востока и Закавказья. В тот период среди народов региона возникает стремление перейти от религиозно-политических установок к этнонациональным. Эта тенденция, которую прямо поддерживали силы из-за рубежа, разжигала межэтнические стычки и дала повод националистической пропаганде.
Мусаватская республика 1918 года, возникшая в результате завоевания Азербайджана турецкой армией при поддержке англичан, отличалась крайне нетерпимым подходом к этнокультурным правам национальных меньшинств, которые составляли больше половины населения этой республики. Невозможно утверждать и то, что в Азербайджанской ССР, образованной после распада Мусаватской республики, проявлялась толерантность к правам национальных меньшинств.

Следующие данные ярко демонстрируют масштабы вынужденной и насильственной ассимиляции XX века.

В одном из документов, относящихся к 80-м годам XIX века, был приведен список государственных сел Губадлинского, Лачинского, Кельбаджарского, Зенгиланского и Джабраильского районов (см.: Приложение). В списке было перечислено название некоторых сел, жители которых говорят на курдском языке, – Кор Джалаллы, Абдаллар (старое название Лачина), Зерти, Кары Кахасы, Минкенд, Куннаблы, Годеклер, Моллу, Шыхова, Газы-Курдалилер и.т. Однако через 100 лет, в 1980-е годы в этих селах нельзя было встретить ни одного человека, знающего курдского языка.
Кроме периода 1923–1929 годов, когда в результате политики Москвы существовал Красно-Курдистанский уезд, основной политикой азербайджанских руководителей по отношению к курдам была политика изоляции, ускорение и завершение вынужденной ассимиляции. Как уже было отмечено, в конце 30-х годов в Азербайджане официально было запрещено слово «курд» и в удостоверениях личности вместо него писали «азербайджанец». В 70-е годы XX века единственной организацией, которая занималась занимающейся изучением курдской культуры и истории, был отдел курдологии («курдский стол») при Институте востоковедения Академии наук Азербайджанской ССР. В конце 70-х годов отдел был упразднен, и с тех слов слово «курд» в республике стало запретным . Даже при переписи населения 1979 года не было зарегистрировано ни одного курда. Хотя по переписи 1970 года в республике «были 5488 курдов».
Азербайджанское руководство, которое абсолютно не переживало по поводу ассимиляции курдов, после объявления независимости в 1991 году, чтобы продемонстрировать уважение к национальным меньшинствам среди международного сообщества, позволило центру курдской культуры «Ронахи» издавать газеты «Денге Курд» и «Дипломат», дало разрешение на тридцатиминутное вещание курдской программы на государственном радио и на издание 1–2 книги в год .
Эти позитивные шаги, которые должны были быть предприняты по крайней мере 100 лет назад, не смогут отменить ассимиляции, которая прошлась по курдам Азербайджана как бульдозер. Никакой государственной поддержки культурного развития курдов не было. Азербайджанские националистические круги и по сей день оказывают всяческое давление на упомянутые организации и не дают им нормально функционировать.
Кроме того, после объявления независимости Азербайджана, особенно после сокрушительного поражения в войне с армянами, в республике раздувалась антикурдская истерия. Основную роль в этом сыграли (и продолжают играть до сих пор) национал-шовинистические силы, которые в 1992–1993 годах находились у власти, а ныне составляют радикальную оппозицию (именно в этот период, как выражается простой азербайджанский народ, «Нагорный Карабах и прилегающие районы под подстрекательством Турции было продана армянам»). Национал-шовинисты, ссылаясь на курдское происхождение президента Г. Алиева (в реальности Алиевы никогда не признавали этого, и курды вовсе не видели от них «особого внимания»), ведут регулярную антикурдскую пропаганду. В оппозиционной прессе часто встречаются предупреждения о «курдской опасности», которая якобы угрожает независимости Азербайджана. Эта политическая демагогия, которая отрицательно виляет на многовековую дружбу курдского и азербайджанского народов, беспокоит азербайджанскую интеллигенцию. Нашлись и некоторые журналисты, которые попытались объективно взглянуть на проблему: «К сожалению, антикурдскую истерию поддержали многие азербайджанские политики, представители власти и часть общества. Большую роль в нагнетании обстановки сыграли и средства массовой информации, которые, нарушив всякие этические нормы, способствовали формированию в обществе негативного отношения к курдам. Общество было раздражено тем, что «лица курдского происхождения захватили всю власть в Азербайджане и не дают работать и жить азербайджанцам. Оппозиционные партии, действуя по принципу «враг моего друга (то есть Турции) – мой враг», стали искать курдов среди представителей власти» .
Те курды Азербайджана, которые несмотря на регулярную политику игнорирования и ассимиляции сумели сохранить национальное самосознание, подвергаются моральному и политическому давлению. Процесс исчезновения курдов в Азербайджане продолжается.

2008 © kurdist.ru